تفنيد تفصيلي لشبهة مصحف ابن مسعود و عدم قرآنية المعوذتين

لا تأخذوا القرآنَ مِنْ مُصْحَفِيٍّ

لا تأخذوا القرآنَ مِنْ مُصْحَفِيٍّ

وبناء على ما سبق، فقد أَرَسَلَها أئمتُنا الكرام رضي الله عنهم قاعدةً أصيلةً حَمَلَتْها الركبان إلى جميع الأقطار؛ لتقول لهم:
((لا تأخذوا القرآن مِنْ مُصْحَفِيٍّ، ولا العلم (أو الحديث) عن صُحُفِيٍّ)).
فقطع أئمتُنا بذلك كل طُرق الاعتماد في نقل القرآن على الكتابة والمصاحف، وتركوا الباب مفتوحًا أمام السماع والأسانيد لا غير..

ـ فَعَن سليمان بن موسى أَنَّه قال: ((لا تأخذوا الحديثَ عن الصُّحُفيِّين، ولا تقرؤوا القرآنَ على الْمُصْحَفِيِّين)) [((الجرح والتعديل)) لابن أبي حاتم (2/31)، و((المحدث الفاصل)) للرامهُرْمزي (211)].

ـ وقال سعيد بن عبد العزيز: ((لا تأخذوا العلم عن صُحُفِيٍّ، ولا القرآن مِنْ مُصْحَفِيٍّ)) [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 2/31].

ـ ويقول الوليد بن مسلم: ((لا تأخذوا العلم من الصُّحُفيِّين ولا تقرءوا القرآن على الْمُصَحَفِيِّين؛ إلا مِمَّن سمعه مِن الرجال وقرأَ على الرجال)) [((تاريخ دمشق)) لابن عساكر (63/292)، و((تهذيب الكمال)) للمزي (31/98)].

ـ ويقول السخاوي في ((فتح المغيث)) (2/262): ((والأخذ للأسماء والألفاظ من أفواههم - أي العلماء بذلك، الضابطين له ممن أخذه أيضًا عمن تقدم من شيوخه وهلم جرَّا- لا من بطون الكتب والصُّحُف من غير تدريب المشايخ: أَدْفَع للتَّصحيف، وأَسْلَم من التبديل والتحريف....
وقد روينا عن سليمان بن موسى أنه قال: كان يقال: لا تأخذوا القرآن من مصحفي ولا العلم من صحفي.
وقال ثور بن يزيد: لا يفتي الناس صحفي ولا يقرئهم مصحفي.
وقد استدل بعضهم بقول عمران -لما حَدَّث بحديثٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال له بشير بن كعب: إن في الحكمة كذا-: أُحَدِّثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن الصحف؟
وروينا في مسند الدارمي عن الأوزاعي أنه قال: ما زال هذا العلم في الرجال حتى وقع في الصحف فوقع عند غير أهله))أهـ

ـ ويقول الصنعاني في ((توضيح الأفكار)) (2/394): ((ويقال: لا تأخذ القرآن من مُصْحَفِيٍّ ولا العلم من صُحُفِيٍّ)).
ومما حكاه الصنعانيُّ في ذلك: قول القائل:

((والعلم إِنْ فاتَه إسنادُ مُسْنِدِه ... كالبيتِ ليس له سقْفٌ ولا طُنُب))

والطُّنُب حبلٌ يُشَدّ به البيت، فكأنه بيتٌ لا عماد له ولا سقف.

إلى هنا انتهى كلام فضيلة المستشار سالم عبد الهادي وضعته هنا قريب غير بعيد ، ترى فيه ما يسُرّك و يقهر عدوك .. و هو يفيد وقوع التواتر القطعي اليقيني لجميع آيات و سور القرآن العظيم متضمنًا المعوذتين .

فإذا وردت عليك شبهة حول عدم قرآنية المعوذتين ، وجب ردها فورًا لمخالفتها ما ثبت قطعًا و يقينًا بالتواتر ؛ فكل ما كان خلاف الحق أو عكسه فهو باطل يقينًا حتى دون البحث في أدلة هذا الباطل أو السعي لتفنيدها كما قد تقرر سابقًا .

يتبع إن شاء الله . . .

