إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ

الدكتور الفاضل
قال كل ما عنده و اترك للقارىء التامل فيه
اما بخصوص القاسم الرسى فانا زيدى , لكن لا يهمنى مطلقا ان اروج هنا لمذهب يخالف اهل السنة بل تناولت قضية الجبر ردا على اشكال الملاحدة و دفاعا عن الاسلام و نبيه

تقبل تحياتى و بارك الله فى جهودكم لنصرة الاسلام

يثير الحوار السابق قضية الاختلاف فى القران و الواقع ان اعجاز اقران يتجلى هنا ايضا فلن يجد انسان اى تناقض وتضاد صريح بين نصوص نزلت على مدى 23 عاما، ولو كانت من بشريٍ فيكون ذو مزاج متقلب، ولكن هذا غير حاصل، إنما كله متزن ومتساوٍ النسبة للواقع،فلا يوجد مهما حاول الانسان اى تناقض صريح بين ايتين بل يمكن دوما الجمع بين الايات رغم اختلاف المشارب و تنوع الانظار, و كم تناقشت مع ملحدين يدعون التناقض فلا ينتهى الحوار الا بعجزهم عن اثبات تناقض لا لبس فيه , و قد ترك الله لاولى الالباب المقارنة بين الاقوال لمعرفة المراد القرانى ليلمسوا فى طيات ذلك بعض غرائب هذا الكتاب المعجز و يفتح الله على المخلصين
{‏الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ‏}
" وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ "

مثال :

قالوا ان هنا تناقض :
- وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا (رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ )وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ {10} النمل
تناقضها
- فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا (هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ) {107}الاعراف

و الجواب : لا تناقض، فالآية الأولى تشبه العصى بعد صيرورتها ثعبانا بالجان وهو النار المتحركة بدلالة (كأنها) ، أم الثانية فلا تشبه ولكن تتكلم حقيقة بانها أصبحت ثعبانا بدلالة كلمة (مبين). فالمعنى: اصبحت ثعبانا تهتز كالجان.


قيل :
سته أيام أم ثمانيه أيام؟

ا - اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ {4} السجدة

تناقضها

ا - قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ * ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * (10-12) فصلت

الجواب :
القرآن لا يقول بان الأرض خلقت في أربعة أيام بل في يومين وكذلك السماوات السبع في يومين في نفس سياق الآيات المتصلة، و قد قال الله أن خلق السماوات والأرض في ستة أيام.

و معنى اليوم مختلف عن هذا اليوم، و معناه المرحلة أو الدورة أو الطور وليس اليوم بطلوع الشمس وغروبها.

ولا يبعد أن معنى اليومين الأولين لخلق السماوات وهو مرحلتا الرتق والفتق بالانفجار ولحظته [كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا]، ومعنى اليومان الثانيان بعدها هو حصول الدخان بعد الانفجار وسباحته في السماء ثم التكثيف لمواده بصناعة الشموس وتكوين الاجرام فهذه أربعة مراحل لصناعة الأجرام [ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا] ثم أن الأرض بردّها فصنع معادنها وطبيعتها القابلة للحياة فهذه مرحلة خامسة وثم صنع الحياة فيها وهذه مرحلة سادسة. وأما قوله تعالى (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي [يَوْمَيْنِ] ) متعلق بمرحلة الدخان والتجميع لورودها بعده فتأمل رعاك الله.

وأما ذكر تقدير الأقوات بأربعة أيام فهذا يتعلق بمرحلة أرضية لا علاقة لها بخلق السماوت والأرض. وإنما بمرحلة إنتاج القوت أي هو دورة ثانية تماما، وإلا لكان خلقهن بحسب الآيات المترابطة ثمانية أيام (2ارض+4أرض+ 2سبع سماوات) وهذا واضح الخلل وهو غير مقصود قطعا سواء من السياق أو من البحث الدلالي. والتفسير الأقرب هنا للأقوات هو الفصول الأربعة للإنتاج الفصلي بحسب طبيعة النباتات والحيوانات. وهذا هو ما يقتضيه النظر في مجموع الآيات في كلامه تعالى وليس فيها ما يفهم من لأيام بالفهم العامي ولا علاقة له بأهميةٍ أو كبر حجمٍ أو صغر حجمٍ.

وهذه هي مجموع الآيات فتأملها جيدا :{إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي [سِتَّةِ أَيَّامٍ] ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (54) سورة الأعراف {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي [سِتَّةِ أَيَّامٍ] ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} (3) سورة يونس {أَوَلَمْ يَرَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ}(الأنبياء/30). { قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي [يَوْمَيْنِ] وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي [أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ] سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ * ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي [يَوْمَيْنِ] وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} (9- 12) سورة فصلت

قطرة اخرى


قد يتساءل المرء لماذا يجب علينا ان نعبد الله مع انه غنى عن عبادتنا له و ليس فى ترك العبادة ضرر بالغير ..

و الجواب : أن العبادة ضرورة لنا وليس له ، لأنها جزء من استكمال إنسانيتنا وهي أداة تهذيب لازمة لتكويننا الجسدي والنفسي . وهي صلة بالله تديم النعم وتوجب الكرم . وفيها جنبة تكوينية يتعلق بها التشريع بحسب تكويننا ، و بتدبر القران نجد انه يشير إلى ناحية تكوينية عجيبة في العلاقة بين الطاعة وأمور كونية خارجية غير متوقعة مثل المطر والمعادن وما شابه ذلك. قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} (96) سورة الأعراف وقال تعالى : {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا}(نوح/10 - 12).

وهذا يعني بكل تأكيد بأن هناك ترابطا تكوينيا بين الطاعة وأمور كونية تتعلق بحياة الإنسان والحيوانات وقد يؤثر ترك الإنسان الطاعة على الحياة البرية (حيوانات ونباتات ومكروبات) وهذا الكلام لمن يفكر جيدا في علاقة الله بمخلوقاته وترابط حاجات وتكوين المخلوقات بشكل عجيب فاذا انقطع المطر أو زاد بشكل كارثي تضررت الأحياء بفعل الإنسان . وأما من لا يؤمن بالله وبنظرية الترابط في الكون فمثل هذا لا شأن له بالسؤال عن التكليف، ومن لا يؤمن بالإسلام يكفيه نظرية الاستكمال التي تبرر العبادة كأداة استكمال طبيعية
وفي المقابل يقرر القرآن إن الكفر بعد نزول المطر وعدم العظة ولزوم الطاعة سيكون سببا لفناء أقوام وهلاكهم: {أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاء عَلَيْهِم مِّدْرَارًا وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ} (6) سورة الأنعام وهذا يفسر لنا دمار الكثير من الأمم مع توفر الخير عندهم فقد بادت أمم في أوربا وآسيا وهي في عز النعيم وحسن عطاء الأرض والسماء.

موضوع رائع الزميل القلم الحر كما ألفناك وخاصة في موضوع اثبات نبوة المصطفى
( الغزالي )

ارجو الانتباه لهذه المشاركة :
وقفة مع ابن كمونة:
ناقش اليهودى ابن كمونة ادلة المسلمين على معجزات المصطفى ومنها ان اخبار المعجزات لو كانت موضوعة فالوضع هو اما من الاعداء و هذا بعيد , و اما من الاولياء فهو باطل ايضا لان المسلمين يعلمون من دين محمد بالضرورة تحريم الكذب
و كان رده ان كثيرا من الناس يفعل المعاصى لاجل اغراض دنيويه و وضع ما يؤكد دين الانسان هو مما تدعو اليه طباع الناس طلبا للتغلب على المخالفين و قد يضعه من يظن انه مثاب علي لجهله بتحريم الكذب
او وضعها من هو منحاز الى الدين بظاهره ككثير ممن نجده يدخل الاسلام ليستظهر به على الاقران مع كونه لا يكون مؤنا فى الباطن و لو صح ما ذكرتموه لما وضع مسلما حديثا قط . انتهى المراد
و قد نقلت كلامه ليتضح عناد خصوم محمد صلى الله عليه و اله

لان احاديث المعجزات فيها احاديث مشهورة شهرة معارك النبى ونحوه , منها حديث الاستسقاء يوم قال النبى : حوالينا لا علينا و هى قصة مشهورة حتى صار قوله " حوالينا لا علينا " مثلا يضرب لاشتهاره ,
و قصة الشاة المسمومة حتى احتج ببعضها الكندى النصرانى فى رسالته , و نعيه للنجاشى و هو بالمدينة و لشهرته جعل كثير من الفقهاء تكبيره اصلا فى الصلاة على الجنائز , و كحديث الحواب و هو مشهور حتى صار يفسره اهل العربية قال الخليل فى العين :"الحواب موضع حيث نبحت الكلاب عائشة " رضوان الله عليها ,
و حديث عمار تقتله الفئة الباغية و قد اشتهر تفاوض اصحاب معاوية فيه و اضطرابهم فى تاويله حتى قالوا نحن البغاة لانا نبغى دم عثمان

و الاحاديث فى معجزاته رواها حشد من الرواة يوجب ردها رفع اليد راسا عن كل التاريخ المحمدى

و رواتها يستحيل ان يتواطا جميعهم على الكذب على النبى ص لاجل غرض دنيوى , فاجتماعهم لاجل ذلك ممتنع مع العلم باختلاف مذاهبهم و تباعد ديارهم, فان قيل لا يمنع الاختلاف فى المذهب من الاتفاق على هدف جامع , فيرده ان الامة فرق لم يحصل اتفاقهم على مثل ذلك كما هو المشاهد فى زماننا فانهم لا يتعاونون فيما اتفقوا فيه بل باسهم بينهم شديد
ناهيك ان يكون التعاون على الكذب على رسول الله ص فهذا يراه كل عاقل محالا
و القول بان وضع ما يؤكد دين الانسان هو ما تدعو اليه طبائع الناس كلام واضح التهافت, لان من يرى حاجة دينه الى الكذب عن النبى لا يمكن ان يكون مؤمنا بنبوته
و ليس يقول عاقل ان كل هذا الحشد من الرواة - و عامتهم اهل علم- يجهلون تحريم الكذب فهذا تهافت جلى من ابن كمونة
و مثله استحالة ان يكون كل هؤلاء غير مؤمنين فى الباطن يريدون الاستظهار على ان فيهم من نشا مسلما
اما قوله لما وضع مسلم حديثا قط , فليس مناسبا للمقام لاننا نتحدث عن احاديث رواها جمع كبير لا حديث احاد و يستحيل عادة تواطؤهم على وضعها لانه لا يعقل ان يكون جميعهم على حال الوضاعين لما سبق بيانه عن حالهم
و قد كان الراوى يخاف من وضع حديث حتى لا يسقط فى نظر اهل الحديث فكيف يتصور اجتماع كل هؤلاء على الوضع ؟

و قد اورد على نفسه دليلا هو ان من لم يظهر منه شىء من المعاجز اصلا فانه يستحيل ان يجتمع الجمع الكبير على اسنادها اليه
و هو كلام سديد تجاهل الرد عليه

قطرة اخرى ..

