ابينكم متدبر؟

النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولو كان يعلم الغيب لأستكثر من الخير ولما مسه السوء ، وقضية تأبير النخل هي واقعة صحيحة حكم فيها النبي صلى الله عليه وسلم بإجتهاده وليس بوحي من الله ، وما أكثر الأمور التي كان يحكم فيها النبي عليه السلام بإجتهاده وكان يأتي الوحي من السماء بخلاف إجتهاده وذاك في مواضع معروفة في القرأن ، والنبي عليه السلام بشر يخطئ ويصيب وكما قال (( إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون )) فإذا إتضح ذلك علم منه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله بشر يخطئ ويصيب ويقع في الذنب -اللمم- ولكن كان لا يقر عليه ويستغفر الله منه ...

إذن قضية تأبير النخيل كانت من إجتهاده وليس بوحي من الله ولهذا قال أنتم أعلم بأمور دنياكم وهذا نظير ما حدث في معركة بدر حيث أمر الصحابة بلزوم موضع ما فجاءه أحد الصحابة فقال له يا رسول الله أهذا وحي من الله أم الرأي والحرب والمكيدة فقال عليه السلام : بل المكيدة والرأي فأشار عليه الصحابي برأي أخر كان فيه النفع والخير للمسلمين على الكافرين وهذا بلا شك يدل على بشرية النبي عليه السلام وإجتهاده في الأمور

أما الأمور الدينية والشرعية فصدق جل وعلا (( وما ينطق عن الهوى )) فعليه السلام كان يأمر وينهى بوحي من الله نزل في كتابه أو أوحى به إليه ، فالتفريق يكون بين الأمور الدينية والدنيوية أما الأمور المجزوم بها فمحال أن تقع بخلاف قوله عليه السلام ...

هذه أمور جزم بها الشرع وهي من قبيل الوحي والأمور القطعية وليست من الإجتهاد الظني

تأويل الرؤيا جاء بوحي من الله وهذا وقع للنبي عليه السلام فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، وما حكم به سليمان عليه السلام كان بتفهيم من الله وتيسير منه .....

الخلاصة :
* النبي صلى الله عليه وسلم بشر يخطئ ويصيب يتذكر وينسى ويجتهد في الأمور الدنيوية فصيب فيها ويخطئ بخلاف الأمور الشرعية فهي بوحي من الله

والله الموفق

نعم .. أحسنت اخي بارك الله فيك
وهذا الحديث أخي السائل صيغت حوله الشبهات من طوائف كثيرة و ملاحدة ولادينيين ونصارى وشيعه ومنكري سنة ولاقرآنيين وكثير غيرهم ..!!
وما أوتوا الا من جهلهم وعنادهم ونياتهم .. فهذا الحديث لم يرد به النبي صلى الله عليه وسلم التبليغ عن الله ، ولا وضع قاعدة فقهية ، ولا بيان حكم شرعي ، وإنما هو رأي أبداه حول أمور تخضع للتجارب ، وعمل العقل ، فهو عليه الصلاة والسلام ، لم يُبعث خبيراً زراعياً ، ولا هذا من شأن الرسل والرسالات والأعمال الدنيوية البحتة لم ينزل الله فيها كتاباً ، ولم يرسل من أجلها رسلاً ، وإمما هي أمور يمارسها الإنسان بحرية ، وينتقل من تجربة إلى تجربة ويرصد النتائج ، ويختار الأصلح,,, هذا هو مجال العقل والعلم التجريبي ، لا يتدخل فيه الشرع إلا فيما يتعلق بالحل والحرمة ، والجواز والكراهة.
ويبين هذا كله قوله صلى الله عليه وسلم لما راجعه أصحاب النخل حين لم يكتمل لهم تمرهم بعد أن تركوا التأيير :
"إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به ، وإذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر" رواه مسلم.
وفي رواية : "ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئاً فخذوا به" رواه مسلم
التخصيص واضح ..!!
ففي امور الدنيا والعلوم الدنيوية , هناك الشورى الرأي والرأي الآخر ,مثلما حدث في غزوة بدر لما عسكر النبي عليه الصلاة والسلام بالجيش في موضع ، ثم انتقل منه إلى موضع آخر ، نزولاً على رأي بعض أصحابه عليهم رضوان الله ..ومثلما حدث في موادعة "غطفان" ...لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الأحزاب، وتجمع المشركين على المدينة، أراد أن يخفف الضغط على المدينة، فيصالح قبيلة غطفان، لتحييدهم وتخذيل الأحزاب، فعرض على عيينة بن حصن الفزاري والحارث ابن عوف المري، رئيس غطفان، الصلح على ثلث ثمار المدينة، وأن ينصرفا بقومهما ويدعا قريشاً وحدها وكانت هذه المقالة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما مراوضة ولم تكن عقداً فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما قد رضيا استشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقالاً: يا رسول الله، هذا أمر تحبه فنصنعه لك؟ أو شيء أمرك الله به فنسمع له ونطيع؟ أو أمر تضعه لنا؟ فقال: "بل أمر أصنعه لكم، فإن العرب قد رمتكم عن قوس واحدة"، فقال له سعد بن معاذ: "يا رسول الله، وإن قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك وعبادة الأوثان، ولا نعبد الله ولا نعرفه، وما طمعوا قط أن ينالوا منا ثمرة إلا شراء أو قرى، فحين أكرمنا الله بالإسلام، وهدانا له، وأعزنا بك، نعطيهم أموالنا، والله لا نعطيهم إلا (السيف) حتى يحكم الله بيننا وبينهم. فسُّر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (أنتم وذاك) وقال لعيينة والحارث: (انصرفا، فليس لكما عندي إلا السيف) ....
ارجو أن تكون المسألة وضحت لك .