أخى الدكتور هشام
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

طالت الغيبة و نحن فى الأنتظار لعل المانع خيرا إن شاء الله

جزاك الله خيرا على ما قمت به و نرجو أكمال الموضوع
السلام عليكم

جزاك الله خيرا

موضوع ذو صلة :
نقض فرية إنكار عبد الله بن مسعود لقرآنية المعوذتين

كلام جميل ، لا تأخذو القرىن ولا الحديث عن صحفي ، و الأمة كلها تأخذ الحديث عن الكتب فقط ن و يستحيل تحصيل أسانيد للحديث بعد 1400 سنة فكيف بعد الفين او ثلاثة ؟
القرآن لم يؤخذ عن الصحف بالتأكيد لأن النبي لم يأمر بكتابته ، و جاء بقراءات مختلفة بالتأكيد لأن النبي كان يقرئه بشكل مختلف للصحابة و لما واجهوه بالأمر قال إنه أنزل على سبعة أحرف خروجا من الخلاف .
و السؤال المهم جدا هنا : طالما أنه لا يجوز أخذ القرآن من صحفي فلماذا كتب الصحابة القرآن و جمعوه ، ثم نسخه عثمان لأربع نسخ ووزعه على الأمصار و أحرق النسخ المخالفة لنسخته ؟ لماذا لم يكتفوا بالرواية الشفهية ؟ إذا كان الجواب أنهم خافوا على القرآن من الضياع فهو يعني ان الصحف وحدها تحفظ القرآن وليس الصدور كما ذكرتم هنا .
و إذا كان الجواب أن جمع القرآن لا قيمة له في حفظ القرآن فلماذا يعتبر هذا من فضائل أبي بكر ثم عثمان ؟
و قد رفض بعض الصحابة كابن مسعود تسليم نسخته المختلفة ، و كذلك وجد مع غير ابن مسعود مما يخالف نسخة عثمان ، لتعرف فيما بعد بقراءة فلان وقراءة فلان .
ثم كيف يحرق عثمان باقي النسخ و القراءات طالما أنها من النبي ؟ ولمذا حرقها ؟هل اختلف الناس مباشرة في القرآن بعد النبي حتى استدعى لعثمان حرق النسخ المخالفة ؟أم أن حرق كلام الله بالأحرف الأخرى كما يقال لا يعتبر جريمة كبرى بحق الإسلام ؟
وفي الصحاح أن بعض سور القرآن تعادل البقرة و لكنها نسيت
و روي ذلك عن عائشة و أبي موسى الأشعري ، فما هو جوابكم يا علماء ؟

هذا دس وتدليس وكذب وافتراء
فالنبي أمر بكتابة القرآن الكريم
وكان له 42 صحابيا هم كتبة الوحي أي كتبة القرآن الكريم

ثم هل تظن بأن قولنا بأن القرآن الكريم أنزل على سبعة أحرف يعني ان هناك اختلاف ؟!!
لا
لان هذه القراءات اختلافات في حرف .. لذلك قيل أحرف
واعطيك مثالا واحدا فقط
فكلمة يؤمنون تقرأ أيضا يومنون
بحسب لهجات العرب
هل هذا اختلاف وخلاف ؟!!
المصري يلفظ الجيم غير عن لفظ باقي العرب لها فهو يلفظها مثل جيم الانجليزية فهل هذا اختلاف في اللفظ ام اختلاف في تلفظ حرف في اللفظ نفسه

الله المستعان
ويقول لك البرهان الساطع ! بل البرهان الفاقع

الأستاذ المُبجّل من قال لك يستحيل الحصول على أسسانيد للحديث بعد 1400 سنة؟!!!!!

مِن أين أتيت بالإستِحالة ... أكثُر اطِّلاعُك فأيقنت؟!!! ... أم درست الحديث ولم يُجِزك شيخُك؟!!


لا يأ أستاذ معلوماتك باطِلة ... وغير صحيحة .... حتى الحديث .... جاء بالإسناد .... حتى كُتُب الحديث بل جُلُّ كُتُب علمائِنا تلقيناها بالسماعات .... تفضّل يا أستاذ هذه بعضُ إجازات للحديث ...في الكُتُب السبعة

ولا يُمكِنك أن تُقرىء و تُعلِّمَ أحد الحديث حتى تُجيد قِرائتهُ كما قرأهُ الأولون وتتلقاه من العلماء سماعاً ....

