السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،،
يتأول أعداء الدين بعض الآيات القرآنبة تأويلاً أعوج كسبيل للطعن في الدين ؛ مثال على ذلك الآيات التالية :
{ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ } ( البقرة : 143 )
{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ } ( آل عمران : 142 )
{ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ } ( محمد : 31 )
فزعموا : أن هذه الآيات تفيد أن علم الله محدث مترتب على وقوع الفعل و ليس أزليًا سابقًا للفعل .
الرد : روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله (إلا لنعلم) أي (لنرى) و روي (لنميز) ، و كذلك قال عامة المفسرين (إلا لنرى و نميز) .
و قال جماعة من أهل العلم : لنعلمه موجودًا واقعًا بعد ان كان قد علم أنه سيكون .. و لفظ بعضهم : العلم على منزلتين ، علم بالشيء قبل وجوده ، و علم به بعد وجوده . و الحكم للعلم به بعد وجوده لأنه يوجب الثواب و العقاب .
قال : فمعنى قوله (لنعلم) أي لنعلم العلم الذي يستحق به العامل الثواي و العقاب ، و لا ريب أنه كان عالمًا سبحانه بأنه سيكون ، لكن لم يكن المعلوم قد وجد .
* بتصرف من الرد على المنطقيين لشيخ الإسلام ابن تيمية ص446 .
يتأول أعداء الدين بعض الآيات القرآنبة تأويلاً أعوج كسبيل للطعن في الدين ؛ مثال على ذلك الآيات التالية :
{ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ } ( البقرة : 143 )
{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ } ( آل عمران : 142 )
{ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ } ( محمد : 31 )
فزعموا : أن هذه الآيات تفيد أن علم الله محدث مترتب على وقوع الفعل و ليس أزليًا سابقًا للفعل .
الرد : روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله (إلا لنعلم) أي (لنرى) و روي (لنميز) ، و كذلك قال عامة المفسرين (إلا لنرى و نميز) .
و قال جماعة من أهل العلم : لنعلمه موجودًا واقعًا بعد ان كان قد علم أنه سيكون .. و لفظ بعضهم : العلم على منزلتين ، علم بالشيء قبل وجوده ، و علم به بعد وجوده . و الحكم للعلم به بعد وجوده لأنه يوجب الثواب و العقاب .
قال : فمعنى قوله (لنعلم) أي لنعلم العلم الذي يستحق به العامل الثواي و العقاب ، و لا ريب أنه كان عالمًا سبحانه بأنه سيكون ، لكن لم يكن المعلوم قد وجد .
* بتصرف من الرد على المنطقيين لشيخ الإسلام ابن تيمية ص446 .