تكرار القصص:
كما يقول الدكتور محمد عناية سبحانى فى كتابه الفذ" امعان النظر فى نظام الاى و السور :نرى ان سورة واحدة تجمع بين قصص مختلفة بحيث يعمها لون و اسلوب واحدعلى رغم ما يفصل بينها من فترة هائلة و قرون متطاولة
لاحظ سورة الشعراء فكل مصرع فيها من مصارع الطغاة يبدا بقوله تعالى :أَلَا تَتَّقُونَ 106 إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ 107 فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ 108 وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِين
ثم ينتهى بقوله :
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ 139 وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
و هذا الاسلوب كما يدل على نظم القران الدقيق
فانه يتناول القصص حسبما يقتضى (جو السورة و هدفها و طبيعتها )لما انها تذكر ما تذكر من القصص حسبما يلائم طبيعتها و يساير هدفها

مثال : قصة ادم

اولا - سورة البقرة
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ 30 وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 31 قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ 32 قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ "
هذه الحلقة من قصة ادم لا توجد فى اى سورة اخرى
فلماذا هذا الاختصاص؟
ان جو الايات له مناسبة خاصة بجو السورة
فلنمعن النظر فيما خصت به السورة
نلاحظ ان الخلافة فى الارض تعتمد على العلم فهو المؤهل للخلافة
و عندما نتامل جو السورة , نجد انها فى عمومها لاثبات رسالة محمد
و ان مبعثه كان ايذانا بنقل الخلافة من بنى اسرائيل الى قوم اخرين لما ضيعوا العلم
و قد فصل ذلك فى السورة
فلما ضيعوا العلم لم يبق عندهم الا الاهواء
"وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ "
وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِين "
و نرى انه تعالى حين حول الخلافة الى الاميين بعث فيهم رسولا يعلمهم
"كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ "

و نرى فى نفس السورة ان بنى اسرائيل لما طلبوا ملكا للقتال
قال لهم نبيهم : إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ "
فسر الاختيار البسطة فى العلم و الجسم
و لما انتقل الملك لداود عليه السلام, اهله لهذا العلم و الحكمة
فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء "
و هذا كاف فى بيان مناسبة جو السورة لتلك الحلقة من قصة ادم التى خصت بها هذه السورة

الاخ /الاخت tuto شكرا لمروركم

سورة الاسراء :
تحكى لنا تلك القصة فى جو يختلف عن جو السور الاخرى حيث قال :
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا 61 قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَـذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً 62 قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاء مَّوْفُورًا 63 وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا 64 إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً"
فهى تعرض القصة فى صورة كلها استفزاز و ارهاب
و نقيس مدى ملائمة القصة لجو السورة فنجد :
وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجوكَ مِنْهَا وَإِذًا لاَّ يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً 76 سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً "
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا 101 قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا 102 فَأَرَادَ أَن يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ جَمِيعًا "
فما اشبه هذه الايات بتلك فى قصة ادم
وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ "
فانظر كيف صاغ الوحى تلك القصة متلائمة مه هذا الجو الذى يرمى بشرر الاستفزاز ,و علما بان لفظ الاستفزاز لم يرد الا فى تلك السورة
و استعملت ثلاث مرات مرة فى قصة ادم و اخرى فى قريش و ثالثة فى فرعون

سورة الكهف :

تعرض السورة القصة عرضا بلون اخر
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا "
فالسورة تكشف لاول مرة ان ابليس من الجن و السور الاخرى ساكتة عن ذلك
فهل هناك صلة لهذا بمضمون السورة ؟
لنستحضر الايات التالية :
وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا "
هَؤُلَاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا "

قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا 26 وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدا "

وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا 42 وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا 43 هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا "

وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقًا "

أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا "
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا "

واضح ان عمود السورة هو التوحيد و نفى الولد عن الله تعالى
فن كان يعنيه المشركون بقولهم اتخذ الله ولدا ؟
و من الذين اتخذوهم اولياء من دون الله ؟

نجد الاجابة فى الايات التى تحكى خبر ادم :

إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا 50 مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا
فالعرب المشركون كانوا يعبدون الجن و يقولون زورا انهم ولد الله
و تناول الوحى الموضوع من عدة جوانب :
1- ما مصدر علمكم بان الله اتخذ ولدا , اليس هذا قول بغير علم ؟
2-ان الله لم يشهدهم خلق السموات و الارض و لا خلق انفسهم فكيف يكونون شركاءه فى الملك
3- ثم هؤلاء كلهم غواة و كلم مضلون فكيف يكون لهموجاهة عند الله و هو لا يحب المضلين "وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا "
4- كيف طابت انفسكم ان تتخذوا الجن اولياء من دون الله و هم اعداؤكم و اعداء ابيكم" أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ" ؟
فتامل كيف تناول السياق هذه القصة حتى تناسقت مع جو السورة تماما

من درر الامام الفراهى رحمه الله

تاملات فى سورة العصر :
قال الشافعي رحمه الله في سورة "والعصر" : "لوتدبر الناس هذه السورة لوسعتهم"
مناسبتها لما قبلها :
فاعلم أنه قد مر في السورة السابقة- التكاثر -أن أهل النعم انهمكوا في طلب المال، فأفنوا فيه أعمارهم ، وهذا هو الخسران العظيم ، كما قال تعالى : ) قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ` الذين ضل سعيهم (أي كدهم في جمع الوفر) في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.(أي إنهم يدأبون للتكاثر والتنافس، ويحسبونه حزما وعقلا ، ويسفهون من يعمل للآخرة) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم (الدالة على البعث والجزاء) ولقائه فحبطت أعمالهم (وهذا هو الخسران) فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ` ذلك جزاء هم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا ( [سورة الكهف/103-106] .
فهذا ذكر أهل النعيم المستهزئين بالرسل ، وآيات الله ، ولقائه .
وفي أول سورة "والعصر" بين خسران هؤلاء واضحا. ثم بين طريق الفلاح واقتناء الفوز العظيم والحظ الكامل من هذا العمر المستودع ، لكي يتنافسوا فيما هو أحق به ، وينتبهوا عن نوم اللهو والغفلة قبل الفوت والحسرة ، كما بين لنا في قوله : ) حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون ` (أي إلى الحياة الدنيا) لعلي أعمل صالحا فيما تركت (أي من الأموال) كلا (أي لن يرجعوا) إنها كلمة هو قائلها (أي ليسوا بفاعلين ما يعدون ، ولا نائلين ما يتمنون) ومن ورائهم برزخ (أي سد قاطع بينهم وبين ما تركوا خلفهم) إلى يوم يبعثون ` فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ` (أي بعد البعث أيضا هم مقطوعون عن كل ما تركوا في الدنيا من أعوانهم إلا أعمالهم كما قال : ) فمن ثقلت موازينه (أي بما اقتنى من الخير الباقي) فأولئك هم المفلحون ` ومن خفت موازينه (لما لم يكسبوا صالحا ، وضيعوا أيامهم في أباطيل الدنيا وتطلب زخارفها) فأولئك الذين خسروا أنفسهم (فهذا هو الخسران الكلي) في جهنم خالدون ( [سورة المؤمنون/99-103] فأي خلد كسبوا ، ويا لمتاع خسروا .
ولا يخفى مما تلونا من الآيات أن خسران الإنسان مبني على كون الجزاء حقا ، وكون الإنسان تحت قدرة ربه مسئولا عما فعل في مدة عمره فيما آتاه ربه من نعمه. فكان إثبات الجزاء أول الأمر ههنا. فلذلك جعل السورة دالة على لزوم الجزاء ، ثم على الخسارة العظمى بإضاعة النعمة الكبرى من الله- وهي هذه الأيام التي لا عوض لها. ثم بين طريق الفوز والربح. وكل ذلك بغاية الإيجاز والإحكام ، كما ستعرف في الفصول الآتية إن شاء الله تعالى .