_________________

تفضّل ياأستاذ هذا هو إسناد إلى صحيح مُسلِم ليس بعد 400 عام كما تُريد بل بعد 1428 عام ....!!!


وستجِد فيه المشايخ والطلاب الذين تلقوا صحيح مُسلِم سماعاً , وأسانيد الشيوخ التي تنتهي جميعها إلى المام مُسلِم , وهذه إجازة لهم بقراءة صحيح مُسلِم ...... تفضل:

كفاك جهلاً ...!!

إقرا يا فاضِل قبل ان تُهاجِم وتدّعي ...!!

روي عن ابن عباس أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت عليه سورة دعا بعض من يكتب فقال: "ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا" ... الأمر صريح واضِح ومُباشِر ...!!

بل لم يكُن يترُك رسول الله الكاتِب حتى يقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلّم و يُعيد عليه ما كتب :
فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلّم يأمر الكاتب أن يقرأ ما كتب حتى يقوِّم ما قد يكون من زلل فى حرف. ومن أدِلّة ذلك ما رُوي عن أن النبى صلى الله عليه وسلم لما أمر بكتابة قوله تعالى: (لا يستوى القاعدون من المؤمنين والمجاهدون فى سبيل الله). وكان ابن أم مكتوم الأعمى حاضرا يسمع فقال: يارسول الله فما تأمرنى؟ فإنى رجل ضرير البصر، فنزلت مكانها: {لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر}

وقد ورد عن زيد بن ثابت انه قال كنت اكتب الوحى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يملى على فإذا فرغت قال اقرأه فأقرؤه فان كان فيه سقط أقامه. (مجمع الزوائد 1/152).

آخر ما يُمكِن أن يُطْعَنَ فيهِ هو كِتابة القُرآن في زمن النبي صلى اللهُ عليْهِ وسلّم ..

بل أخالُك نصرانياً هال ما وجدت علْهِ حالُ كِتابِك فأردت أن ترمي بنقيصتِك غيك ... تكلم بعلم يا رجُل..!!

لم يلغِ أحد يا رجُل أهمية المكتوب .... فالقرآن محفوظ في الصدور ومحفوظ في السطور ...!!

ولكِن المُعوّل عليهِ هو المحفوظ في الصدور .. بمعنى لو ثبت تصحيف او خطأ في كتابة آية قُرآنية , فإن الصبيالمُسلِم يستطيع بكل سهولة ويُسر أن يستخرِجها ويقول هذا خطأ في المكتوب , والحاكِمً على ذلِك هو حِفْظ الصدور.... بينما يستحيل ذلِكع التوراة و الإنجيلِ مثلاً , فلو أخطأ الناسِخُ أو الكاتِبُ في كتابة فقرة من فقرات الوحي عِندكم , فإنها ننتشِر مثل النار في الهشيم وتخرج منها قراءات جديدة , ونُفاجأ كما هو الحال عِندكم اليوم أختلاف الأناجيل ونُسخها , فاحدها تُسقط فقرة وأخرى تُضيف , ويُكتب في الحاشية هذه الفقرة مشكوك فيه , وهذه الفقرة يُقال انها ليس من الأصل , وهذه الفقرة ليست في أقدم المخطوطات , وهذه الفقرة إضافة لاحِقة ... فهل بِربك يكون مِثل هذا السُخف وحي ؟!!

هذا هو معنى قوْلِنا أن الأصل في حِفْظِ القرآنِ هو حِفظُ الصدور وتلقيه بالمشافهة لا كِتابة ...!!

فالمحفوظ حاكِمٌ على المسطور ...!!

لكِن المُهم عِنْدك يا عزيزي يوجد أّهمُّ مِنهُ وأظُنّك تحاشيْتَ ذِكْرَهُ ...ألا وهو :

أن عُثمان ابن عفان حين أرسل المصاحِف للأمصار أرسل مع كُل مُصحفٍ قارىء يقرأهُ للمُسلِمين في كُلِّ مِصْر ...

