أيها الملحد ربما يمكنني مساعدتك ؟

زميلي الكريم

أحيي غيرتك على إيمانك مع كل الاحترام.

نحن نتحاور أيها الزميل.. ربما يكون الحوار في أمور مفصلية.. لكنها كذلك بالنسبة إلينا كلينا.

قرأت الرابط، وملاحظتي عليه أنه يرد على الفكرة بآية، وهذه لا تدخلنا في باب الحوار.

اتمنى لك دوام السعادة والاستقرار بما أنت على قناعة به.

مع أطيب الأمنيات.

نعم إنها بغاية التعقيد.

ولكن إصبر أيها الزميل، فقد بدأت الثورة العلمية منذ نيف من القرون، وهي تتسارع بشدة في عصرنا، فما بالك بملايين السنين القادمة؟..

كم سيبلغ تطور العلم؟.. وماذا سيفعل؟..

بالنسبة لنا فإن كانت المادة قد أنجزت كائنات حية، فإن العلم سوف يفعل مستقبلاً.

مع الود.

Hahahahahahahahahahahahahahahahaha

and they say that Muslims have blind faith

افترض جدلا ان بعد ملايين السنسن من تطور العلم
تم خلق شكل حياة
هل ستقول انها جائت بدون فاعل
هل شيء يحتاج لتطورات علمية ومقدرات فذة يكون جاء باليات "عمياء"

غريب ! هل إلى هذا الحد تفوق قدرات المادة العلمية قدرات الإنسان !
يا إلهي !! أين العقول !!
اللا عقل أنجز ما عجز عنه العقل !!

أعتذر عن التدخل
صفة الوحدانية لله عزوجل هي صفة ذاتية لاتنفك عنه سبحانه وتعالى ولا تخضع للقدرة
وكذلك صفة الحياة والوجود وغيرها من الصفات الذاتية
غير الصفات الفعلية التي يفعلها الرب سبحانه إذا شاء ولا يفعلها إذا شاء
مثل صفة الكلام وإن كانت في أصلها ذتية ولكن من حيث الفعل فهي صفة فعلية يتكلم إذا شاء سبحانه وإذا شاء لا يتكلم
فلا يصح سؤال يقول
هل يستطيع الله أن يموت؟
أو هل يستطيع الله أن يخلق إلها آخر؟
أو هل يستطيع الرب أن يلد؟
فكل هذا من اللغط والإلحاد عن الحق
فأنصحك بسام أن تعتصم بمولاك
ونصيحة أخيرة تقبلها من مسكين إلى الملك
اقرأ القرآن وتدبر فيه

بسام
ما وزن المبنى الذى تسكن فيه بالمتر ؟

قرأت تعليقك هذا...وملاحظتي عليه أنه يبدوا لي بأنك لم تقرأ الرابط حقا. ما بال الملحدين يرفضون كل استشهاد بآية من كتاب الله؟ لا ادري ما الذي لا يستوعبونه؟ هل تظن بأن الاستشهاد بالآية باطل من أساسه؟ الآيات التي يستشهد بها فيها أدلة عقلية وفكرية قد تشبع غرورك الفكري اذا انت تفكرت فيها ولو للحظة بدلا من ان تغض الطرف عنها لتعود الى اشباع شهوة الجدال عندك. اقرأ ما كتب في الرابط بحرص اكثر:
هل فهمت معنى الاستشهاد بالآية الآن؟ "أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟"

نحن نستشهد بحجج القرآن المنطقية ان كنت تعقل شيئا عن المنطق يا زميل بسام...أم ان مجرد سماع كلمة قرآن حول الحجة المنطقية تغلق باب الحوار عندك؟

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اخي بسام العباس.نعم يستطيع الله تعالى ان يخلق خالقا مثله لا ارى اي مانع من ذلك . اما بخصوص اثبات وجود الله ساقدم لك دليلا واضحا و هي معجزة انشقاق القمر حيث سال المشركين رسول الله ان يحدث لهم هذه المعجزة فتحققت باذن الله تعالى ; يقول عز و جل : ( اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ) . ستقول لي اخي بسام : وما ادراك ان تلك المعجزة قد وقعت فعلا ? ساجيبك بكل بساطة : دعنا نفترض ان الرسول محمد مدعي للنبوة وان القران كلامه ; لو افترضنا ان المعجزة لم تحدث فكيف يمكن لمحمد ان يصرح امام الناس بالاية اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا و يقولوا سحر مستمر) ? كيف يمكنه ان يصرح بوقوع شيئ لم يقع اصلا ? وبانهم راوا ذلك بام اعينهم ( وان يروا اية ...) ? هذا المنطق يلزمنا ان تكون الحادثة وقعت فعلا لانه لو لم يكن الامر كذلك لما استطاع محمد ان يصرح بحدوثها . وبالتالي فان تلك المعجزة دليل على وجود الله و على صدق نبوة محمد عليه افضل الصلاة و السلام .

هل يمكن ان تطور نظرية التطور وتصبح خاطئة ؟

اذا كان لا فانه ليس هناك تطور.
وان كان نعم كذلك لن يكون هناك تطور .

الزميل رشاد...هلا بينت المقصود من هذه العبارة: "نعم يستطيع الله تعالى ان يخلق خالقا مثله لا ارى اي مانع من ذلك " فيبدوا لي بأنها متناقضة او تحتاج الى تقييد...ذلك ان الخالق الجديد حادث والله قديم وهذا يتناقض مع كونه "مثله".