تحياتي للموحدين

السلام عليكم ورحمة الله ..
أهل السنة أجمعوا على عصمة الأنبياء من الكبائر الظاهرة والباطنة ..
وكذلك من الصغائر المزرية مثل سرقة حبة أو قبلة لآمرأة لا تحل ..
كما أن النبى صلى الله عليه وسلم .. لا يقر على خطأ فى الاجتهاد فى الدين ..
وهذا واضح كما فى فكاك أسرى بدر ..
وكذلك فى خلعه لنعله فى الصلاة .. حين قال أخبرنى جبريل أن فيهما شيئا ..
فهو معصوم فى البلاغ ... عن الله عز وجل .. والله يقول بلغ ما أنزل اليك من ربك ..
أما بخصوص واقعة تأبير النخل .... فهو أمر دنيوى لم يستمر عليه النبى وإنما رجع عنه .... وبين مراده ..
والنبى يخطأ ويصيب فى الإجتهاد ... وفى الحديث .. إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صدق فأقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو فليتركها ..

اخي المؤمن بالله ان اي امر تشعر بانه سيجعل منك في موضع شك فدعه فقل ان الله ورسوله اعلم اصلح بذلك منا فو الله الذي لا الاه الاا هو ان خرج ذلك عن نبينا فربما مسه التحريف والتبديل من المدونين او الناقلين فربنا تعهد بحفظ كتابه ولكن لم يتعهد بحفظ احاديث النبي ولا يختلف رسولنا عن امر الله وان كان بسيطا سواء لامور ديننا او دنيانا
فهم امرو بالاخبار بماجاء به الله .... وان حصل وخرجت احاديث كثيره تزيد او تنقص بكلمه او بكلمتان متشابهة في المعنى او مختلفه فاعلم بان اليقين هو تطابق ماجاء به الله وبماجاء به نبينا من عند ربنا
والله على مانقول شهيد

