لماذا يخلق الله النار ثم يحذرنا منها

بسم الله الرحمن الرحيم

اهلا بالضيف ...

جميلٌ ان نبحث عن الحكمة في كل ما نراه وما نسمع به ... لكن عجزنا عن ادراكها لا يعني عدم وجوهها .. هذا مجرد تمهيد لأصل الاجابة على سؤالك

اما قولك:

الله تعالى خالق هذا الكون وله الحاكمية المطلقة سبحانه ... وبالتالي حينما خلق الانسان وهيأ له كل اسباب الحياة والعيش ...الخ كان ذلك من اجل عبادته سبحانه ... وادراك وجوده سبحانه بالدلائل والبراهين ...

ولان الله تعالى قد جعل في فطرة الانسان منذ خلقه حب الانجاز والفوز والظفر ... فقد جعل الله تعالى الجنة ثوابا لمن آمن به والنار عقابا لمن خالف نهجه واتبع غير رسالته ..

فالمؤمن بالله تعالى مرتاحا مترجيا لثوابه ... والكافر بالله تعالى له النار عقابا لافعاله وكفره ... فاذا سلمنا ان الله تعالى هو الذي خلق هذا الانسان فان هذا يجعلنا ندين بهذا الخلق لله تعالى ونطيع اوامره

وللتبسيط اكثر اقول: انت حينما تشغل لديك عاملا في مصنع ..فانك تنبه عليه انه ان احسن فله معاش او راتب مضاعف وان اساء فقد تطرده من عمله او تفصله ولا تعطه شيئا ...

انطلاقا من هذا المثل ولله المثل الاعلى ...جعل الله تعالى مبدأ الثواب والعقاب اساسا للحياة

ليس بهذا الشكل ...
الله تعالى نبه الانسان لما فيه خيره ونبهه كذلك لما فيه الشر ... وبالتالي لم يترك له الطريق غامضا ...بل بين له ما سيعترضه في جنبات هذه الطريق ...
والله اعلم واحكم

اهلا وسهلا بمماجد...وبعد التحية...
أقول: قبل ان نجيبك على سؤالك والذي قد اجيب عليه عدة مرات في هذا المنتدى, هل تسأل استفسارا لكي تتعلم عن ما نؤمن به ام انتقادا ودعوة لالحادك؟

أين أنت يا مماجد؟؟؟؟افتقدناك في القسم الخاص

قال الله تعالى " "تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيئ قدير*الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور", فهذه الدنيا اختبار لنا , والحكمة تقتضي أن يجازى المحسن بالنعيم والمسيء بالجحيم, أضف إلى ذالك أنه من حق المالك أن يتصرف في ملكه كيف يشاء, ولله المثل الأعلى فهو الذي خلقنا وهو الذي يتصرف في ملكه كيف يشاء, يقول الله عز وجل " لا يسأل عما يفعل وهم يسألون", ومن أسماء الله تعالى الحسنى "الحكيم", قال تعالى "وهو الحكيم الخبير", فكل أفعال الله عز وجل فيها الحكمة البالغة, وهدانا الله و إياك إلى صراطه المستقبم.

العبرة من وصف النار



لانه خطاب الى عباد الله ان اتقوا الله حق التقوى، وراقبوه في السر والنجوى، وأطيعوه واحذروا أسباب سخطه واجتنبوا معاصيه، واعلموا أن الله خلق الخلق ليعرفوه، وأوجدهم ليعبدوه ويخشوه ويخافوه، ونصب لهم الأدلة الدالة على عظمته وكبريائه ليهابوه ويخافوه، ويخافوه خوف إجلال وخوف تعظيم، ووصف لهم شدة عذابه، ووصف لهم دار عقابه التي أعدها لمن عصاه؛ ليتقوه بصالح الأعمال، فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [التحريم:6

فاتقوا الله واحذروا الأعمال الخبيثة، واحذروا المعاصي والسيئات؛ فإنها حطب جهنم، جهنم التي حذركم الله منها في كتابه الكريم، وحذركم منها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فالله عز وجل يقول: فَأَنْذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظَّى [الليل:14]

والتحذير والانذار اعلام مسبق ..حتى لا يتحجج كافر بعدم العلم او بعدم التحذير حتى ياخذ حذره ويعمل كما يجب

كما ان الله خلق الجنة وبشرنا بها....فاللذي وضع الاشواك وضعا الورود!!! فهل سوف تختار طريق الورد ما طريق الشوك؟؟
وتعالى الله عن هذه التمثيلات علواً كبيرا!!!
تحياتي

احسنت ،جزاك الله خير .

أظن انه من الحكمه ان يحذرك من الطريق الذى به أشواك حتى تأخذ حذرك و تمشى فى طريقاً اخر !

شكراً على الرد عزيزي

اهلاً بك عزيزي اعطني الرابط وارحني من الحوار شاكراً لك

عزيزي احسن الظن اعطني الاجابة ودعني اكمل مشاوري في البحث

شكراً على الرد

شكراً لسؤالك عني ..... اضطريت للغياب لفتره طويله

تشبيهك ليس في مكانة فالبشر قوانينهم تسنها الحيات فهم مضطرين ان يضع قوانين حتى تطابق ما هم عليه
لاكن انا اتكلم عن إله مجرد ان يقول حرفين ( كن .... فكيون )
فالوضع هنا يختلف

لا عليك لو حرقت طاقة شوي ، إقرأ هذا الموضوع

يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد



والمقصود أن الله سبحانه وتعالى اختار من كل جنس من أجناس المخلوقات أطيبه واختصه لنفسه وارتضاه دون غيره فإنه تعالى طيب لا يحب إلا الطيب ولا يقبل من العمل والكلام والصدقة إلا الطيب فالطيب من كل شيء هو مختاره تعالى.

وأما خلقه تعالى فعام للنوعين وبهذا يعلم عنوان سعادة العبد وشقاوته فإن الطيب لا يناسبه إلا الطيب ولا يرضى إلا به ولا يسكن إلا إليه ولا يطمئن قلبه إلا به فله من الكلام الكلم الطيب الذي لا يصعد إلى الله تعالى إلا هو وهو أشد شيء نفرة عن الفحش في المقال والتفحش في اللسان والبذاء والكذب والغيبة والنميمة والبهت وقول الزور وكل كلام خبيث .

وكذلك لا يألف من الأعمال إلا أطيبها وهي الأعمال التي اجتمعت على حسنها الفطر السليمة مع الشرائع النبوية وزكتها العقول الصحيحة فاتفق على حسنها الشرع والعقل والفطرة مثل أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ويؤثر مرضاته على هواه ويتحبب إليه جهده وطاقته ويحسن إلى خلقه ما استطاع فيفعل بهم ما يحب أن يفعلوا به ويعاملوه به ويدعهم مما يحب أن يدعوه منه وينصحهم بما ينصح به نفسه ويحكم لهم بما يحب أن يحكم له به ويحمل أذاهم ولا يحملهم أذاه ويكف عن أعراضهم ولا يقابلهم بما نالوا من عرضه وإذا رأى لهم حسنا أذاعه وإذا رأى لهم سيئا كتمه ويقيم أعذارهم ما استطاع فيما لا يبطل شريعة ولا يناقض لله أمرا ولا نهيا

وله أيضا من الأخلاق أطيبها وأزكاها كالحلم والوقار والسكينة والرحمة والصبر والوفاء وسهولة الجانب ولين العريكة والصدق وسلامة الصدر من الغل والغش والحقد والحسد والتواضع وخفض الجناح لأهل الإيمان والعزة والغلظة على أعداء الله وصيانة الوجه عن بذله وتذلله لغير الله والعفة والشجاعة والسخاء والمروءة وكل خلق اتفقت على حسنه الشرائع والفطر والعقول .

وكذلك لا يختار من المطاعم إلا أطيبها وهو الحلال الهنيء المريء الذي يغذي البدن والروح أحسن تغذية مع سلامة العبد من تبعته .

وكذلك لا يختار من المناكح إلا أطيبها وأزكاها ومن الرائحة إلا أطيبها وأزكاها ومن الأصحاب والعشراء إلا الطيبين منهم فروحه طيب وبدنه طيب وخلقه طيب وعمله طيب وكلامه طيب ومطعمه طيب ومشربه طيب وملبسه طيب ومنكحه طيب ومدخله طيب ومخرجه طيب ومنقلبه طيب ومثواه كله طيب .