[quote=stranger;205317]الزميل رشاد...هلا بينت المقصود من هذه العبارة: "نعم يستطيع الله تعالى ان يخلق خالقا مثله لا ارى اي مانع من ذلك " فيبدوا لي

فتاوى اللجنة الدائمة - 2 - (ج 1 / ص 12)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18885 )

س 3 : دخل معنا أحد المسيحيين في محاورة ، فكان من ضمن ما سألنا عنه هذا السؤال الذي نصه : (هل يستطيع الله عز وجل أن يخلق إلها مثله) ؟ فوقفت عاجزا ولم أستطع الإجابة عن ذلك .
فنرجو الإجابة عن ذلك .
ج 3 : قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : { مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ } (1) فبين الله في هذه الآية امتناع وجود إله ، إذ يترتب على هذا ويلزم منه المحاذير التالية :
المحذور الأول : وقد بينه الله بقوله : { إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ } (2) أي لانفرد كل إله بما خلقه ، واستبد به ، وامتاز ملكه عن ملك الآخر ، ووقع بينهم المطالبة والتحارب والتغالب . تعالى الله عن ذلك .
المحذور الثاني : التنازع بينهما كل يطلب العلو على الآخر ، وانتزاع ما بيده وقهره ، وأخذ ملكه وغلبة القوي للضعيف ، كما قال تعالى : { وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ } (3) تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا . المحذور الثالث : فساد الأرض والسماوات وما فيهما من
__________
(1) سورة المؤمنون الآية 91
(2) سورة المؤمنون الآية 91
(3) سورة المؤمنون الآية 91


وقال العثيمين في السفارينية ص134.

يجب أن نعلم أن المستحيل نوعان :
1 - مستحيل لذاته ،
2 - ومستحيل لغيره ،
فالمستحيل لذاته : ما لا يمكن أن تتعلق به القدرة ،
كما مثلنا وقلنا : لو قال قائل : هل يقدر الله أن يخلق مثله ؟
قلنا : هذا مستحيل لذاته ،
لأن المماثلة مستحيل أدنى ما نقول : أن نقول : أن هذا مخلوق والرب خالق ،
فتنتفي المماثلة على كل حال ،
الشيء الثاني : المستحيل لغيره ،
بمعنى أن الله تعالى أجرى هذا الشيء على هذه العادة المستمرة التي يستحيل أن تنخرم ،
ولكن الله قادر على أن يخرمها ،
هذا نقول : إن القدرة تتعلق به ،
فيمكن للشيء الذي نرى أنه مستحيل بحسب العادة أن يكون جائزاً واقعاً بحسب القدرة ،
وهذا الشيء كثير كل آيات الأنبياء الكونية من هذا الباب مستحيل لغيره ،
انشقاق القمر للرسول عليه الصلاة والسلام مستحيل لغيره لكن لذاته غير مستحيل ،
لأنه وقع والله قادر على أن يشق القمر نصفين .

وقال رحمه الله في كتاب الجنائز من كتاب الممتع المجلد الخامس.

نعم الشيء الذي لا يليق بجلاله لا يمكن أن يكون متعلق القدرة؛ لأن أصل القدرة لا تتعلق به.
كما لو قال قائل: هل يقدر الله على أن يخلق مثله؟
نقول: هذا مستحيل؛ لأن المثلية ممتنعة، فلو لم يكن من انتفاء المماثلة إلا أن الثاني مخلوق والأول خالق.
والأول: واجب الوجود.
والثاني: ممكن الوجود.

وقال رحمه الله في شرح الواسطية ص125.

تنبيه: ذكر في "تفسير الجلالين" ـ عفا الله عنا وعنه ـ في آخر سورة المائدة ما نصه "وخص العقل ذاته، فليس عليها بقادر"!
ونحن نناقش هذا الكلام من وجهين:
الوجه الأول: أنه لا حكم للعقل فيما يتعلق بذات الله وصفاته، بل لا حكم له في جميع الأمور الغيبية، ووظيفة العقل فيها التسليم التام، وأن نعلم أن ما ذكره الله من هذه الأمور ليس محالاً، ولهذا يقال: إن النصوص لا تأتي بمحال، وإنما تأتي بمحار، أي: بما يحير العقول، لأنها تسمع ما لا تدركه ولا تتصوره.
والوجه الثاني: قوله: "فليس عليها بقادر": هذا خطأ عظيم، كيف لا يقدر على نفسه وهو قادر على غيره، فكلامه هذا يستلزم أنه لا يقدر أن يستوى ولا أن يتكلم ولا أن ينزل إلى السماء الدنيا ولا يفعل شيئاً أبداً وهذا خطير جداً!!
لكن لو قال قائل: لعله يريد: "خص العقل ذاته، فليس عليها بقادر"، يعني: لا يقدر عل أن يلحق نفسه نقصاً قلنا: إن هذا لم يدخل في العموم حتى يحتاج إلى إخراج وتخصيص، لأن القدرة إنما تتعلق بالأشياء الممكنة، لأن غير الممكن ليس بشيء، لا في الخارج ولا في الذهن" فالقدرة لا تتعلق بالمستحيل، بخلاف العلم.
فينبغي للإنسان أن يتأدب فيما يتعلق بجانب الربوبية، لأن المقام مقام عظيم، والواجب على المرء نحوه أن يستسلم ويسلم.
إذاً، نحن نطلق ما أطلقه الله، ونقول إن الله على كل شيء قدير، بدون استثناء.