أخي العزيز اشهد الله اني احبك في الله وارجوا ان تتحملني فانا عائد من رحلة الحاد كامل وليست التباس شبهات ومدتها 6اشهر فارجوا الرد علي الاتي؟
1_الرسول ليس من ابناء الملوك والامراء بل كان من عامة مكة وايضا ليس من اسيادها ولم يكن روميا _فارسيا أو غير ذلك وعاش حياته بين اهلي مكة فقيرا ضعيفا ليس ذو قوة غير الامانة والصدق ليس الا فكيف لا يعرف ان النخل من المسسسسسسسسسسسسسسسسسسسستحيل ان ينبت دون تلقيح ادمي .
2_ما قلته عن غزوة احد لم اكن اعلمه فقد مددتني بحجة في قولي اي ان الرسول اذا فاز قال من عند الله واذا خسراهل مكة من اتباع الامي قال انه من ظني فكيف ذاك.
3_ليس الدين علي العامة حكرا وكلام النبي الامي الامي الامي ليس بحاجة الي الي مفسرون عظام ولكن الاعراب من الاميون كانوا ليعرفون ما يقول فكيف بذوي العلم منا و كيف (وما ارسلناك الا رحمة للعالمين) ومن المنطق ان الرسول ليس مخلدا ما بين بعثه في امته حتي القيامة اذا فرحمة للعالمين اي ان كلامك من سننك وما تتلوه علي البشر من الايات والاحاديث المامور بقولها هو الرحمة بعينهافكيف وهو يدمي صدورنا بالشبهات مثل ذلك ثم ياتي من هو مثلك(عذرا)ويعمق الجراح ويقول ان اهل العلم هم أهل الرد علي مثل هذا السؤال البسيط فكيف فهمه الاميون ولا يفهمه من يعلمون ولو قليلا.
4_نعم أخي كل ما يخرج من فم الرسول يجب ان يكون بحساب حسبه الله وليس النبي والا فاليقول ما يشاء حتي لو سولت له نفسه ادعاء تعدد الارباب او الوهية نفسه و وكلمة ينطق اي يخرج من فمه انا من العامة واذا احتجت للشراح الذين يرقعون الدين ويلوون به السنتهم ليخفون شبهاته لنما كنت من الذين يريدهم النبي.
5_ما ادرانا بنبوته اذا كان مثلا وجد نفسه مخطئا فاخذ يضع اشياء يفوت عليها الازمان واما قولك بان النبي اتاه (تبت يدي ابي لهب)فماذا لو قال لو امن اراد الله به الخير وينسخ الله الايات ويقول نزلت اية تبشر بان ابي لهب سوف يكون من11 الداخلين الجنة وقد اصبحوا10 بسبب ايمان اشدكم شركا).
6_تقول انه اذا قال قال الله يقول انه قد تكلم في الدين فماذا عما سال ورد دون ان يقول سوف نتكلم في الدين فمثلا لم يقول(يا بني سوف اكلمك في الدين يا بني سمي الله وكل بيمين وكل مما يليك)وقد وضع ايات حامية له (لا ترفعوا اصوواتكم فوق صوت النبي ويرهبهم بحبوط العمل ولا تقول انه وبخ من قبل الله ليس عليه صعبا ان يدعم ما قاله من عنده بما بايات يوبخ فيها)فمثلا غلبت الروم هنا ظل حتي خسر ابي بكر الرهان فقل زدهم سنتين وقد قال من قبل خمسا فصدقه ابي بكر )واظن ان القتال اذا لم يحدث كان قد ازادهم مرات ومرات واريد ان اعلم اليس هذا غيبيا فكيف لم يعرف وهل نزلت الاية في خمس سنين ثم بعد خسران الصديق للرهان قال اجعلها بضع لاضع نفسي في الامان.
7_أم كلثوم بنت عتبة لما جائت للرسول اليس هناك عهدا قد نفذه غعلي احد القادمين اليه من المدينة بان يردوا من يؤمن الي الكفارحتي تنهتي الهدنة ثم تنزل اية11 في سورة الممتحنة وسميت سورة كاملة وعن المؤمنات فقط فهل لانهن نساء وعذرا فيما سوف اقول(و ما اطيب النساء علي قلب النبي)أم انها اعجبته لدرجة كتابة سورة كاملة او ان الوحي استجاب لما في قلبه من الشوق.