مِما يُعيدُنا مرة أخرى إلى أن الأصل في أخذ القرآن هو الإقراء ... يعني أن الأصل هو القِراءة والاخذُ بالتلقي الشفهي , وإلا لكان اكتفى عُثمان رضي اللهُ عنه بارسال المصاحِفِ وكفى ...!!

لم يكتف عثمان - رضي الله عنه - بتوجيه هذه المصاحف إلى تلك البلدان ، وإنما اختار حفاظاً يثق بهم فأرسلهم إليها ليقرئوا أهل البلد المرسل إليهم مع ملاحظة أن تكون قراءته موافقة لخط المصحف .(1)
1. فأمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمصحف المدني .
2. وبعث عبد الله بن السائب المتوفى سنة 70هـ مع المصحف المكي .
3. وبعث المغيرة بن شهاب المتوفى سنة 91هـ مع المصحف الشامي .
4. وبعث أبا عبد الرحمن السلمي المتوفى سنة 72هـ مع المصحف الكوفي .
5. وبعث عامر بن قيس مع المصحف البصري.


القرآن الكريم هو الكِتاب الأوحد في الدُنيا كُلِّها والذي انفرد بالإنتقال شِفاهاً من لِسان صاحِبِه إلى لِسان أصحابِهِ ومنه إلى يومِنا هذا , وهكذا يظل القرآن الكريم يتنقّل من صدر إلى صدر منذ أوحي بِه وإلى يوْمِنا هذا , أكثر من 1400 عام يؤخذ فيها القرآن من صدر إلى صدر ولا أهميّة للمكتوب حتى هذا اليوم . فتسلّمناه تلقيناً ومشافهة وحِفظاً في الصدور , تسلّمناه بنفْس طريقة إلقائِه وقِرائتِه وتعدّد اوجُهه تماما كما قرأه جِبْريل على محمد صلى الله عليْهِ وسلّم .

والتلقي لا يكون إلا بالإستِماع و الإنصات ... لِذا فمِن أهم العِبادات هو التعبد بالاستماع و الإنصات إلى القرآن الكريم { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعلَّكُمْ تُرْحمُونَ } . فالاستماع يكون بالقاء السمع والاجتهاد في عدم التشاغل بشاغل كما تلوّح به صيغة الأمر(استمعوا) . والإنصات وهو ترك الكلام بالكلية حتى لايكون هناك أدنى مايشغل عن التلقي


وهنا يظهر مرة أخرى أهمية أخذ القرآن بالتلقي مشافهة ...

كما أنه معلومٌ أن القرآنَ كُتِب خالياً مِن التنقيطِ , فكيف كان بإمكان القرآة أن يقرأوا الغير منقوط مِن المصاحِف ؟!!!....

___________________

وأخيراً :

لِهذا لو ضاعت كل المصاحِفِ وفًُقِدت يظل القرآن الكريم باقٍ لا يضيع :
لأنه منقول شِفاهاً و حِفظاً في الصدور , ولأن المُعوّل عليْه هو المنطوق و المحفوظ في الصدر , وليس المكتوب المحفوظ في السطور. وهكذا ينتقِل القرآن من صدر الحافِظ المُتقِن لمن يخلُفُه من الحفظة المُتقِنين . يقول الإمام العلامة ابن الجزري رحِمهُ الله(2) " إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على حفظ المصاحف والكتب وهذه أشرف خصيصة منّ الله تعالى لهذه الأمة ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال"إن ربي قال لي قم من قريش فانذرهم فقلت له رب إذاً يثلغوا(3) رأسي حتى يدعوه خبزة فقال : إني مبتليك ومبتلٍ بك ومُنْزِلٌ عليك كِتاباً لا يغسله الماء تقْرؤه نائماً ويقظان فابعث جنداً أبعث مثلهم وقاتل بمن أطاعك من عصاك وأنفق ينفق عليك(4)"(5) .