دلالة كلمة العصر
فاعلم أن كلمة العصر اسم للزمان من جهة ذهابه ومروره ، كما أن الدهر اسمه من حيث مجموعه. ولذلك يستعمل العصر كثيرا للأيام الخالية، كما قال امرؤ القيس :
وهل ينعمن من كان في العُصُر الخالي
وكما قال عبيد بن الأبرص :
فذاك عصر ، وقد أراني تحملني نهدة سرحوب أي حينما كنت أراني ، كما يظهر مما سبقه. وقال المتلمس :
عرفت لأصحاب النجائب جدة إذا عرفوا لي في العصور الأوائل
وقال القطامي أيضا ، ولم يكن من الجاهليين :
إني اهتديت لتسليم على دمن بالغمر ، غيرهن الأعصر الأول
ومن هنا جاز استعمال العصر في قول دريد بن الصمة حيث قال :
فإن لا تتركي عذلي سفاها تلمك عليه نفسك غير عصر
أي من غير أن يمر بك كثير زمان .
ومن ههنا "الإعصار" للريح السريعة من جهة المرور والذهاب. و"عصر المائع": إمراره ، و"العصر" لآخر النهار من جهة ذهاب النهار وانعصاره. ومنه : عنصر الشئ .
فكلمة العصر تذكرهم الأيام الخالية ، وتوجههم من صفة الزمان إلى زواله وسرعة ذهابه. والأولى عبرة لهم بما جلب على الإنسان من حكم الله فيهم حسب أعمالهم ، والثانية تحرضهم على التشمير لكسب ما ينفعهم من زمان أجلى صفته سرعة الزوال .
وكان للعرب إلمام بطرف من هذين الأمرين ، ونطق بهما ذووالبصائر منهم. قال المثقب العبدي :
إن الأمور إذا استقبلتها اشتبهت وفـي تدبرها التبيان والعبر
وقال قس بن ساعدة :
في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر
وأراد بالبصائر: العبر، وأن الله هو المولى الحق.فإنه أنشد هذا الشعر بعد ما قال :
"تبا لأرباب الغفلة. من الأمم الخالية والقرون الماضية. يا معشر أياد ! أين الآباء والأجداد ؟ وأين المريض والعواد ؟ وأين الفراعنة الشداد ؟ أين من بنى وشيد ، وزخرف ونجد ، وغره المال والولد ؟ أين من بغى وطغى ، وجمع فأوعى ، وقال أنا ربكم الأعلى ؟ ألم يكونوا أكثر منكم أموالا ، وأطول منكم آجالا ؟ طحنهم الثرى بكلكله ، ومزقهم بتطاوله. فتلك عظامهم بالية. وبيوتهم خاوية. عمرتها الذئاب العاوية. كلا بل هو المعبود" .
وفي هذا الكلام مع حسنه نقص ، وهو أنه ترك ذكر المجازاة. والقرآن كلما يذكر هذه الأمور ينبه على طرف العدل ، كقوله تعالى : ) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ( [سورة النمل/52] .
وكان قس قد كاد أن يبصر هذا حيث قال : "بغى وطغى". ولكنه غفل عن أمر الجزاء ، وقصر نظره على زوال النعم. والقرآن كثيرا ما يستدل على الجزاء بما وقع على الأمم الخالية ، وكذلك الصحف الأولى تذكر قصص الأمم استشهادا على لزوم الجزاء .
وأما ذكرهم الزمان بالزوال ، وأنه لا معول عليه فكثير.
وقال المتلمس :
عرفت لأصحاب النجائب جدة إذا عرفوا لي في العصور الأوائل
وقال القطامي أيضا ، ولم يكن من الجاهليين :
إني اهتديت لتسليم على دمن بالغمر ، غيرهن الأعصر الأول
ومن هنا جاز استعمال العصر في قول دريد بن الصمة حيث قال :
فإن لا تتركي عذلي سفاها تلمك عليه نفسك غير عصر
أي من غير أن يمر بك كثير زمان .
ومن ههنا "الإعصار" للريح السريعة من جهة المرور والذهاب. و"عصر المائع": إمراره ، و"العصر" لآخر النهار من جهة ذهاب النهار وانعصاره. ومنه : عنصر الشئ .

فكلمة العصر تذكرهم الأيام الخالية ، وتوجههم من صفة الزمان إلى زواله وسرعة ذهابه. والأولى عبرة لهم بما جلب على الإنسان من حكم الله فيهم حسب أعمالهم ، والثانية تحرضهم على التشمير لكسب ما ينفعهم من زمان أجلى صفته سرعة الزوال .
وكان للعرب إلمام بطرف من هذين الأمرين ، ونطق بهما ذووالبصائر منهم. قال المثقب العبدي :
إن الأمور إذا استقبلتها اشتبهت وفـي تدبرها التبيان والعبر
وقال قس بن ساعدة :
في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر
وأراد بالبصائر: العبر، وأن الله هو المولى الحق.فإنه أنشد هذا الشعر بعد ما قال :
"تبا لأرباب الغفلة. من الأمم الخالية والقرون الماضية. يا معشر أياد ! أين الآباء والأجداد ؟ وأين المريض والعواد ؟ وأين الفراعنة الشداد ؟ أين من بنى وشيد ، وزخرف ونجد ، وغره المال والولد ؟ أين من بغى وطغى ، وجمع فأوعى ، وقال أنا ربكم الأعلى ؟ ألم يكونوا أكثر منكم أموالا ، وأطول منكم آجالا ؟ طحنهم الثرى بكلكله ، ومزقهم بتطاوله. فتلك عظامهم بالية. وبيوتهم خاوية. عمرتها الذئاب العاوية. كلا بل هو المعبود".
وفي هذا الكلام مع حسنه نقص ، وهو أنه ترك ذكر المجازاة. والقرآن كلما يذكر هذه الأمور ينبه على طرف العدل ، كقوله تعالى : ) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ( [سورة النمل/52] .
وكان قس قد كاد أن يبصر هذا حيث قال : "بغى وطغى". ولكنه غفل عن أمر الجزاء ، وقصر نظره على زوال النعم. والقرآن كثيرا ما يستدل على الجزاء بما وقع على الأمم الخالية ، وكذلك الصحف الأولى تذكر قصص الأمم استشهادا على لزوم الجزاء .
وأما ذكرهم الزمان بالزوال ، وأنه لا معول عليه فكثير. وأحسنهم قولا عدى بن زيد، حيث قال :
أ عـاذل ، مـا يـدريك أن منيتي
إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد ؟
أ عـاذل ، إن الجهـل من لذة الفتى
و إن المنايا للـرجال بمـر صـد
كفـى زاجـرا للمـرء أيام دهره
تـروح لـه بالـواعظات وتغتدى
فقرب من صريح الحكمة ، ومع ذلك لم يعرج إلى أمر الجزاء وذكر الدار الآخرة.

وجه القسم بالعصر

قد أشهد الله العصر تذكارا لما علموا من جريان حكم الله على الأمم الخالية حسبما أصلحوا أو أفسدوا في الأرض ، ليعلموا أنهم لابد مجزيون يوما .
وكذلك أشهد الله على خسارة الإنسان بهذا الزمان الذي هو رأس بضاعته ، وهو أسرع شئ زوالا ، مع أن الإنسان معتمد عليه وغافل عن يوم انتهاء عمره ولقاء الله وجزاء أعماله. فإنما مثله كمن بضاعته الثلج ، وهو غافل عن الاقتناء به ثمنا يبقى ، بل يتلذذ برونقه الزائل وبرده الفاني حتى تنفد هذه البضاعة ويهجمه الأجل الموعود ، فيعلم حينئذ خسرانه. وهذا تأويل الخسران جاء به القرآن مرارا ، فمنه قوله تعالى : ) قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاء تهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون ` وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون ( [سورة الأنعام/31-32] .
وهذا هو المراد من قول بعض العلماء كالقسطلاني وغيره في تفسير "والعصر" : "أقسم بالدهر لاشتماله على العجائب والعبر".
ثم في مر الزمان بشارة وعون على الصبر ، فإن بهذه المدة القليلة الفانية تستطيع أن تكسب كنـزا باقيا وملكا لا يبلى. فكما أن الزمان يشقى به المنهمك في لذات هذه الحياة الدنيا ، فكذلك يربح به العاقل ، ويستعين به على الصبر والتقوى وكبح النفس في أيام قليلة. فهو يرى هذه الحياة كحلم نائم ، وبرق خاطف ، فهو متثبت على الحق الغائب الباقي ، ومعرض عن الباطل المشهود الفاني .
فتبين لنا أن العصر ليس محض المثل والآية ، بل هو دليل حق وحجة قاطعة على الجزاء وعلى الخسران ، وفيه عون على الصبر والتقوى. فأحسن به مثلا عاليا جامعا لمعنى الخسران والفوز في غاية الصدق ونهاية الإيجاز .

وجوب الخلافة والطاعة من التواصي بالحق والصبر

فبعد ما أعلن بخسران الإنسان عموما ، هدى إلى طريق الرابحين الذين اشتروا بهذا العمر الذاهب نجاحا وفلاحا ، وهم أصحاب الإيمان ، والعمل الصالح ، والتواصي. فجمع بهذه الصفات الثلاث جميع الخيرات. ولقد جلت عظمة هذا القول عند من تفكر في إيجازه وسعة نطاقه ، فإنه لم يترك من الخيرات شيئا. فإن الإيمان جماع العقائد ، والعمل الصالح جماع الشرائع ، والتواصي كمال فضل الله تعالى به هذه الأمة لا سيما الأئمة ، لما أوجب عليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون على البر. وبذلك جمع شملهم وجعلهم إخوانا ، وجنبهم عن التفرق والشقاق. ولم يزل يسمو أمر هذه الأمة متى قامت على هذه القاعدة ، كما ترى في أوائل الخلافة ، حتى انشقت عصاهم .
وقد فصل الله تعالى هذه الفريضة في قوله : ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ` (أي مذ عنون للإطاعة) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ` ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ` ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء هم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ( إلى قوله تعالى : ) كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ( [سورة آل عمران/102-110]. فكان هذا فرضا عظيما على هذه الأمة ، وفي ذلك آيات أخر .
ولا يخفى أن الله تعالى جعل ذمة الأمر والنهي على أمراء الأمة وأئمتهم، كما تفهم من قوله : تعالى ) ولتكن منكم أمة ( [سورة آل عمران/104]. ولكنه تعالى جعل التواصي فرضا عاما .
فدلنا على أصل الأمر ، وهو أن المؤمنين غير موفين بذمتهم حتى أن يعملوا الصالحات ، ثم يساعد بعضهم بعضا في أداء الحقوق الواجبة عليهم ، والاستقامة عندما تزل أقدامهم. ولا يستتب أداء الحقوق إلا بعد إقامة الخلافة والسياسة ، ولا يتم التثبت عليه إلا بعد الإذعان لها. وليتضح هذا الأمر لابد أن نفسر معنى "الحق" و"الصبر" .