ان كنت قد اقللت حيائي علي النبي فصيغة الاسئلة لم تكن لتكون اطيب من هذا (وارجو الا تجعل من جملة الاعتذار هذه موضوع ردك اريد الرد علي الشيهات والثغرات القاتلة وسوفف اتيك بالالاف والملايين ان اردت فالدين الاسلامي زاخر ظاهره كالم وباطنه يشوبه التناقد)

أما أن النخيل لا تنبت بدون تأبير تأبير صناعي فهذا من قلة علمك للأسف لأن التأبير إما يكون صناعي أي بيد الإنسان و إما يكون طبيعي بالرياح و غيرها ؟؟؟

كلامك عجيب غريب فرسول الله لم يقل لهم أنه سينتصر و هزم ؟؟؟ بل كان يشاور أصحابه حول الخطة المناسبة و لو كان كل شيء يتم بالوحي لأصبحنا كاليهود الذين قالوا لموسى عليه السلام إذهب أنت وربك فقاتلا ؟؟

نعم العامي اليوم لا يفهم القرآن و لا السنة لأنه لا يعرف شيئا عن أساليب اللغة العربية و لا يفرق بين الكلام المِؤكد و الكلام الظني و إلا فالذين أبروا النخل لم يكذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعلت أنت لأنهم يعرفون اللغة و يعرفون الكلام و رسول الله صلى الله عليه و سلم عندما أشار عليهم لم يجزم بل قال جملة مفهومة هي (ما أظن يغني ذلك شيئا)
مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم على رؤوس النخل . فقال " ما يصنع هؤلاء ؟ " فقالوا : يلقحونه . يجعلون الذكر في الأنثى فيتلقح . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما أظن يغني ذلك شيئا " قال فأخبروا بذلك فتركوه . فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال " إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه . فإني إنما ظننت ظنا . فلا تؤاخذوني بالظن . ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به . فإني لن أكذب على الله عز وجل " .
الراوي: طلحة بن عبيد الله التيمي : مسلم
ثم أنت تأخذ بنصف الحديث و تترك نصفه الذي يقول فيه إذا حدثتكم عن الله فخذوا به ؟؟؟؟

يعني إذا قال لزوجته هات الماء يعتبر عندك وحيا و إذا قال للحسن كخ كخ كما في الحديث فهذه الكخ الكخ وحي ما هكذا تأخذ الأمور اخي موحد قليل من الإنصاف ...

يعني حسبك رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ذكاء له بحيث يضع نفسه في مأزق تافه كهذا فهب أن أبولهب أراد الإستهزاء بالنبي و غير النبي السورة ثم عاد أبو لهب و ارتد مجددا فهل رسول الله سيلعب معه يغير السورة صباحا و مساء فيا أخي موحد حتى أعظم الكفار يعتبرون محمدا أكبر عبقري في الأرض حتى وهم يجحدون نبوته و من كان في هذه العبقرية لا يرتكب هذه السخافات التي تتحدث عنها ؟؟؟

و هل سمي الله ليست من الدين ؟؟؟ و هل طريقة الاكل هذه فيزياء أو كمياء ركز معنا قليلا أخي موحد ؟؟؟

أنت هنا تأتي بكلام من رأسك أو من الملاحدة فأبوبكر هو الذي حدد السنوات لوحده و الحديث هو :
في قول الله تعالى { الم غلبت الروم في أدنى الأرض } قال غلبت وغلبت كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم لأنهم وإياهم أهل الأوثان وكان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس لأنهم أهل الكتاب فذكروه لأبي بكر فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما إنهم سيغلبون فذكره أبو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك أجلا فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل أجلا خمس سنين فلم يظهروا فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا جعلته إلى دون قال أراه العشر قال قال سعيد والبضع ما دون العشر قال ثم ظهرت الروم بعد قال فذلك قوله تعالى الم غلبت الروم إلى قوله ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله قال سفيان سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3193
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح غريب
أما قولك أن القتال لم يحدث فهذا للأسف جهل كبير جدا منك و إلا فإنتصار الروم على الفرس معروف مشهور ؟؟؟؟؟

أنت تعاني للأسف من جهل فظيع فهل تعلم أن أم كلثوم هذه قد قتل رسول الله صلى الله عليه و سلم أباها فكيف لم تتعجب من هروبها من قريش إلى قاتل ابيها و هل رأيت أحدا يفر إلى قاتل أبيه ؟؟؟ ثم هل تزوجها رسول الله حتى تقول اعجبته ؟؟؟ أنت تتكلم للأسف بأي كلام و إلا فالعهد كان يتكلم عن الرجال و لم ينص العهد على النساء و بما أنك لا تعرف فالعقود تطبق حرفيا فرسول الله لم يخرج عن العهد بدليل أن قريشا لم يعترضوا فكيف لم يعترض كفار قريش و تعترض أنت ؟؟؟

وخذها مني يا موحد لن تجد أية شبهة متماسكة بل كلها غثاء تذروه رياح الحق أما الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب و المفرض أن تحسن ألفاظك معه حتى لو كنت كافرا فكيف و أنت تبحث عن الحق و تسمي نفسك موحد محمد .