فأخبر تعالى أن القرآن لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء بل يقرؤوه في كل حال كما جاء في نعت أمته "أناجيلهم في صدورهم" . وذلك بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه لا في الكتب ولا يقرؤونه كله إلا نظراً لا عن ظهر قلب.(6)



د.أمير عبدالله
مُنتديات حراس العقيدة لمُحاربة التنصير


______________
(1) جمع القرآن - علي العبيد
(2) محمد بن محمد بن محمد ، شمس الدين الدين أبو الخير ، المعروف بابن الجزري، الدمشقي ، علم من أعلام القراء، ولد ونشأ في دمشق سنة : 751هـ، من أشهر مؤلفاته: النشر في القراءات العشر، غاية النهاية في طبقات القراء، منظومة الطبية في القراءات العشر، والدرة المضيئة في القراءات الثلاث، المقدمة الجزرية في التجويد، و منجد المقرئين , توفي في شيراز من مدن إيران الحالية عام 833ه ، غاية النهاية : 2 / 247، الأعلام: 7 / 45.
(3) أي يشدخوه ويشجوه كما يشدخ الخبز أي يكسر، شرح النووي على مسلم 17 / 198، والنهاية في غريب الحديث 1 / 220 .
(4) صحيح مُسلِم , كتاب الجنة، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة والنار ,4/1741.
(5) النشر في القراءات العشر , لابن الجزري 1/ 6.
(6) مجموع الفتاوى لابن تيمية 13/ 400 , 4/421, النشر 1/6.

لقد أخذ جعفرُ الصادِق قِراءتهُ عن عليٍّ كرّمَ اللهُ وجْههُ , وأخذ حمزة بن حبيب الكوفي ... قِراءتهُ عن عبداللهِ بن مسعود رضي اللهُ عنهُ ..!!





فلنقرأ هذه المُفاجأة التي تُنهي تماماً ...على أيِّ ادِّعاء بإنكار ابن مسعود لقرآنية المُعوِّذتيْنِ ... او حتى على إدّشعاء أن قراءة ابن مسعود تختلِف في متنها ونصها عن قراءة المُسلِِمين








و عن قراءة حمزة على حرف ابن مسعود ... فإن جعفر الصادق رضي الله عنه والذي أخذ القراءة على حرف على بن أبي طالب قال عن قراءته " هكذا قراءة على بن أبي طالب" .

و قال حمزة " قرأت على أبي عبد الله جعفر الصادق القرآن بالمدينة فقال ما قرأ علي أقرأ مكن ثم قال لست أخالفك في شيء من حروفك إلا في عشرة أحرف فإني لست أقرأ بها وهي جائزة في العربية فذكرها"



جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الصادق أبو عبد الله المدني، قرأ على (س ك ) آبائه رضوان الله عليهم محمد الباقر فزين العابدين فالحسين فعلي رضي الله عنهم أجمعين ..... قرأ عليه حمزة ولم يُخالف حمزة في شيء من قراءته إلا في عشرة أحرف , :
1- والأرحامَ " في النساء بالنصب
2- "ويبشِّرُ" و بابه بالتشديد
3- و " تفجُر لنا بالتشديد
4- " وحر1مٌ على قرية " بالالف
5- "ويتناجون " بالالف
6- " أنتم بمصرخيَّ " بفتح الياء
7- و " سلام على إل ياسين " بالقطع
8- " ومكر السَّيِّءِ" بالخفض
9- وأظهر اللام من هل وبل عند التاء والثاء والسين.
10- وولدا وولده بفتح الواو واللام

قال جعفر الصادق هكذا قراءة عليِّ بن أبي طالب أخبرنا بِذلِك أحمد بن محمد الحنفي بقراءتي عليه أخبرك أحمد بن أبي طالب سماعاً أخبرنا عبد اللطيف بن القبيطي إذنا قال : أنا أبو بكر بن المقرب أنا الأستاذ أبو طاهر حدثنا أبو علي الحسن بن علي المقري ثنا أبو إسحاق الطبري ثنا أبو عبد الله بن الحسين بن أبي طالب ثنا عبد الله بن برزة الحاسب أخبرني جعفر بن محمد الوزان أخبرني علي بن سلم النخعي عن سليم عن حمزة قال : قرأت على أبي عبد الله جعفر الصادق القرآن بالمدينة فقال : ما قرأ علي أقرأ مِنْك ثم قال لست أخالفك في شيء من حروفك إلا في عشرة أحرف فإني لست أقرأ بها وهي جائزة في العربية فذكرها"

1- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً : فقد صح عنه ووصلنا منه قراءة عاصم وهو أحد القراء السبعة[2] حيثُ قرأ القرآن كله وفيه المعوذتان بأسانيد صحيحة ...حيثُ قرأ عاصمُ على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب وقرأ على أبي مريم زر بن حبيش الأسدي وعلى سعيد بن عياش الشيباني ... وجميعُهُم أخذوا القِراءة عن عبدالله بن مسعود , وفيها المعوذتان والفاتحة فكيف لم يقرأ بهما ولم يعتبِر قرآنيّتهُما؟!!![3]



2- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... بما وصلنا عنهُ مِن قراءة حمزة وهو من القراء السبعة أيضا [4] قرأ القرآن كله بأسانيده الصحيحة وفيه المعوذتان عن ابن مسعود نفسه... فقرأ حمزة على سليمان الأعمش والذي كان يُجوِّدُ حرف ابن مسعود , وقرأ الأعمش على زيد بن وهب ومسعود بن مالِك وكِلاهُما قرءا على ابن مسعود رضي اللهُ عنهُ ...[5]


3- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... بما وصلنا عنهُ مِن قراءة حمزة بسند ثان ... حيثُ قرأ حمزة على حمران بن أعين , وقرأ حمران بن أعين على قراءة ابن مسعود ولم يخرُج عن مُصحفِ عُثمان قط حيث اخذ القراءة عن يحيى بن وثاب والذي أخذ عن مسروق بن الأجدع وأبوعمرو الشيباني وزر بين حبيش , وجميعهم قرأوا بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه [6]



4- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... بما وصلنا عنهُ مِن قراءة حمزة بسند ثالث حيث قرأ على أبي إسحاق السبيعي .. وقرأ السبيعي على علقمة بن قيس وعلى زر بن حبيش وعلى زيد بن وهب وعلى مسروق. وهم جميعاً عرضوا على عبدالله بن مسعود [7]



5- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... فقد صح عنه ووصلنا منه قراءة الكسائي , وهو أحد أئِمة القراءة العشرة [8], والذي قرأ القرآن وفيه المعوذتان بسنده إلى ابن مسعود أيضا. ذلك أنه قرأ على حمزة الزيات الذي سبق ذِكرُ اسنادِه , فقرأ عليهِ القرآن الكريم عرضاً أربع مرات وعليه اعتماده.[9]


6- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... فقد صح عنه ووصلنا منه قراءة خلف [10] وفيها يقرأ المعوذتين في ضمن القرآن الكريم بسنده إلى ابن مسعود أيضا...وذلك أنه قرأ على سليم بن عيسى و عبدالرحمن بن أبي حماد وهما قرءا على حمزة والذي انتهى سنده إلى عبدالله بن مسعود , وسمِع الحروف مِن الكِسائي والذي انتهى سنده إلى عبدالله بن مسعود كما بيّنا أعلاه...


7- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... فقد صح عنه ووصلنا منه قراءة خلّاد [11] وفيها يقرأ المعوذتين في ضمن القرآن الكريم بسنده إلى ابن مسعود أيضا.. وذلك أنه قرأ على سُليم بن عيسى عن حمزة ... وعن حسين بن علي الجعفي عن أبي بكْرٍ بن عيّاش (شعبة) عن عاصِم ... والذي انتهى سند كليهِما إلى عبدالله بن مسعود كما بيّنا أعلاه....


8- لقد ثبُت عن عبدالله بن مسعود, و بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... فقد صح عنه ووصلنا منه رواية شُعبة أبي بكر بن عياش عن عاصِم[12] وفيها يقرأ المعوذتين في ضمن القرآن الكريم بسنده إلى ابن مسعود أيضا ...فعاصِم أقرأ كل من شعبة أبي بكر بن عياش وحفص , فأقرأ حفص بقراءة علي بن أبي طالب كما أخذها عن عبدالرحمن السلمي .. وأقرأ شعبة بقراءة ابن مسعود كما أخذها من زر بن حُبيْش , [13] وقد تقدّم عاصِم وسنده في الفقرة الأولى.


