هل المرأة والحمار يقطعان الصلاة

القطع المقصود به , قطع صلة الصلاة بين العيد والربه والخشوع والسكون بالالتفات الى هذه الامور من مرور المرأة , وكذا الحمار , كذا الكلب وما كان على شاكلتهم .

كمن يصلي وحوله مفترس او غير ذلك , فيكون اقباله على هذه الامور اكثر من اقباله على ربه
والقطع منه ما يبطل الصلاة ومنه ما لا يبطله
وتحديد ذلك يكون بالطمأنية لانها ركن , والا فلا درى وتلا !

ولماذا خص المرأة الحائض؟ والحمار؟

ولماذا مرور الفأر والقط لا يقطع الصلاة؟؟؟؟؟؟

اخي ماكولا .... بل مرور المرأة الحائض والحمار يقطعان الصلاة حقيقة، سواء انشغل قلبه ام لا والله اعلم.

ان كان سؤالك استشكالا لما نقلته من احاديث، فالجواب ان الذي يقطع الصلاة هو مرور المرأة البالغ والحمار بين يدي المصلي، بخلاف الاستلقاء او الجلوس بين يدي المصلي اذ ان الفارق واضح بينهما
اما حديث ابن عباس وذكره مرور الحمار وانه لم تنقطع الصلاة ... فلانها كانت صلاة جماعة ... وسترة الامام تعتبر سترة للمأمومين.

فلا تعارض بين الاحاديث،اذ يمكن الجمع بينها

التخصيص لا يدل على الحصر , بل يدل على عظم المخصوص , او خروجه مخرج الغالب

فذكر الله لما في الجنة من النعيم , وعد بعض افراده , من الفاكهة والنخل والرمان , لا يدل ذلك على الحصر

اما القول بالانشغال القلب فهو قول الجمهور قال ابو الطيب العظيم آبادي " وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم وتأول هؤلاء هذا الحديث على أن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء وليس المراد إبطالها "
عون المعبود شرح سنن ابي داود 2-279-280

وقال الخطابي في المعالم 166 " وقالت طائفة لا يقطع الصلاه شيء روي هذا القول عن علي وعثمان وكذلك قال ابن المسيب وعبيدة والشعبي وعروة بن للزبير وإليه ذهب مالك بن أنس وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وبه قال الشافعي"

والحديث الذي في الباب الذي اخرج مسلم عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { يقطع صلاة الرجل المسلم - إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل - المرأة ، والحمار ، والكلب الأسود - الحديث } وفيه { الكلب الأسود شيطان } أخرجه مسلم

اما المرأة , فقد كانت عائشة رضي الله عنها تعترض النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته اعتراض الجنازة ,
فعند البخاري أنها قالت : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وهي معترضة بين يديه ، فإذا سجد غمز رجليها فكفتهما فإذا قام بسطتهما }

اما القول بالمرور , فهذه ظاهرية ظاهرة

وانظر صحيح البخاري 192باب من قال لا يقطع الصلاة شيء

ومحاولة الاستدراك لا تضر نقل الحافظ في الفتح " وقال ابن رشيد قصد البخاري أن شغل المصلي بالمرأة إذا كانت في قبلته على أي حالة كانت أشد من شغله بالرجل، ومع ذلك فلم تضر صلاته صلى الله عليه وسلم لأنه غير مشتغل بها، فكذلك لا تضر صلاة من لم يشتغل بها"

اما مرور الحمار فعن " ابن عباس " : { أنه مر بين يدي الصف على حمار ، والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، ولم يعد الصلاة ، ولا أمر أصحابه بإعادتها }

قال الترمذي 337 " والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه سولم ومن بعدهم منالتابعين قالوا لا يقطع الصلاة شيء "

فلو كان الصلاة باطلة يا شهاب لاعادها الصحابة , سواء كانت لهم سترة او لا , ولا اعرف احداً يقول بأنه لو مر امام الامام لبطلت صلاته وصلاة من خلفه !

الحديث لم يذكر أن المرور فقط هو الذي يقطع الصلاة بل قال أن المرأة تقطع الصلاة ولم يحدد ذلك بالمرور ولم يستثني المرأة الجالسة أو المضطجعة.

ما هو وجه إعتراضك على الحديث يا أخ مفكر؟
الخلل الأساسي في تفكير من يثير هذه الشبهة هو وضعه لكل ما يقطع الصلاة في نفس المكانة.
وبالتالي عليه مثلاً أن يضع الرضيع و الذبابة في نفس المكانة.
بحجة أن الأم ..
- يمكن أن يقطع صلاتها رضيعها وهو أغلى شيء في حياتها
- ويمكن أن تقطع صلاتها ذبابة حقيرة لا تكترث لها.

والله هذا مما يضحك الثكلى
بل بتفكيرك هذا
ممكن أن نقول أن التفكير فى المرأة أو الحمار يقطع الصلاة
لأن على حد قولك "الحديث لم يذكر أن المرور فقط هو الذي يقطع الصلاة بل قال أن المرأة تقطع الصلاة ولم يحدد ذلك بالمرور"
قال تعالى (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) النساء: 83.
وقال
{‏إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ‏}‏ ‏[‏سورة فاطر‏:‏ آية 28‏]‏‏
وقال
[ ص: 8 ] ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ( 7 ) )

فهل أمثالكم ينسب إلى أهل العلم أم إلى أهل الزيغ
فهلا سكتم و اتقيتم ربكم
إن الجمع بين الأحاديث علم
ولنضرب مثالاً لأصحاب العقول
لو دخلت مكاناً فسألت " هل جاء زيد "
فرد أحدهم " لا لم يأتى "
ورد الآخر " لقد جاء "
فبقواعدكم التى تسيرون عليها وضربكم للنصوص بعضها ببعض
يقتضى ذلك أن أحد الثلاثة كذاب
إما المخبر عن الشهود أو الشاهدين
ولكن قواعد الجمع تخالف ذلك بما يتفق مع العقل الصحيح
فلو كان الثلاثة عدول لم يعهد عليهم كذبا
لكان معنى ذلك أن زيداً أتى فعلاً ورأه الأول ولم يره الآخر
وبذلك يتم الجمع فالقاعدة تقول
" المثبت مقدم على المنفى "
لأن المثبت عنده زيادة علم
وقد قال السيوطى عليه رحمة الله
إن أوجه الجمع بين الأدلة مائة وجه و واحد
فهلا احتفظتم بهذه السموم لأنفسكم حتى تموتوا بها
هدانا الله وإياكم