تفسير كلمتي الحق والصبر وربط ما بينهما ونظام السورة
فاعلم أن للحق عند العرب معنى عاما ، ونذكره إذا فسرنا السورة بتأويلها العام ، ومعنى خاصا مناسبا بربط السورة بما قبلها وبعدها : وهو المواساة بمن هو أهلها ، كأن المرحمة كانت ذمة وحقا واجبا عليهم. قال ربيعة بن مقروم :
يهينون فـي الحق أموالهم إذا اللزبات التحين المسيما
أي ينحرون في القحط ، ويطعمون الجياع .
وقال سويد بن أبي كاهل اليشكري :
مـن أناس ليس من أخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع
عـرف للحق مـا نعيا بـه عند مر الأمر ، ما فينا خرع
وقال لبيد :
فإن تقبلوا المعروف نصبر لحقكم ولن يعدم المعروف خفا ومنسما
وهذا كثير في كلامهم. فكأنه قيل : "وتواصوا بالمرحمة وتواصوا بالصبر". وكأن القرآن العظيم فسره هكذا حيث جاء : ) وتواصوا بالصبر ` وتواصوا بالمرحمة ( [سورة البلد/17] .
فانظر كيف خص بالذكر من الخيرات ما هو ملاكها. فإن المرحمة هي التي تؤلف قلوب الناس وتجعلهم كنفس واحدة كراما سمحاء. وقد ذكر الله تعالى في السورة السابقة من تنافسهم في التكاثر ، وذلك أصل دائهم ، فحسمه بالتواصي للمرحمة ، ثم أتبع ذلك بالتواصي بالصبر. فإن المرحمة لا تمكن إلا بأن يحتمل المرء أذى الناس ، ويسامح لهم ويعفو عنهم ، كما قال تعالى : ) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ( [سورة الشورى/43] .
وترى اعتناق المرحمة بالصبر ، وإنهما صنوان بل ثنيا لحبل واحد في قوله تعالى في خاتمة آل عمران : ) يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ( [الآية/200].
فأوثق عرى الوفاق ، وجمع شمل الأمة بالصبر وروابط الاتحاد. ويشبه هذا ما قال تعالى : ) إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات ( [سورة هود/11].
فهدانا بهما من الخيرات لعلياها وملاكها .
وقد بينا في تفسير سورة الماعون وسورة الكوثر أن المحبة لله والخلق أول ركن الإيمان ، ويعبر عنها بالصلاة والزكاة أو ما يشبههما. فأجدر بهما أن يقارنا بالصبر ، فترى في قوله تعالى : ) واستعينوا بالصبر والصلاة ( [سورة البقرة/45].
وقوله تعالى : ) و أمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها ( [سورة طه/132]. مقارنة الصبر بالصلاة .
واعلم أن الصبر عند العرب ليس من التذلل في شئ كما يصبر المضطهد العاجز ، بل هو أصل القوة والعزم. وكثر في كلام العرب استعماله بهذا المعنى. قال حاتم الطائي :
وغمـرة موت ليس فيها هوادة يكون صدور المشرفي جسورها
صبرنا له في نهكها ومصابها بأسيافنا حتى يبوخ سعيرها
وقال الأصبغ :
يا ابن الجحاجحة المداره والصابرين على المكاره
وقال زهير بن أبي سلمى :
قود الجياد وأصهار الملوك وصبر في مواطن لو كانوا بها سئموا
وهذا كثير .
وفي القرآن بين معنى الصبر ، حيث قال تعالى : ) والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس ( [سورة البقرة : 177].
فذكر من مواطن الصبر : الفقر ، والمرض ، والحرب. وذلك أصول الشدائد. وكذلك الصبر عند نزعات النفس على أذى الناس ، كما مربك في قوله تعالى : ) ولمن صبر وغفر ( [سورة الشورى/43].
فتبين لنا من مقارنة المرحمة والصبر أشرف حالة النفس من الجمع بين الدماثة والحماسة. وبيان ذلك في الفصل الثاني عشر. فما أجمع هذا الكلام وأوجزه في تعليم الأخلاق ، كأنه مفتاح لكنوز البركات ، ومصباح للساري على سبيل الخيرات ، ودواء لأدواء القلب الشحيح ، وكبح لنـزغات النفس الجموح. فصارت هذه السورة واسطة بين سورتي التكاثر والهمزة اللتين في ذكر شناعة أهل الحرص والكبرياء المغترين بمتاع الدنيا السريع زوالها .
هذا، والآن نشرع في تفسير تأويل أوسع مما ذكرنا،فإن السورة تلمع إليه


توضيح الحق والصبر والنسبة التي بينهما
فاعلم أن ملاك النجاة إصلاح القوى العقلية والأخلاقية ، وأن للعقل والقلب كليهما جانبين من اللين والشدة ، والدماثة والحماسة .
فأما جانب الدماثة من العقل فهو أن يخضع للحق كلما وأينما لاح له ، ومن القلب فهو أن يتحنن إلى الخالق والمخلوق. فالعقل يؤمن بالحق : وهو الله تعالى ، وصفاته، وآياته. والقلب يحس بعبوديته وأصله ، فيتحنن إلى مولاه الحق، ويحس بما يجب عليه من المواساة إلى جميع الخلق .
فأما جانب الحماسة ، فمن العقل أن يصبر على الغيب الحق وينبذ الباطل المشهود ، ومن القلب أن يستقيم على المكاره عند الشدائد ، ويقوى على العفو عند القدرة. فكما أن الحق يتعلق بالعقل والقلب ، فكذلك الصبر يتعلق بهما .
وجملة القول أن الحق يفتح أبواب الخيرات كلها ، والصبر يسد عورات الشرور بأجمعها. فالحق هو المحبوب ، والصبر هو الالتـزام به. وبمثل هذا جاء قوله تعالى : ) إن الذين قالوا (أي بالصدق) ربنا الله (وهذا قول جامع للإيقان والطاعة ، فإن من أقر بربوبيته صار موقنا مطيعا) ثم استقاموا ( [سورة الأحقاف/13].(أي تقبلوا الحق ، ثم صبروا عليه) .
ولا يخفى أنه ليس بعد الفوز بالسعادة الكبرى إلا الدوام عليها. فجمع الخير كله في كلمتين : الحق والصبر ، وتبين لك وجه الربط بينهما .
وليس أن الصبر ينتهي بعد الفوز بجميع الخيرات ، بل بعد كل خير ينبغي التمسك به لكي يعطى ما فوقه. فظهر أن الصبر عون للخير ، ولذلك صار من أول شرط للارتقاء. ألا ترى ، كيف أمر النبيون بالصبر أولا ، وكيف كان أمر موسى وصاحبه عليهما السلام ؟ فإنه لم يطلب أولا من موسى u إلا الصبر ، فامتحنه به. ومزيد بيان منـزلة الصبر في الفصل الخامس عشر. وإنما أردنا ههنا التنبيه على أن الحق والصبر كخطوتين في سيرك .
والآن تمهد لك أن تعلم أن ههنا سلسلة تفصيل وتفريع. فكما أن "الإيمان" هو الأصل والأم ، وذكر العمل الصالح تفصيل لطرف ظاهر من الإيمان كما بيناه ، فكذلك لما كان "الحق" هو محبوب العقل والقلب ، وبه كما لهما وصلاحهما كان "الصبر" نتيجة هذه المحبة. وبقدر المحبة للشيء يكون الالتـزام به ، والذب عنه ، والغضب له ، والغيرة عليه. وهذا هو أصل النقمة من الله الرحمن. هل تراك تحب أحدا ولا تغضب إن يقهر أو يهان ؟ ألا ترى غيرة المرأة على ولدها وفلذة كبدها ، وتشجع الأمهات للذب عن أبنائها ، والأقوام لحماية ذمارها ، حتى أن الحمامة المسكينة تضربك بجناحها إن مددت يدا إلى بيضتها وفرخها. فعلمنا مما تقدم أن الصبر يتفرع من نفس المحبة للحق .
ثم إن الحق جله غيب كما مر ، فلزمك الصبر له ، كما قال تعالى : )فاصبر إن وعد الله حق( [سورة الروم/60] .
فلتكن هذه جهات الربط بين الحق والصبر بين عينيك .

بيان النسبة بين العمل الصالح والتواصي
واعلم أن قوله تعالى : ) وتواصوا بالحق ` وتواصوا بالصبر ( يدل على أنهم أهل الحق والصبر ، ويتواصون بهما بعد العمل. وإنما لم يصرح بهذا ، لأن الإيمان ثم عمل الصالحات قد اشتمل عليه ، ولأن نفس التواصي بالشيء من غير العمل به بادي القبح. وهذا موقع المدح ، فلا يصار إليه .
فقد تبين لنا أن التواصي يتفرع من عمل الصالحات ، كما أن عمل الصالحات يتفرع من الإيمان. فإن من زين إليه الحق ، وعمل به ، وصبر له ازداد به علما ، وله حبا ، وعليه غضبا ؛ وأفرغ جهده لحمايته. فلا يمكنه أن يرى الحق مخذولا ولا مضاعا ، والباطل عائثا في عباد الله. فمثله كمثل بطل شجاع يحرض إخوانه على أن يحاموا عن الحقيقة ، ويصبروا على البأس. وهذا التحريض ليس إلا جزءا من حمايته. فكذلك ههنا التواصي جزء من العمل الصالح ، وذكره الله تعالى على سبيل التفصيل والتوضيح .
وقد مر أن العمل الصالح هو حفاظ السلم والتمدن ، فيلزمه التواصي بما هو الحق ، وبالاستقامة عليه. وهذا مثل ما قال : )وتعاونوا على البر والتقوى( [سورة المائدة/2] .
فالبر هو الحق ، والتقوى هي الصبر : أي تثبيت النفس على الخير في مواقع الزلة .