______________________________

[/COLOR](1) عاصم بن بهدلة أبي النجود بفتح النون وضم الجيم وقد غلط من ضم النون أبو بكر الأسدي مولاهم الكوفي الحناط بالمهملة والنون شيخ الإقراء بالكوفة وأحد القراء السبعة، ويقال أبو النجود أسم أبيه لا يعرف له أسم غير ذلك وبهدلة اسم أمه وقيل اسم أبي النجود عبد الله، وهو الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السلمي في موضعه جمع بين الفصاحة والاتقان والتحرير والتجويد وكان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، قال أبو بكر بن عياش لا أحصي ما سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول ما رأيت أحداً أقرأ للقرآن من عاصم بن أبي النجود , توفي آخر سنة سبع وعشرين ومائة (طبقات القراء 1/315 - 316 ).

(2)السبعة في القراءات لابن مجاهد 1/94- 96) , غاية النهاية 1/315- 316.

(3) حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الإمام الحبر أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم وقيل من صميمهم الزيات أحد القراء السبعة، ولد سنة ثمانين وأدرك الصحابة بالسن فيحتمل أن يكون رأى بعضهم وقال عنه سفيان الثوري غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض وقال أيضا عنه ما قرأ حمزة حرفا من كتاب الله إلا بأثر، وقال عبيد الله بن موسى كان حمزة يقري القرآن حتى يتفرق الناس ثم ينهض فيصلي أربع ركعات ثم يصلي مابين الظهر إلى العصر وما بين المغرب والعشاء وكان شيخه الأعمش إذا رآه قل أقبل يقول هذا حبر القرآن توفي سنة ست وخمسين ومائة (غاية النهاية 1/236- 238).

(4) السبعة في القراءات لابن مجاهد 1/97 , غاية النهاية 1/236- 237.

(5) غاية النهاية 1/236- 237.

(6) غاية النهاية 1/236- 237.

(7)غاية النهاية 1/236- 237.

(8) علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الاسدي مولاهم وهو من أولاد الفرس من سواد العراق كذا قال أبو بكر بن أبي داود السجستاني أبو الحسن الكسائي الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الاقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات، أخذ القراءة عرضاً عن " ع " حمزة أربع مرات وعليه اعتماده , واختلف في تاريخ موته فالصحيح الذي أرخه غير واحد من العلماء والحفاظ سنة تسع وثمانين ومائة صحبة هارون الرشيد بقرية رنبويه من عمل الري متوجهين إلى خراسان ومات معه بالمكان المذكور محمد ابن الحسن القاضي صاحب أبي حنيفة فقال الرشيد دفنا الفقه والنحو بالري (غاية النهاية لابن الجزري 1/474- 478).

(9) غاية النهاية لابن الجزري 1/474 (2212).

(10) أخذ خلف القراءة كامِلة عن حمزة وإن خالفه في مائة وعشرين حرفاً تخيّرها من أئِمّة القراءات الأخرى , ولم يخرُج في جميع قِراءتِهِ عن قِراءةأئِمة الكوفة (حمزة والكِسائيُّ وشُعبة ) إلا في قولِهِ تعالى (وحرام على قريةٍ أهلكناها ) حيث قرأها كحفْص.

(11) خلاد بن خالد أبو عيسى وقيل أبو عبد الله الشيباني مولاهم الصيرفي الكوفي إمام في القراءة ثقة عارف محقق أستاذ من جُلة أصحاب حمزة , توفي سنة عشرين ومائتين.(طبقات القراء 1/248).

(12) شعبة بن عياش بن سالم أبو بكر الحناط بالنون الأسدي النهشلي الكوفي الإمام العلم راوي عاصم ولد سنة خمس وتسعين، وعرض القرآن على عاصم ثلاث مرات وعلى عطاء ابن السايب وأسلم المنقري ,ولما حضرته الوفاة بكت أخته فقال لها ما يبكيك أنظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة، توفي في جمادي الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة وقيل سنة أربع وتسعين.

(13) غاية النهاية 1/316 .. "وقال حفص قال لي عاصم ما كان من القراءة التي أقرأتك بها فهي القراءة التي قرأت بها على أبي عبد الرحمن السلمي عن علي وما كان من القراءة التي أقرأتها أبا بكر بن عياش فهي القراءة التي كنت أعرضها على زر ابن حبيش عن ابن مسعود"

2- كل تابِعي مِن هؤلاء قام بنقل القرآن الذي أخذهُ عن ابن مسعود لمن خلفه (الطبقة الثانية) :






بعد أن حذفنا الأسماء المُكررة ... سنجِد أن الطبقة الثانية أعلاه تكوّنت من 17 حامِل للقرآن عن الطبقة الأولى الأربعة عشر ....وهؤلاء هم من وصلنا عنهم الإسناد ولم نذكُر إطلاقاً من انقطع اسنادهم ... والآن لنُكمِل .... ولنرى الطبقة الثالِثة .....