لم يكن النخيل في مكة ولم يعرفه عليه السلام ولم يكن هناك شئ من ذلك ولما هاجر إلى المدينة وجدهم يلقحون النخيل وكانوا أصحاب زرع ونخل فقال ما قال عليه السلام وهذا لا يزيده صلى الله عليه وسلم إلا صدقا وشرفا فهو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم

شاءت حكمة الله عز وجل أن يكون وعاءه الثقافي عليه السلام إن صح التعبير خاليا من كل ثقافة أرضية ممتلئ بوحي السماء ،لأنه لو كان يعلم ثقافة أهل الأرض الدنيوية لكان الصحابة يسألونه يا رسول الله أهذا الكلام من عندك ؟؟ من ثقافتك ؟؟؟ أم من وحي السماء ؟؟ ....

بأبي هو وأمي رسول الله ، والله إني لأفهم كلامه من صغري ولم يشكل علي شئ من كلامه اللهم إلا أن يكون كلاما بحاجة لتوضيح كأن تكون واقعة فتنقل مختصرة وإلا فباقي كلامه مفهوم يفهمه البدوي في الصحراء والأطفال في المدراس والعامي الذي لا يقرأ ولا يكتب يفهم كلامه صلى الله عليه وسلم ، فقد بعث بجوامع الكلم ، وقضية شرح الأحاديث وتفسيرها هو لتدارسها وإستنباط الحكم الشرعي منها وإظهار السنن لتنشر ويعمل بها الناس ، ولعله مر على مسامعك قصة الشافعي رحمه الله عندما زار الإمام أحمد ونام عنده وفي الليل صار يتفكر بحديث استنبط منه 100 مسألة فيها منفعة للمسلمين والحديث هو :" يا عمير ماذا فعلت بالنُغَيْر " والنغير هو العصفور الصغير قبضه عمير فقتله وكان عمير طفل صغير

لذلك فالعلماء هم ورثة الأنبياء يستنبطون قوله صلى الله عليه وسلم ويشرحونه شرحا وافيا ويبينونه بيانا شافيا ويظهرون سنته ، فقولك إذا أن كلام النبي عليه السلام يصعب فهمه مردود ، لأن هناك أهل علم فضلاء أخذوا عن مثلهم عليك أن تسألهم ما خفي عليك من أمر دينك وما أشتبه عليك فيه .... والله يقول (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ))

متروى .. محب أهل الحديث .. محب النبى ..
جزاكم الله خيرا على هذه الردود الرائعة

قصة تأبير النخل ذكرها الكاتب القبطي " نظمي لوقا " وعدها من الادلة على صدق النبي "صلى الله عليه وسلم "،يقول في كتابه ( محمد الرسالة والرسول ) ص 126
"وما من دعى الا وهو مطية الشعور بالنقص ، فيدفعه ذلك الى المغالاة فى شأن نفسه ، والتزيد فى مدى قدرته
وما كذلك كان محمد!
مر بقوم على رؤوس النخل ، فقال :
" ما يصنع هؤلاء؟
فقالوا:
" يلقحون ، يجعلون الذكر فى الأنثى فتلقح
فقال:
" ما أظن يغنى ذلك شيئا "
فاخبروا بذلك فتركوه صادعين برأى الرسول ،ونقصت غلة النخل ذلك العام وخرج شيصا، فذكروا ذلك له فقال
" انما أنا بشر . اذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به واذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر . أنتم أعلم بأمور دنياكم!
وقيل أنه قال:
" إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذونى بالظن !
لم يرتج عليه . ولم يكابر . ولم يسؤه أنه أخطأ الظن . بل اعترف أنهم أعلم بشئون دنياهم . وما هكذا يكون موقف دعى عليه شعور النقص وهو أبين الأمراض التى تنتاب الأدعياء ."