ربط السورة بالتي قبلها والتي بعدها
لا نحتاج إلى كبير بيان لإيضاح موقع السورة ونظامها. فإن السورة السابقة- كما علمت- في ذكر أهل النعيم المنهمكين في التنافس لزخارف الدنيا، وذكر غفلتهم وسوء عاقبتهم. والسورة التالية في تصوير عقاب هذه الطائفة ، وذلتها ، وهوانها على رغم حبها للترف ، والعزة ، والفخار. فوضع هذه السورة بينهما بحيث ينبهم على خيبة عملهم وضلال رأيهم. وفي ضمن هذا عرف لنا خصال المؤمن ، وسبيل الفلاح. وكثيرا ما ترى في القرآن يجمع بين المتقابلين كذكر البر والفاجر ، والجنة والنار ، فهكذا ههنا. لم يذكر في السورة السابقة ولا في اللاحقة إلا أهل النار ، فأكمل بهذه السورة أسلوبا عاما في القرآن .
ونظام هذه السورة بالتي قبلها كنظام قوله تعالى : ) يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون ` وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ( [سورة المنافقون/9-10]. فتأمل في معنى هاتين الآيتين ، والتمس المطابقة التي بينهما وبين سورة "التكاثر" وسورة "والعصر" .
هذا ، ولا يحيط بعلمه وكلماته إلا هو .

سورة الحج

شرح رباط آياتها :

من الاية 1 الى آية (25). ذكر المجادلين في الله وبالآية.
الأخيرة تخليص إلى كشف هذه الفرقة، وأنهم هم الذين يجادلون في المسجد الحرام.

من الاية 26 إلى آية (41) الاستدلال من تاريخ أمر المسجد الحرام على أنه للمؤمنين. وبيان حكمة الحج وضرورة استخلاص المسجد وإذن الجهاد له، ووعد النصر.

-من الاية 42 إلى آية (57) إنذار المكذبين والمعترضين ورفع شبهانهم.

من الاية 58إلى آية (60) وعد أجر المهاجرين وحكمة بناء على العدل.

من الاية 61 إلى آية (66) بيان الحكمة العامة في غلبة الحق على الباطل وأن الحق هو قوام العالم وان الله يعاملهم بالرأفة.
لكل أمة جعلنا _ على الله يسير إلى آية (70) جواب المنكرين من اليهود.

من 71  إلى آية (76) جواب المنكرين من عبدة الأوثان.

- الاية 77 و(78) أمر بعبادة الرب الواحد، وفعل الخير، وجهاد في الله، وأن الله جعلهم شهداء على جميع الناس، وان الله مولاهم ونصيرهم

.

هذه السورة تبتدأ بذكر الساعة وبوعدهم بها. ويخلط ذكر المجادلين في الله وآياته بذكر الساعة. والمجادلة لم تكن إلا في أمر الكعبة والتوحيد. فإن تأملت اتضح لك أن الحج مثال يوم البعث، وإظهار أن الملك لله الواحد.
عمودالسورة
اعلم أن عمود هذه السورة بيان حكمة الحج وجلالة محله في الدين، لنعلم ما يجب علينا فيه من الاعتقاد والعمل، والنـزوع إليه، والمحافظة عليه، والغضب له من جهة البصيرة والحكمة.
وإنما أنزلت هذه السورة على حين شدة الحاجة إلى معرفته ما ذكرنا، والتعصب له، والتشمر لإقامته. ولقد مر في القسط الأول من تفسير سورة البقرة محل البيت وحجه، وكونه مركزاً للدين الإلهي. استخلاصه أكبر همة النبي العربي. فنجولك إلى ذلك المقام لتعلم موقع نزولها.
فأما أسلوب السورة فهي تخاطب الصادين عن الحج، المدنسين بيت الله المقدس، المبطلين مقصده، القابضين على أمانة كريمة خانوا فيها وجادلوا الذين هم أولى وأحق بها خطابا مشحونا بالزواجر الدامغة والحجج البالغة.
فكان من المطالب المهمة للسورة (1) ذكر حقيقة الحج (2) وجواب المجادلين، (3) وإبطال ولايتهم (4) وإثبات ولاية المؤمنين، (5) والبشارة بنصرهم. ثم ذكر (6) ما يجب عليهم ليعتصموا به، فتبقى لهم هذه النعمة العظمى. هذا قول مجمل ينفع ذوى البصائر ويهديهم ويكفيهم للتدبر
اعلم أن الآيات متصلة، ولكن لتسهيل النظر والتأمل نقسمها جملا، فمن أول السورة إلى آية 25 جملة واحدة. ثم فيها جمل خاصة نشير إليها.


فالسورة تخاطب (1-2) بذكر أهوال القيامة كل خصم مجادل في الله وهم ثلاث فرق:
(1) فأولهم عامة المشركين الذين ذكرهم الله بقوله: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد وهم أكثرهم، ودائهم أن غلبت عليهم لذات الدنيا فأنكروا القيامة واتبعوا أئمة الكفر ‘‘كل شيطان مريد’’ فلا تقطعون حبال مودتهم فأنذرهم بحتم الساعة والعذاب (3-7).
(2) وثانيهم قادتهم الذين ذكرهم الله بقوله: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتب منير (8-10) فهم الشياطين المردة الذين يضلون الناس من غير علم وكتاب لحب الرياسة الدنياوية، فخو فهم أن لهم الخزي في الدنيا، وفي الآخرة عذاب الحريق.
(3) وثالثهم من يعبد الله واقفا على طرف من العبودية غير داخل فيها ولا مطمئن بها. فإذا أصابته مصيبة انفلت إلى أئمة الكفر وما جلعه لله تعالى من شركاء فيدعو لمن ضره أقرب من نفعه فأعلن له أن كل أمر بيد الله ومن لا ينصره الله فليس له نصير. فإن شاء فليمدد وسببا إلى السماء. وهذا مثل لغاية الجهد، كما قال زهير:
ولو نال أسباب السماء بسلم.
وقال الأعشى:
ورقيت أسباب السماء بسلم
(وتفسير تلك الآية في الحرف الثاني)
فهذا ذكرهم (11-15).وختم القول بآية واحدة (16).
ثم أخذ أسلوبا آخر أوسع محتوياً كل فرقة من المؤمنين وأهل الكتاب والمشركين، فإن الخصام بينهم. ثم وسع القول حتى اتسع السماء والأرض. فإن الإسلام وسع كل شئ كما علمت في سورة آل عمران (82).
فقال: إن ههنا بينكم خصام والله تعالى يفصله يوم القيامة. فذكر أنهم فريقان: الساجدون لله، والكافرون به فلهم العذاب والهوانة، وللمؤمنين الكرامة والسرور. فصور الإهانة والعذاب في ثيابهم وغلهم وضرب بمقامع وردهم في دار الخزي كلما أرادوا الخروج. وصور الكرامة والسرور كحلي الذهب واللولوء ولباس الحرير والجنة ذات الأنهار. وذكر من سمات هذه الفرقة المؤمنة أنهم في الدنيا ‘‘هدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد’’.
فهذه آيات: (17-24) ليس فيها إلا ذكر خصام وجدال من فرق الكافرين وتخويفهم بيوم الفصل، وما ادخر لهم من العذاب على سبيل العموم من غير تعيين أمر المخاصمة. فبآية (25) تخلص إلى كشف ما مهد له من منع كفار مكة عن عبادة الله وصدهم المسلمين عن المسجد الحرام، وهم أهل الكتاب وكفار قريش رأس المخاصمين. فذكرهم بقوله إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم.
فبآية (25) بلغ التمهيد غايته وانكشف ما هو المراد من الفرق الثلاث وما هو المراد من المجادلة، وأن الله يعذب عذابا أليما كل من أراد إلحاداً في داره.
فتأمل كيف سماهم الله المجادلين وجعلهم أعداء الحق. فإن السورة سورة الحرب. وإذ كانت الحرب مكروهة مبعدة عن أهل التقوى لا يفزع إليها ألا لحفظ الخيرات، وإقامة سنن الهدى، وقمع الضلالة، وبعدما نفد كل تدبير.
ذكر أسباب القتال وبين من الأمور العظام في آيات (26-41).

