ثعلبة بن حاطب الصحابى المفترى عليه

Collapse
X
 
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • د . عبدالباقى السيد
    محاور
    • May 2010
    • 236

    #1

    ثعلبة بن حاطب الصحابى المفترى عليه


    هذه مشاركة حول صحابى جليل مفترى عليه هوثعلبة بن حاطب رضى الله تعالى عنه فقد أورد ابن كثير في ( التفسير ) 4 / 124 - 125 ، وابن أبي حاتم في سبب نزول قوله تعالى : ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ؛ فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون ، فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) سورة التوبة الآيات 75 – 77 .

    كلاهما من طريق علي بن زيد ، عن أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه ، عن ثعلبة بن حاطب - رضي الله عنه - : ( أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ادع الله أن يرزقني مالاً كثيراً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ويحك يا ثعلبة ! قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه ... ) الحديث بطوله ؛ وفيه أنه عليه الصلاة والسلام دعا له ، فرزق غنماً كثيرة نمت كما ينمو الدود ... وأنه لما نزلت فرائض الصدقة أبى ثعلبة أن يعطيها وقال : ما هذه إلا أخت الجزية ( ! )
    ثم إن ثعلبة تاب وأراد أن يتصدق ؛ فلم يقبلها منه رسول الله عليه الصلاة والسلام ، ولم يقبلها من بعده أبو بكر رضي الله عنه ، ولم يقبلها عمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان رضي الله عنهما حتى هلك ثعلبة في خلافة عثمان !
    وهذه القصة نبه على بطلانها العلامة ابن حزم في ( المحلى ) 3 / 199 - 200 من جهة متنها ؛ فقال : ( ثعلبة بدري معروف ... إلى أن قال : فلا يخلو ثعلبة من أن يكون مسلما ً ؛ ففرض على أبي بكر وعمر قبض زكاته ولابد ولا فسحة في ذلك ، وإن كان كافراً ؛ فلا يقر في جزيرة العرب ؛ فسقط هذا الأثر بلا شك ) .
    وأما من جهة السند ؛ فهي ضعيفة جداً - إن لم تكن موضوعة - فمدار القصة على :
    علي بن يزيد الألهاني ، وهو منكر الحديث جداً ، كما قال ابن حبان في ( المجروحين ) 2 / 110 ، وقال البخاري : منكر الحديث
    وقال النسائي : ليس بثقة
    وقال الدارقطني : متروك
    وقال أبو أحمد الحاكم : ذاهب الحديث . ( تهذيب التهذيب ) 3 / 199 - 200 .

    وقد ذكر ابن حزم تضعيفه للقصة السالفة أيضا فى كتابه جوامع السيرة ، وقد اعتمدت على ذلك بما ذهبت إليه فى أطروحتى للماجستير بان ابن حزم سبق ابن خلدون فى فلسفة التاريخ إذ استخدم النص فى نقد النص أو الخبر كما يقولون
    فشهود ثعلبة بدرا يمنعه أن يكون ممن بخل بماله عن الله ، والرسول هو القائل فيما أخرجه البخارى " لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم إنى قد غفرت لكم"
    والله الهادى إلى سواء السبيل
  • أبو المظفر السناري
    محاور
    • May 2010
    • 386

    #2

    بارك الله فيك يا أبا محمد.
    ولبعض أفاضل المعاصرين: ( الشهاب الثاقب في الذب عن ثعلبة بن حاطب ).

    رُوّينا بالإسناد الثابت عن إمام دار الهجرة أنه قال: (ليس في الناس شيء أقل من الإنصاف).

    Comment

    • هشام بن الزبير
      كاتب
      • May 2010
      • 2867

      #3
      المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د . عبدالباقى السيد مشاهدة المشاركة


      ...ثم إن ثعلبة تاب وأراد أن يتصدق ؛ فلم يقبلها منه رسول الله عليه الصلاة والسلام ،ولم يقبلها من بعده أبو بكر رضي الله عنه ، ولم يقبلها عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان رضي الله عنهما حتى هلك ثعلبة في خلافة عثمان !
      بارك الله فيك أيها الشيخ, وفي ذبك عن ولي من أولياء الله وصحابي من أهل بدر. ويكفي لدحض هذه القصة النكارة الشديدة في ألفاظها, فكيف تقبل توبة المشرك ولا تقبل توبة تارك الزكاة؟
      الغريب أن هذه القصة مشتهرة بين الناس, بل منتشرة بين بعض من يحرصون على العلم وتحري السنة.
      {‏ رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} إبراهيم: 41

      Comment

      • د . عبدالباقى السيد
        محاور
        • May 2010
        • 236

        #4
        وفيكم بارك الرحمن ايها الأديب النحرير
        وللأسف انتشار أمثال هذه المرويات يعود إلى تقاعس الدعاة عن دورهم بتبصير الناس بدينهم وبالصحيح والسقيم من سنة الحبيب المصطفى.
        ليتنا نحمل الأمانة كما حملها الأوائل وقاموا بها حق قيام .

        Comment

        • اخت مسلمة
          محاور
          • Nov 2005
          • 6338

          #5
          جزاك الله خيراً يادكتور وجمعك بالصحابة في فردوسه الأعلى جزاءً وفاقاً لذبك عنهم ...
          فهل يُعقل أن يكون " حمامة المسجد " منافقاً كما جاء في الآية فضلاً عن أن يموت على النفاق بلا تويــــــة ..؟؟
          أعظَم مَن عُرِف عنه إنكار الصانع هو " فِرعون " ، ومع ذلك فإن ذلك الإنكار ليس حقيقيا ، فإن الله عزّ وَجَلّ قال عن آل فرعون :(وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا)
          وبُرهان ذلك أن فِرعون لَمّا أحسّ بالغَرَق أظْهَر مكنون نفسه ومخبوء فؤاده على لسانه ، فقال الله عزّ وَجَلّ عن فرعون : (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)

          Comment

          • فخر الدين المناظر
            محاور - رحمه الله
            • Mar 2006
            • 1636

            #6
            بارك الله فيكم يا أبا محمد مواضيعكم تفيدنا عسى الا تبخلوا علينا من علمكم نغترف منه قدر الإمكان.
            {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ}

            وكيف يعرف فرق ما بين حق الذمام وثواب الكفاية من لا يعرف طبقات الحق في مراتبه، ولا يفصل بين طبقات الباطل في منازله‏. [ الجاحظ ]

            Comment

            Working...