وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ

*قوله تعالى: «و لما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا» إلى آخر الآية الأسف بكسر السين صفة مشبهة من الأسف و هو شدة الغضب و الحزن و الخلافة القيام بالأمر بعد غيره، و العجلة طلب الشيء و تحريه قبل أوانه على ما ذكره الراغب يقال: عجلت أمرا كذا أي طلبته قبل أوانه الذي له بحسب الطبع فمعنى الآية: و لما رجع موسى إلى قومه و هو في حال غضب و أسف لما أخبره الله تعالى لدى الرجوع بأن قومه ضلوا بعبادة العجل بعده فوبخهم و ذمهم بما صنعوا و قال: بئسما خلفتموني من بعدي أ عجلتم أمر ربكم و طلبتموه قبل بلوغ أجله، و هو أمر من بيده خيركم و صلاحكم و لا يجري أمرا إلا على ما يقتضيه حكمته البالغة، و لا يؤثر فيه عجلة غيره و لا طلبه و لا رضاه إلا بما شاء، و الظاهر أن المراد بأمر ربهم أمره الذي لأجله واعد موسى لميقاته، و هو نزول التوراة.*

*و ذلك لأن للعلم حكما و للمشاهدة حكما آخر، و الغضب هيجان القوة الدافعة للدفع أو الانتقام، و لا يتحقق مورد للدفع و الانتقام بمجرد تحقق العلم لكن الحس و المشاهدة تصاحب وجود المغضوب عليه عند العصيان فيتأتى منه الدفع و الانتقام بالقول و الفعل، و لا يؤثر العلم قبل المشاهدة إلا حزنا و غما و نظير ذلك بالمقابلة أنك لو بشرت بقدوم من تحبه و تتوق نفسك إلى لقائه فلك عند تحقق البشرى حال و هو الفرح، و عند لقاء الحبيب حال آخر و حكم جديد، و كذا إذا شاهدت أمرا عجيبا و أنت وحدك كان حكمه التعجب، و إذا شاهدته و معك غيرك تعجبت و ضحكت، و له نظائر أخر.*

روح المعاني، قال: و عن علي كرم الله وجهه: أنه قرأ «جؤار» بجيم مضمومة و همزة. قال و هو الصوت الشديد. و في الدر المنثور، في قوله تعالى: «و ألقى الألواح» الآية: أخرج أحمد و عبد بن حميد و البزاز و ابن أبي حاتم و ابن حبان و الطبراني و أبو الشيخ و ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال النبي : ليرحم الله موسى ليس المعاين كالمخبر أخبره ربه تبارك و تعالى أن قومه فتنوا بعده فلم يلق الألواح فلما رآهم و عاينهم ألقى الألواح فتكسر منها ما تكسر.
فكان اخي العزيز براك من فعل موسى عليه السلام الحكمة والصواب فان لم يفعل هذا لم يعلمُ كِبر هذا الفعل من قبح وضرب للعقل عرض, وتعب النبي عليه السلام وجهده في توعيتهم وهدايتهم الى التوحيد, فكان هذا الخبر هو من اعظم الصدمات التي تلقاها موسى عليه السلام من قوم اسرائيل, لهذا كان من الواجب عليه ان يفعل شئ حسي وملموس يدل على عِظم هذا الفعل وقدر مقته القبيح, فأنه من دون إظهار هذا الموقف الانزعاجي الشديد لم يكن من الممكن إلفات نظر بني إسرائيل إلى بشاعة خطئهم, ولكان رواسي الوثنية باقية في اعماق نفوسهم وفكرهم.

ليس هذا اجابة على ما اريد اخى ارجوا الاجابة على اسئلتى ؟

اعد اخي العزيز القراءة فقد عدلة بعض الشئ,
اما سؤالك حول السكوت الحاصل لموسى عليه السلام فهو بعد اشتظاظ الغضب عنده, فبعدها يتم السكوت عن ذلك الغضب, واذا احيلت الى المجاز, فما قرينة الاحالة, والى ماذا احالُ؟

اخي البراك .. للرد على اي سؤال لا بد من ن تتبين من معاني الكلمات حتى تعرف مرامي الكلام
فعند قولك لابد ان تعرف ما هي الاستاهنة فاذا عرّفتها قارنت بينها وبين الغضب وميازت بينهما لتخرج بنتيجة ان من امتلكه الغضب ففعل مخظوراً فهو ليس بمثابة المستهين بالشيء فالاول قد يعذر لفرط غضبه بخلاف الاخر ومن هنا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله " لا طلاق في اغلاق ..." فسر بعضهم ان الغضب يغلق على الانسان فما يدري ما يقول

تماماً كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل الذي اضاع راحلته في الفلاة فقال " اللهم انت عبدي وانا ربك " فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخطأ من شدة الفرح , والقياس يقول أخطأ من شدة الغضب !