بحث نفيس فى القبلة

فاعلم أولا أن المسجد الحرام هو البيت الذي أسكن الله إبراهيم  عنده لخدمته، كما قال: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
واليهود كتموا هذا الأمر حسدا وبغيا، والتوراة شاهدة على كذبهم. فهذا هو تأويل قوله تعالى: بوأنا لإبراهيم مكان البيت وتسميته بالبيت العتيق والبيت المقدس بيت حديث.
وثانيا أن مقصد البيت ثلاثة: اجتماع الناس لعبادة رب واحد، وكف الناس عن قرابين الأوثان. فإن أغلب الناس في النشأة الجسمانية مولعون بحب الشعائر الظاهرة. فبين أن الغاية ليست إلا تقوى الله (32) و(37). فالشرك غالب على طبائع الناس إلا المخلصين وهم قليل. وما يؤمن أكثرهم إلا وهم مشركون (وبسطت القول في مقدمة فيها أن اتخاذ الأوثان أمر فطري). فجعل لهم شعائر ظاهرة ومناسك قامت مقام قرابينهم ونسكهم للأوثان. وفي آية (34) وجه الكلام إلى اليهود الذين زعموا أن مناسكهم تبطل هذه المناسك سيأتيك جوابهم.
والمقصد الثاني بعد إقامة التوحيد وإبطال الأوثان هو إطعام الفقراء. فلم يفرق بين ركني التقوى وهما حب الله وحب عباده. فصار الحج جمعا بين الصلاة والزكاة والدعاء والمواساة.
والمقصد الثالث اجتماعهم إلى مركزهم فطرة وملة، فإن الله تعالى جعل آدم خليفة في الأرض فبعد ما انتشروا في عمارة هذه الأرض لزم جمعهم على مركز واحد لكيلا يتقطع بعضهم عن بعض. فوجب الحج إليها كما جاء في آيات التوراة والقرآن. واختار لذلك أرضا وسطا، لا شرقية ولا غربية ولا الجنوب، بين البر والجزيرة، وعمرها بأمة بارك عليها بين أمتين: أولا ديافث، وحام (خلقة 9: 25-27).
‘‘وقال (نوح) اللعنة على كنعان (وهم أولاد حام كما ذكر في سفر الخلق 9: 18) يكون عبيدا لعبيد لإخوانهم. وقال بارك الله ساما ويكون كنعان عبيدهم ويزيد الله يافت ويسكنون في ظل سام ويكون كنعان عبيده’’. وبسط الكلام في غير هذا الموضع.
فبارك الدنيا بالأرض المقدسة وجعل الكعبة أول بيت والموضع الوسط، وجعل بيت يروشلم كالفرع. فأسكن إبراهيم وولده الأكبر وذريته عند بتيه الأول، وولده الثاني عند بيته الثاني. فحمى هذا أصل البركات ومنبع التوحيد والسلام، ونفى عنه الزائغين وأهلك الملحدين فيه، كما أغرق فرعون لما منع بني إسرائيل عن حجهم إلى الأرض المقدسة.
وثالثا ذكر ما فيه الجواب عن حجة الذين زعمو أن بيت القرابين هو مسجد يروشلم، وعن حجة المشركين الذين زعموا أنهم يتبعون سنة إبراهيم بأن إلهكم واحد فله أسلموا جميعا (34) كما مر في سورة الأنبياء بعد ذكر سبعة عشر نبيا: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون.فتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون. فوبخهم بتقطع أمرهم، كما قال في الشورى: شرع لكم من الدين ما وصى بها نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيمو الدين ولا تتفرقوا فيه.


هذا، ثم ترجع إلى هذا الأمر إذا وصلنا آية (52) التي هي معركة الآراء في هذه السورة
. فقد جعل الله منسكا لكل أمة من أمم الأنبياء، فلا يمنع حج البيت المقدس عن حج هذا المسجد الذي هو أول بيت وضع للناس. وبين نزاعهم وثبت النبي  في آية (67) حيث قال: لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم. وهكذا قال حين بدل القبلة: سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم. ثم أشار في هذا الجواب إلى أمر عظيم وحجة دامغة، وهو أن منسكهم كان محض ذبح الحيوان مع ذكر الله؛ فأما منسك هذه الأمة فأصل الأمر فيه التزكية والتقوى من الصلاة والإنفاق والصبر في سبيل الله. وأما الذبح فيه فغير مقصود بالذات، بل المقصود إطعام البائس الفقير.
فتأمل في آيات (26-28) و(34-37) وانظر كيف بشر هذه الأمة بشارتين بقوله وبشر المخبتين وبشر المحسنين وذكر بينهما من خصالهم: الإيمان، والصبر، والصلاة، والإنفاق. ثم انظر كيف بدأ وختم هذه جملة ست آيات، لتعلم أن المقصد هو الصلاة كما مر في سورة إبراهيم أن مقصد استعمار هذا الوادي كان عبادة الله الواحد، ثم الإنفاق والتعاون في الخيرات أمرا ونهيا وهو مقصد الاجتماع. ولهذا المقصد سن الله خطبة الحج، فكان إبراهيم  أول خطباء الحج كما قال: وأذن في الناس بالحج ياتوك رجالا….. وكما بينته في تفسير سورة البلد. وهذه السنة بقيت في أيام الجاهلية حتى جاء الإسلام.
فدعوى اليهود بأن هذه الشريعة لا ينبغي أن تنسخ ما عندهم باطل. فإن الشرائع مترقية حتى تكمل. فإنها صراط مستقيم إلى الله تعالى. فشأو الخلف لابد أن يسبق شأو السلف وإلا لم يكن مستقيما، كما قال تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها. فما نسوا من كتبهم جاء الله بمثله في القرآن، وما نسخه منها فإنما جاء بخير منها. وقد أخبر المسيح  عن علو مرتبة هذه الأمة. فبما ذكر الله تعالى من محاسن هذه المناسك بطل إنكار النسخ.
وبعد الجواب عن حجتهم وعد النصر للمؤمنين.
فلم يأمر بالحرب ولكن قال (38): إن الله يدافع عن الذين آمنوا. وذكر الذين صدوا عن الحج وتطهير البيت بقوله: إن الله لا يحب كل خوان كفور.
فأما اليهود فخانوا الله لما أعطاهم كتابا وبشارة لهذا النبي فاشتروا بآيات الله ثمنا قليلا، ووصلوا بالمشركين. وأما قريش فكانوا سدنة بيت الله وأولياءه فوافقوا المشركين ومتعوا المؤمنين عن الصلاة بل صدوهم عن الحج.
ففي وعد النصر (38-41) ذكر حكمة هذا القتال من إبقاء مواضع العبادة، وتمكين الدين في الأرض، والإصلاح، ورفع الفساد كما قال في سورة البقرة: فهزموهم بإذن الله وقتل داؤد جالوت واتاه الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين وهكذا في آخر السورة اجتنب كلمة الحرب بل قال: وجاهدوا في الله حق جهاده.

فبعد بيان هذه المصالح والدلائل للإخلاص وبيان وعد النصر وبشارة المؤمنين جاء بآيات (42-57) في وعيد المكذبين، ودفع شبهة المنكرين. فأوعد المكذبين وأهل مكة في آيات (42-48). أي بعد إتمام الحجة إن كذبوك فقد مضت سنة الأولين، وكذلك سنة الله في عذابهم. وإن استعجلوا بالعذاب جهالة فالله لا يخلف وعده ولكنه من رحمته وحكمته لا يعجل.
ثم جاء بآيات (49-57) في دفع شبهة المعترضين من اليهود والمشركين بعد إثبات الحق بدليله اللمى، كما مربك في (3). وهذا لما تمسكوا بكتابهم وحكم الله وقالوا إن الكعبة خلاف دين الله الذي أنزل علينا. فأجاب بأن هذا البيت ليس إلا على وفق آيات الله التي أنزلت من قبل ولكن الشياطين كتموه. فإذا جاء الحق آمن به أولو العلم، وكفر به الذين في قلوبهم مرض وقست قلوبهم، وليس الكافرون على بصيرة. فهم في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم. والله يحكم بينهم، فيثاب المؤمنون ويعذب المكذبون.
هذا إجماله فأما بيانه فيستدعى تفصيلا. فإن هذا المقام أشكل على الناس لما لم يلتمسوا التفسير من القرآن، ولم يكن لهم علم بالكتب السابقة، واستهوتهم غوائل الدجالين. فنفصل بحوله تعالى كلمات هذه الآيات في فصول آتية.
إن جل اعتراض اليهود في الكعبة كان أنه يخالف ما نزل إليهم. والجواب أن الله أنزل في كتابكم هجرة إبراهيم إلى بكة وأنه بنى هناك بيتا للصلاة والحج، وكان ذلك أول بيت لله تعالى ولكن الشياطين منكم بدلوه. وإن قلتم لم جعل حجنا إلى يروشلم ثم ينسخحها؟ فالحواب أن الله جعل منسكا لكل أمة ليبلوكم فيما آتاكم من الشرائع، وهذا التبديل نفسه ابتلاء كما صرح في سورة البقرة في أمر تبديل القبلة. فقوله هناك: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لروف رحيم

مثل قوله ههنا: ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم
فجعل نسخ ما كان في الشريعة السابقة ابتلاء، ليهتدي به المؤمن الذي أوتي علم الكتاب ويضل به القاسية قلوبهم.
وقد علمنا أن الأشرار لا يزالون يضلون الناس ويعادون الأنبياء فيصدون الناس عن الحق الظاهر ويلقون الشبهات عليهم لكي يلتبس الحق بالباطل. وهذا مما ذكره القرآن كثيرا، وسماهم شياطين الإنس والجن. فكل شبهه وبدعة دخلت في الدين من هولاء فبين في رد شبهتم فقال إن الشياطين يلقون زخرف القول على سبيل الإضلال في أمور يتمناه النبي من هداية الناس ودعوتهم إلى ربهم، والشياطين يصدون عنها فيلقون إليهم من الشبهة. ثم بعد النبي يزنون لهم ذلك فيأخذونها.
ومثل ذلك ما أجاب في سورة الأنعام إذا اعترضوا في أحكام الذبائح فقال: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الجن والإنس يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصفى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون. أفغير الله ابتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منـزل من ربك، بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا (أي صدقا في ما أخبر، وعدلا فيما أمر فما كان خلافه في الخبر أو يشهد بكونه ظلما لا يكون إلا مما ألقته الشياطين) لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم فبين أن الشياطين يزخرفون الأقوال ويضلون الناس ويدخلون في الدين وشرائعه من البدع والأهواء. وأن الذين لهم علم لا يغرون بذلك ويعرفون الحق إذا جاء بإبطال ما ألقاه الشيطان. فهكذا أجاب ههنا.
والحاصل أن ما كان عندكم خلاف ما أنزل في القرآن شاهدا بكونه غير الصدق والعدل فلا يكون من الله بل مما أوحاه إليكم الشياطين، فإنهم مولعون بعداوة الأنبياء وهدايته، وأن الله تعالى يبطله. فهذا القرآن ينسخ ما ألقاه الشياطين ويحكم آيات الله المنـزلة في الكتب السابقة. ولما كانت الكتب السابقة مخلوطة فيها كلام الله وكلام الكتبة صار ذلك ثلمة وخللا لدخول الشيطان فاختلفوا واختلف كتبهم وكانت مثل كتب التفسير عندنا فيه الصحيح والسقيم. ولذلك قال يرمياه النبي (8: 8-10): ‘‘كيف تقولون نحن حكماء وشريعة الرب معنا حقا إنه إلى الكذب حرفها قلم الكتبة الكاذبة. الحكماء خزايا حيارى مدركون ألا قد نبذوا كلام الرب فأي حكمة لهم لذلك أعطى نساءهم لأجانب وحقولهم لمن يرثها لأنهم من الصغير إلى الكبير مولعون بالحرص، من التي إلى الكاهن يعمل بالكذب’’..