الطبقة الثالِثة عن الذين أخذوا عن ابن مسعود ... (الطبقة الثالثة: و قد تعدّوا السبعين) ..!!




وهكذا إخوتنا الأحباب .. نقلنا لكُم تواتُر القُرآن عن ابن مسعود وحده ... وهو صحابيٌّ جليل من بين آلاف الصحابة , ولم ننقُل التواتُر عن باقي الصحابة ...


واكتفيْنا بعبدالله بن مسعود ... لأن الحِوار حول مُصحفِهِ وقِرائتِه ... ولأن الحِوار حول هل قرأ ابن مسعود المعوِّذتيْنِ أم أنكرها ...وهل كان قُرآنُه كقُرآن المُسلِمين أم أن عُثمان أحرقهُ ؟!!!!!


ولكُم أن تتخيّلوا أن هذه الطبقات الثلاثة عن ابن مسعود ... هم عدد من أخذوا القرآن عن عبدالله بن مسعود في قرابة خمسين عاماً فقط أو أقل ...

مِن عبد الله ابن مسعود---->> إلى أكثر من 14 ----->> ومِنهم إلى أكثر من سبعين ----->> إلى ماشاء الله ----->> الخ.

وهكذا نأتي اليوم في عام 1428 هجرية ... ولدينا ... ليس آلاف بل ملايين الأسانيد المتصلة إلى عبدالله بن مسعود ...وغيْرِهِ مِن صحابةِ رسول الله

لا يُمكِن أن يقرأ قارىء مِن مشاهير القراء .. الذين نسمعهم في الإذاعات والتلفاز ليل نهار .. القرآن دون أن ياخُذ إجازة مِن شيخِهِ بأنه قد أتقن القِراءة حِفظاً عن ظهر قلب .. وكأنه يقرأ اسمه ... والإجازة هي الإسناد أخذ القراءة عن كذا عن كذا عن كذا .... وصولاً إلى رسول الله صلى اللهُ عليْهِ وسلّم .!!

وهكذا وصلتنا قِراءة عبدالله بن مسعود ولا تزال يُقرأ بِها في السودان وفي بعض مناطِق افريقيا ... ولا يزال يقرأ بها المُقرِئون في الإذاعات ...

وأخيراً هنا كانت مناظرة قد تمّت بيننا وبين أحد النصارى حول قُرآنيّةِ المُعوِّذتيْنِ على هذا الرابِط في منتدى حُراس العقيدة , وانسحب منها وأكملها عنهُ أخ لك يا عزيزي في مِلّةِ الكُفْرِ ... والذي انسحب أيضاً ....

حِوار بين د.أمير عبدالله و مؤمِن مسيحي حول " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"



نسال الله تعالى أن يكون فيما كتبتُ النفع , وأن يجعله خالِصاً لوجهه الكريم
وأن يهدِ بنا إلى طريق الحق آمين .
وأعتذِرُ عن الإطالة

جزاك الله الخير استاذ د// عزمي على موضوعك القيم

اخي black horse

مداخلتك القيمه لقد والله بكيت عندها , كفيت ووفيت وأخرست الأفواه الجاهلة ,, ماذا فعلت به فوق الإلجام والله

كل حرف خطته يمينك والإخوه جعلها ربي نور يقودكم الى جنان الفردوس ...

والله كأني أرى اللأدري , يتمنى انه لم يضع ردا,,

لذا نقول له هذا درس لك ففكر مليون مره قبل ان تكتب حرفاً تطعن به في كتاب الله او حديث نبيه , لأنك ستضع نفسك بمواقف انت غني عنها والله اتمنى ان يهديك الله وتفكر بحق وأسأل الله ان يكون تسجيلك هنا هو خير لك وعاقبة حسنة لك بإذن الله كما كثير من الاخوة قبلك دخلوا بحالك ومن الله عليهم بخير

هداك الله يااللادري ووفقك للخير يارب ....