اما الالواح فقد نقل ابن كثير ان هذه اخذها موسى قبل التوراة فالله اعلم بحالها هل هي التوراة ام غيرها

اما سؤالك عن "سكت عن موسى الغضب" هو كما نقلت كقولهم هدّإ من روعك , وغير ذلك من الجُمل التي تضاف للفعل نفسه او لصاحبه .. والمجاز واقع في القرآن والسنة بشروط

والله الهادي

ان كانت هى التوراة فهى كالقران فى قداسة كلام الله فالقاء الالواح وقول العلماء انها تكسرت يفضى الى محذورين اولهما ليس الالقاء هنا قصد به التكسر للالواح حتى يفهم منه الاستهانة لانها هدى ورحمة لهم وثانيا لو انها تكسرت وجمع ماتكسر لاصبح قول اليهود ان موسى نحت لنفسة لوحين اخرين مثل الالواح التى تكسرت فحاشا موسى ان يفعل ذلك هذا فى المؤمن العادى مهما كان غضبة فضلا عن كونة رسول ولوفعل لتاب الى ذلك ولكن لم يذكر الله ذلك انه تاب من فعل تكسر الالواح فعلم انه غير ماذكرة المفسرين نقلا عن التوراة ونسبة ان النبى موسى خط ما تكسر من الالواح وهذا سبب تحريف التوراة واتهام موسى بذلك وليس الكتبة وانه السبب فى ضياع التوراة فهذا القول يؤدى الى محاذير خطيرة

ولكن لابد فهم غضب موسى الذى يؤدى الى القاء الالواح على فهم الالقاء فى موارد القران كلها حتى نفهم مايقصدة الله عزوجل

انا بالانتظار

يا اخي رحمك الله , ارجع الى الاية

يقول الله " ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين"

فدلت الايات على :
1- الغضبة كانت لله في كون قومه تخذوا العجل
2- القاء الالواح كانت بسبب الغصب على قومه وتستطيع يا اخي ان ترجع الى قسم العقيدة وتقرأ موضوع الايمان بالرسل ومبحث عصمة الانبياء
3- انه قد تاب من هذا واستغفر ربه وهذا حال جميع الانبياء اذا وقعوا في شيء من هذا القبيل

بالتوفيق

لهذا كان من الواجب عليه ان يفعل شئ حسي وملموس يدل على عِظم هذا الفعل وقدر مقته القبيح, فأنه من دون إظهار هذا الموقف الانزعاجي الشديد لم يكن من الممكن إلفات نظر بني إسرائيل إلى بشاعة خطئهم, ولكان رواسي الوثنية باقية في اعماق نفوسهم وفكرهم.

هذا تفسير غريب منك اخي انطولوجي فموسى ألقى الالواح في حالة الغضب و الغضبان الشديد الغضب لا يدري ما يفعل فلم يتعمد موسى عليه السلام إلقاءها ليلفت نظر قومه كما توهمت .
ثم القول ان الالواح تكسرت فغير ثابت و الله اعلم .

مادليلك اخى على ان موسى تاب من ذك الفعل ارجوا عدم اطلاق الكلام بدون بينة وما هو رايك فى الاية دون الاحالة على روابط اخرى اونقل ما تريدة حول تلك الاية

جزاك الله خيرا اخى متروى على ما قلت فقولك صحيح ولكن اجوا التفصيل حول الاية

اخي العزيز البراك,

ان فعل موسى عليه السلام ليس بالمعصية, ولكنها ردَة فعل طببعية ولازمة في مثل هذا الموقف الذي وقع فيه سيدنا موسى عليه السلام فلا يترتب عليه اي لاوزم الخدش, ثم ما هي المنفعة المرجوة ازاء ذكر مثل هذا المرام وفي اي صدد مقبلين نحنُ من هذا الحديث؟ ومع هذا ان ان الكلام الذي اُنزل على موسى كلام الله الذو دوّن في تلك الالواح بعد العهد المعهود من بقائه في فوق جبل سيناء, ولكن هذا لا يعني ان التوراة التي بين دفتينا هي نفس التي انزلة على موسى عليه السلام فلم تعصم التوراة من ايادي الدس والكذب والتزوير.

تحياتي لك.

نعم استاذي العزيز متروي فقد يكون هذا احد الاحتمالات ولا اظن ان شخص كموسى علبه السلام بالتقوى والورع لا يكون في غضبه الشديد من حكمة. ونعم تكسير الالواح هو الغير ثابت ولكن القاء الالواح هو الثابت وهو المحور الاساسي في هذا المقام . ولا اعتقد انه وهم بل الوهم هو قولك ان الانبياء قد يفعلون اشياء من غير ارادة, فعلى هذا قد يقتل ويسفك الدماء ويكفر بالله في حالة الغضب الشديد فتتراكم الكبائر لعدم وجود الارادةو وهذا باجماع واتفاق العلماء من ايام السلف الى ايامنا هذه بمحالها في حق الانيباء فذلك الانبياء فكيف بنبي كموسى من اولي العزم من الرسل..

" قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين"
وهذه الاية كقول الله تعالى " وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى"

الاية واضحة واهل العلم متفقون على جواز وقوع الصغائر من الانبياء مع المبادرة في التوبة والاتسغفار وهذا كثير


اولاً يا اخي كيف يمكن ان تصدر الحكمة من رجل غضبان ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " إنما أنا بشر اغضب كما يغضب البشر فأيما رجل آذيته أو جلدته فاجعلها له زكاة وصلاة " رواه احمد في المسند وصححه الارناؤوط

وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو قال كنت أكتب شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم وأريد حفظه فنهتني قريش عن ذلك قالوا تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم ورسول الله صلى الله عليه و سلم يتكلم في الرضى والغضب قال فأمسكت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم فأشار بيده إلى فيه فقال أكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق

فأرشده ان الحكمة والتشريع منه في منأى عما اذا كان غاضب لعدم وجود اهلية لاصدار الحكم
وفي الحديث النبي صلى الله عليه وسلم " لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان "

وما ذكرته اخراً موجود في بحث عصمة الانبياء فالمرجو ان يراجع

***معذرة لاخي المتروي حفظه الله ..