المراد من لفظ الشيطان في الآية
اعلم أن المراد من الشيطان كل من ألقى الباطل في الحق من الجن والإنس. كما ترى في سورة الأنعام لما اعترضوا على ما أجل الله لهم من الطيبات حيث قال: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذر هم وما يفترون. ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخره وليرضوه وليقترفو ما هم مقترفون وكذلك منها في آيات (122-124): ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وان الشياطين ليوجون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون. أومن كان متيا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها (هؤلاء سماهم الشياطين) ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون.
وهكذا في هذه سورة الحج سمى قادة المجادلين شياطين ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد.
فقد تخلص لنا من هذه الآيات أمور:
1- ما من نبي إلا له عدو.
2- سماهم الله الشياطين.
3- يوحون بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.
- تصغى إليه أفئدة الذي لا يؤمنون بالآخرة.
وقد كثر في القرآن ذكر اليهود بأنهم كانوا يضلون المسلمين بأقوال ينسبونها إلى كتب الله، وهي أهواؤهم وظنونهم. وكانوا يكتمون كل ما يؤيد هذه البعثة.
في آل عمران: ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا أنفسهم وما يشعرون. يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون: يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلون. وأيضا فيها وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب ويعلمون."
وفيها: "قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون."
وفي النساء: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل. وفيها: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هولاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا [سورة النساء/51].

اعلم أن القرآن إما ينسخ (المراد من النسخ في قوله تعالى فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته) ما جاء في الكتب السابقة من الله تعالى، إما ينسخ ما زادوا فيها وخلطوا بها من الأباطيل كما فعلت قريش بوصا يا إبراهيم ، واليهود بوصا يا موسى  وأنبيائهم.
أما الأول فدفع اعتراضهم مرارا. وتفصيله في تفسير سورة البقرة وآل عمران.
فأما الثاني فأجاب عن شبهتهم عليه في سورة المائدة، والأنعام، والنحل، والشورى. وأوضح الآيات هذه (52-55) من الحج. وبين أنه ليس لكم سبيل خروج من اختلافكم إلا بهذا الكتاب المفصل أوتأتيكم القيامة.
ومثل ذلك ما جاء في (14-15) من الشورى: وما تفرقوا إلى من بعد ما جاءهم العلم (أي وحي الله وصيته) بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى اجل مسمى (أي وعد الفصل الكامل يوم القيامة) لقضى بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم (أي اليهود والنصارى) لقي شك منه مريب (أي من كتابهم الذي اختلفوا وخلطوا فيه) فلذلك (أي لما شرع لكم من الدين كما مر في الآية السابقة) فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم (أي أهواء كل فرقة من المشركين من العرب وأهل الكتاب) وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب (أي بقدر ما أنزل الله من كتابه، لا ما ضممتهم به من الأهواء) وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (أي بعد إتمام الحجة لا نبغي الخصام، فيوم القيامة يفصل بيننا).

ومثل ذلك ما جاء في سورة هود: (109-112): فلاتك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم (أي كلاّ من المشركين واليهود) إنه بما يعملون خبير. فاستقم كما أمرت (أي بهذا الذي أنزل إليك) ومن تاب معك ولا تطغوا (أي في الخصام) إنه بما تعملون بصير.

ومثل ذلك في (124-125) من النحل: انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادهم بالتي هي أحسن.

وهكذا في هذه سورة الحج (67-69) لكل أمة (أي من أمم الأنبياء) جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم، وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (أي من البدع والأهواء والاختلاف. فهو يجازيهم ويفصل بينكم ولا حاجة لنا إلى الغلو في الخصام) الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون. وآيات كثيرة في القرآن تخبرنا بأن أهل الكتاب اختلفوا اختلافا شديدا. والتاريخ. ملآن منه حتى أكلوا بعضهم بعضا بعد النبي، ولو آمنوا به لما فعلوا

اقتبست كلام الامام الفراهى بطوله لما فيه من صورة لتدفق معانى القران التى لا تنفذ , مع الاشارة لعلم المناسبة الجليل