فهذا ممن قال الله تعالى فيه الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون [ النحل 32 ] ومن الذين يقول لهم خزنة الجنة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين [ الزمر 72 ] وهذه الفاء تقتضي السببية أي بسبب طيبكم ادخلوها . وقال تعالى : الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات [ النور 26 ]

وقد فسرت الآية بأن الكلمات الخبيثات للخبيثين والكلمات الطيبات للطيبين وفسرت بأن النساء الطيبات للرجال الطيبين والنساء الخبيثات للرجال الخبيثين وهي تعم ذلك وغيره فالكلمات والأعمال والنساء الطيبات لمناسبها من الطيبين والكلمات والأعمال والنساء الخبيثة لمناسبها من الخبيثين فالله سبحانه وتعالى جعل الطيب بحذافيره في الجنة وجعل الخبيث بحذافيره في النار فجعل الدور ثلاثة دارا أخلصت للطيبين وهي حرام على غير الطيبين وقد جمعت كل طيب وهي الجنة ودارا أخلصت للخبيث والخبائث ولا يدخلها إلا الخبيثون وهي النار ودارا امتزج فيها الطيب والخبيث وخلط بينهما وهي هذه الدار ولهذا وقع الابتلاء والمحنة بسبب هذا الامتزاج والاختلاط وذلك بموجب الحكمة الإلهية فإذا كان يوم معاد الخليقة ميز الله الخبيث من الطيب فجعل الطيب وأهله في دار على حدة لا يخالطهم غيرهم وجعل الخبيث وأهله في دار على حدة لا يخالطهم غيرهم فعاد الأمر إلى دارين فقط الجنة وهي دار الطيبين والنار وهي دار الخبيثين وأنشأ الله تعالى من أعمال الفريقين ثوابهم وعقابهم فجعل طيبات أقوال هؤلاء وأعمالهم وأخلاقهم هي عين نعيمهم ولذاتهم أنشأ لهم منها أكمل أسباب النعيم والسرور وجعل خبيثات أقوال الآخرين وأعمالهم وأخلاقهم هي عين عذابهم وآلامهم فأنشأ لهم منها أعظم أسباب العقاب والآلام حكمة بالغة وعزة باهرة قاهرة ليري عباده كمال ربوبيته وكمال حكمته وعلمه وعدله ورحمته وليعلم أعداؤه أنهم كانوا هم المفترين الكذابين لا رسله البررة الصادقون . قال الله تعالى : وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين [ النحل 38-39 ] .

والمقصود أن الله - سبحانه وتعالى - جعل للسعادة والشقاوة عنوانا يعرفان به فالسعيد الطيب لا يليق به إلا طيب ولا يأتي إلا طيبا ولا يصدر منه إلا طيب ولا يلابس إلا طيبا والشقي الخبيث لا يليق به إلا الخبيث ولا يأتي إلا خبيثا ولا يصدر منه إلا الخبيث فالخبيث يتفجر من قلبه الخبث على لسانه وجوارحه والطيب يتفجر من قلبه الطيب على لسانه وجوارحه . وقد يكون في الشخص مادتان فأيهما غلب عليه كان من أهلها فإن أراد الله به خيرا طهره من المادة الخبيثة قبل الموافاة فيوافيه يوم القيامة مطهرا فلا يحتاج إلى تطهيره بالنار فيطهره منها بما يوفقه له من التوبة النصوح والحسنات الماحية والمصائب المكفرة حتى يلقى الله وما عليه خطيئة ويمسك عن الآخر مواد التطهير فيلقاه يوم القيامة بمادة خبيثة ومادة طيبة وحكمته تعالى تأبى أن يجاوره أحد في داره بخبائثه فيدخله النار طهرة له وتصفية وسبكا فإذا خلصت سبيكة إيمانه من الخبث صلح حينئذ لجواره ومساكنة الطيبين من عباده . وإقامة هذا النوع من الناس في النار على حسب سرعة زوال تلك الخبائث منهم وبطئها فأسرعهم زوالا وتطهيرا أسرعهم خروجا وأبطؤهم أبطؤهم خروجا جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد .

ولما كان المشرك خبيث العنصر خبيث الذات لم تطهر النار خبثه بل لو خرج منها لعاد خبيثا كما كان كالكلب إذا دخل البحر ثم خرج منه فلذلك حرم الله تعالى على المشرك الجنة .

ولما كان المؤمن الطيب المطيب مبرئا من الخبائث كانت النار حراما عليه إذ ليس فيه ما يقتضي تطهيره بها فسبحان من بهرت حكمته العقول والألباب وشهدت فطر عباده وعقولهم بأنه أحكم الحاكمين ورب العالمين لا إله إلا هو .