قطرة ..
يقول تعالى: قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ 31 فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ 32 كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُواْ أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ 33 قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ 34 قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ "
يقول بعض اولى العلم :هذه الآيات بلغت من الفصاحة والبلاغة ما لا يمكن التعبير عنه بألسنة الأقلام، ولا تدرك غوره غويصات الأفهام حيث تضمنت إخراج الكلام على مقتضى الحال حتى بلغ في المحاججة المبلغ الذي يذعن الخصم وتنقطع حجته ويقر بالله تعالى وأنه الخالق وحده، فيقال له بعد ذلك ﴿أَفَلا تَتَّقُونَ﴾،﴿مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾، ومن حيث جمع في هذا الكلام اليسير جملة أدلة عديدة مفيدة وأوردها على العبارات التي لا تفتقر إلى تصحيح بإقامة برهان حتى صارت كل جملة منها قائمة الأركان غنية عن البرهان ظاهرة المعاني والبيان مستقلة الدلالة والاحتجاج مقرونة بما يناسبها من المعطوفة عليه أو معطوف عليها في الوضوح والابتهاج وشروط العطف، حيث أتى في الشاهد الأول بصيغة المضارع لأن المقام يقتضيه إذ هو محاججة في شأن الرزق الواقع على المخاطبين وهو حاصل في الحال والاستقبال فقال: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ﴾، وسلك مسلكاً لا يقدر الخصم على إنكاره فقال: ﴿منْ السَّمَاءِ﴾، وأراد به المطر، وعطف عليها الأرض وأراد جميع النباتات المسببة عن المطر ثم عطف الجمل الآخرات بصيغة المضارع وأتى فيها بالأفعال التي لا يقدر عليها غيره فقال: ﴿أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾، فإن في هذه الجمل الخمس من الإيجاز والاختصار مع عدم الإخلال بشيء من المعنى المراد وإيراده على أبلغ الوجوه في الشمول والوضوح ومراعات النظير ورد الصدر على العجز فيما يحتاج إليه كقوله: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ﴾، وتركه فيما لا يحتاج إليه، والحذف فيما يلزم ليصح العموم معه في قوله: ﴿وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾، فيشمل كل أمر أي شأن من أحوال السماوات والأرضين أو الحيوانات أو النباتات أو النبوات أو الشرائع وجميع ما يتعلق به التدبير، وكذلك ما بعد هذه الآية إلى قوله: ﴿فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ أتى فيها بصيغ المضارع ليناسب الجملة الأولة، لأن من شرط حسن العطف وصحته أن يعطف المضارع على المضارع والماضي على الماضي والأمر على الأمر فلا يقال: سيقوم زيد وقام عمرو أو وقم يا عمرو، ثم ختم كل آية بالفاصلة المناسبة للجمل المذكورة فيها فقال في الأولى ﴿أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ أي أفلا تتقون عقابه حيث تعبدون من دونه أصناماً لا تفعل شيئاً مما ذكر من الرزق وما بعده، وقال في الثانية: ﴿ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾لما قال فيها ﴿فَذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ﴾، فسمى نفسه عز وجل الحق، وسمى الأصنام الضلال، وسمى عبادته الحق وعبادة الأصنام الضلال، وإن لم تذكر العبادة فهي المرادة من إرسال الرسول بالمحاججة على التوحيد أولاً لكونه شرطاً في صحتها، ثم على استحقاقه تعالى إياها ثانياً لكونه المنعم بما ذكر في تلك الآية وغيرها من النعم، يدل على هذا قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾{الأنبياء:25}،فلما سمى نفسه عز وجل أو عبادته الحق أو هما معاً أو الأول في الأول والثاني في الثاني، سمى الأصنام أو عبادتها بالضلال، وكان المشركون لا يكادون يفارقون اعتقاد إلهية الأصنام وعبادتها مع عدم المقتضي لها بعد إقرارهم بأن الذي رزقهم وجعل لهم السمع والأبصار وأخرج الحي من الميت والميت من الحي ودبر الأمر هو الله تعالى لا غيره، فكان من حقهم ومن اللازم عليهم أن ينصرفوا عن عبادة الأصنام إلى عبادة الله تعالى وتوحيده في الإلهية فقال: ﴿فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾، وأتى فيه بصيغة المجهول ليدل على توغلهم وفرط محبتهم للأصنام وعبادتهم إياها حتى كأنهم أصنام لا ينصرفون عنها إلا بصرف صارف لهم عنها وكأنه أمر جِبِلّي فيهم وخِلْقَةٌ كناية عن المبالغة في ذمهم وعنادهم ثم قال: ﴿كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾{يونس:33}، لما حكى عنهم في الآيتين التي قبلها أنهم لم يتقوا عقابه، ولم ينصرفوا عن عبادة الأصنام، حكم عليهم بالفسق وبعدم الإيمان، وأفاد أن هذا الحكم سنته وكلمته المحكوم بها على كل من فسق - إي أفحش في الخروج عن طاعته - وأن هذا الحكم حق منه عز وجل لا باطل ولا ظلم ولا جور ولا كذب فيه، فانظر إلى ما في هذه الآية من الحذف والتقدير والطي والنشر والاختصار والإيجاز والتشبيه والتأكيد وحسن السَّبك والمناسبة لما قبلها ومطابقة مقتضى الحال وعدم تنافر الكلمات والحروف وحسن التقفية والسجعة وغير ذلك مما اشتملت عليه مع قلة كلماتها وصغرها في ذاتها، ثم أعاد عليهم المحاججة على وجه وأسلوب آخر فقال عز من قائل: ﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾{يونس:34}، ولما كانوا منكرين الإعادة لم يحسن هاهنا أن يقول فسيقولون الله نظراً إلى إقرارهم أن الله هو الذي يبدأ الخلق كما حسن في الآية السابقة فسيقولون الله لأنهم فيما ذكر في الآية السابقة لم ينكروا شيئاً هاهنا هم مقرون بالبعض ومنكرون البعض الآخر، فلو قال فسيقولون الله لكذب الخبر، فقال معلماً ومرشداً لكل من وقف على السؤال ومثبتاً لرسوله في كيفية الاحتجاج بصحيح المقال: ﴿قُلْ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾، والإعادة وإن كانت محل النـزاع بينهم وبينه صلى الله عليه وآله وسلم فلا يصح أن يسلك فيها مسلك الدعوى المحض بقوله: ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾فقد قرنت بما يدل على صحتها قطعاً وهم موافقون عليه وهو أنه تعالى يبدأ الخلق فنظم الجميع في سلك الجواب وقال: ﴿قُلْ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾، فكما أنه لا سبيل لهم إلى إنكار بدء الخلق لا سبيل لهم إلى إنكار الإعادة لأن شأن الإعادة في جميع الأفعال أيسر من شأن البداية كما قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾{الروم:27}، فقياس النشأة الأخرى على النشأة الأولى قياس جلي عقلي يكاد أن يلحق بالضروريات لعدم الفارق بل هو من باب الأَولى، ثم قال: ﴿فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾، فكيف تصرفون عنه تعالى وعن توليه إلى غيره؟ فانظر إلى بلاغة هذا الكلام وفصاحته وجزالة ألفاظه واشتماله على البرهان بأقرب بيان وأوضح تبيان وخروج الجواب على مقتضى الحال، ثم قال عز من قائل: ﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلْ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾{يونس:35}، فهذه والتي قبلها سمى الأصنام شركاء تنـزلاً لهم على زعمهم أنها آلهة مع الله مشاركة له في الإلهية لينبني عليه وجه المحاججة كأنه قال: سلمنا كونها شركاء فهل يصح منها أن تهدي إلى الحق ؟ لا يصح فلما كان تقدير الكلام هكذا صار كأنه قيل بعد ذلك فمن ذا يهدي إلى الحق ؟ فأجاب عن هذا السؤال بقوله: ﴿قُلْ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ﴾، وأضاف الشركاء إليهم والحال أنهم لا يقولون إنهم مشتركون هم وإياها في الإلهية واستحقاق العبادة، وإنما يزعمون أنها شركاء لله في ذلك لكونهم القائلين بهذا القول ولم يقل قل هل من شركائي يعني على زعمكم لما فيه من ظاهر الإقرار بأنها شركاءٌ له عز وجل وعد السؤال في قوله: ﴿مَنْ يَهْدِى﴾ بإلى والجواب باللام ليفيد تخفيف المسئول عنه وتحقيره وعظم المجاب به وتكثيره فكأنه قال: هل من شركائكم من يصدر منه أدنى هداية وأقل إرشاد إلى الحق - أي موجه ذلك الإرشاد إلى الحق- سواء أوصل إليه أم لا بل بمجرد الأخذ والشروع فيه ﴿ قُلْ اللَّهُ يَهْدِي﴾فأتى باللام المفيدة الإيصال وإلصاق الهداية بالحق والتعظيم والتكثير والاختصاص علمت من تقديم المسند إليه ووضع الظاهر موضع المضمر حيث قال: ﴿قُلْ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ﴾، ولم يقل يهدي إليه الله أو يهدي إليه،ولما كان نفي الهداية من الأصنام ووجودها من الله تعالى قد علم بهذه الجملة، أخذ في محاججتهم وجدالهم بالنظر إلى نفوسهم وإلى نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال سبحانه: ﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ﴾ وهو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه يهدي إلى الحق بمعنى يرشد إليه ويبينه كما قال تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾{الشورى:52}، وعداه بإلى لئلا يظن أن هذه مثل هداية الله تعالى في العظم والتكثير والإيصال أحق أن يتبع فيما يدعو إليه ويرشد ويبينه من توحيد الله تعالى وعبادته ﴿أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى﴾ وهم المخاطبون وغيرهم مثلهم لذلك أتى بِمَن العامة في السؤال، فإنهم جميعاً لا يهدون إلى الحق -أي لا يدعون إليه ولا يبينونه-، لعدم علمهم به ولا يتأتى منهم ذلك إلا أن يبينه لهم ويدعوهم ويرشدهم إليه غيرهم، وإنما قلنا: إن هذه الجملة الأخيرة راجعة إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وإلى المشركين وليست كالأولى راجعة إلى الله تعالى وإلى الأصنام، لأنه لا معنى للاستثناء في حق الأصنام لأنه لا يصح أن يقال فيها أنها لا تهدي إلا أن تهدى لأنها جماد لا يصح فيها هذا المعنى، ولما كانت هذه المحاججة والمسألة المذكورة من أول الآيات ختم الكلام بما يعود إلى جميعها بأن أنكر عليهم الحكم في جميع ذلك بغير الصواب وبالغ في الإنكار حتى أخرجه مخرج السؤال عن ماذا غَيَّر عقولهم وقلبها حتى لم تدرك الحكم الصحيح في هذه المعدودات مع كونها بين مصادق به وبين قائم برهانه فقال: ﴿فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾.

فانظر أيها المطلع وفقك الله تعالى وإيانا، هل وجدت كلاماً في أكاليم البشر من سلف منهم ومن غبر هل تجد فيه ما يداني هذا الكلام أو يقرب إليه في كثرة جمله واختصارها، وإفادتها لكل معنى مراد، واحتراسها عن كل معنى لا يراد، لما فيه من الفساد وتناسق العطف بينها ومناسبته فيما عطف منها، وقطع العطف فيما لم يحسن منها، وخروج الكلام في كل جملة منها على مقتضى الحال بحيث لا يزيد على المعنى المراد منها ولا ينقص منه شيئاً، وجزالة الألفاظ وسلامتها عن الغرابة والوحشة ومخالفة القياس وتناسبها وتناسب حروف كل جملة منها حتى لا يستثقل من النطق شيء منها، واشتمالها على ما يفوته التعداد من أنواع البدائع كما قد أشرنا إلى بعض من ذلك وحسن الإبتداء والتخلص واشتماله من المحاججة القولية مع البراهين العقلية على إثبات الصانع جل وعلا، وعلى كمال صفاته سبحانه وتعالى، وإثبات توحيده وعدله وحكمته بما لا يبقى معه شغب لمشاغب ولا ريب لمرتاب إلا على وجه العناد وعدم الإدراك للحقائق، فأين تبلغ فصاحة المفلقين من فصاحة هذا الكلام! وأين يتاه ببلاغة المصقعِين عن بلاغة هذا الإلمام! وأين تبلغ أدلة المتكلمين ومقدمات المنطقيين مما بلغ إليه هذا المقال من البرهان وما قطعه من شبه أهل الضلال والبهتان

برر اليهود رفضهم الاسلام بان الملاك الذى ياتى محمدا هو جبريل

(قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ 97 مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ)

لقد روى ان اليهود سألوا المصطفى:
ليس من نبى الا له ملك ياتيه بالخبر فاخبرنا من صاحبك ؟
قال صلى الله عليه و آله : جبريل عليه السلام
قالوا : جبريل ! ذاك الذى ينزل بالحرب و القتال و العذاب عدونا )

رواه احمد فى مسنده 1/374

و هو تهرب منهم من اتباع الحق , و مثله موقف القساوسة الكارهين لمحمد صلى الله عليه و اله
يقول القس جورج بوش فى كتابه (محمد مؤسس الدين الاسلامى و مؤسس امبراطورية المسلمين) صفحة 416:

( اننا لا نشك فى ان كتبنا المقدسة قد تنبأت بهذا الدعى الكبير - اى المصطفى صلى الله عليه و آله - و دينه و و لكن بمعنى آخر يختلف عما ذكره محمد و اتباعه

فلم تكن كتبنا المقدسة لتغفل التنبؤ بهذا الدين الذى اتى به محمد و هذه الامبراطورية التى شادها

بوصفهما : سوط عذاب نزل على الكنيسة و العالم المتحضر )



لكنه فى صفحة 353 اعترف بعجزه عن فهم الظاهرة المحمدية مع الاقرار برعاية الله لمحمد صلوات الله عليه
( الحقيقة ان ما حققه نبى الاسلام و الاسلام لا يمكن تفسيره الا بان الله كان يخصهما برعاية خاصة
فالنجاح الذى حققه محمد لا يتناسب مع امكاناته , و لا يمكن تفسيره بحسابات بشرية معقولة
لا مناص اذن من القول انه كان يعمل فى ظل حماية الله و رعايته , لا تفسير غير هذا لتفسير هذه الانجازات ذات النتائج الباهرة
و لا شك انه يجب علينا ان ننظر للاسلام النص الدينى المحمدى فى ايامنا هذه بوصفه شاهدا قائما ينطوى على حكمة غامضة لله لا ندرى مغزاها)

(انْظُر كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الاََمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً)