حل التعارض الموهوم : بين النقل والنقل ، أو بين النقل والعقل

جزاكم الله خيرا استاذ ابو القاسم

كنت اريد معرفه كيفيه التوفيق بين هذه الايه
مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ .

و بين وجود مثلا بعض المخلوقات بها تشوه او انسان مولود به عاهه او شئ ؟؟

سؤال جميل حقيقته : طلب الجمع بين آية قرآنية , ومسألة عقلية مدركة بالحس وهي رؤية بعض المعوقين ونحو ذلك.والجواب من وجوه:-
اولا-سياق الحديث عن خق السماوات فإن الله تعالى يقول " الذي خلق سبع سماوات طباقا ماترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصرهل ترى من فطور * ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير " وقد بين الله تعالى في موضع آخر إحكام إتقان السماء فقال : "أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج"فهذه كالتفسير لتلك
والمعنى العام :خلق السماوت طبقة فوق طبقة, وقوله : ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) أي :ليس فيه اختلاف ..والكلام عن السموات فإنه قال بعده "هل ترى من فطور" يعني من شقوق ..كما قال ابن عباس رضي الله عنهما , ولو كان ثم خلل في خلق السماوات أو العالم الفلكي من فوقنا لاضطرب الكون كله ..فالقاعدة العامة فيه مطردة بإحكام وتناسق ووفق سنن "قوانين" ربانية معلومة
ثانيا-وحتى على تعميم قوله تعالى "ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت " فهذا حق أيضاً على اعتبار أن القاعدة العامة في الخلق واحدة
فالولد يأتي من ذكر وأنثى والفم للكلام ومضغ الطعام والأذن للسمع ..والمرض نفسه له أسبابه من بكتيريا أو فطريات أو فيروسات ,والعمليات الاستقلابية في تحويل الدهون والاستفادة من البروتين إلخ كل ذلك وفق قوانين ربانية , ولا يعكر عيها وجود معوقين ونحوهم..لأن هذا ليس عرياً عن الحِكم , وسنن الله تتعاضد ولا تتعارض وتتضافر ولا تتناكر ..وهذا أمر مهم جدا في فهم الجواب
فإنك لو رأيت قصرا منيفاً مزخرفاً بديعاً شاهقا..إلا موضع لبِنَة فيه , فإنك ترجع افتقاد هذه اللبنة إلى حكمة المهندس الباني , بخلاف منهج الأغبياء فإنهم يتخذون من فقدان هذه اللبنة ذريعة لإبطال جمال القصر كله! واتهام مهندسيه بالجهل وسوء التقدير..!!
ثالثا-لو جعل الله تعالى كل المخلوقات مسلّمة من أي عيب ..لقويت عند بعضهم شبهة من يقول :هذا كله بالمصادفة لأنه على نسق متطابق, ولكن طلاقة قدرة الله تعالى وحكمته اقتضت أن يقع بعض الاستثناءات ..ليعلم أن الله على شيء قدير وأنه غير محكوم بشيء مكرر على نسق متطابق ضربة لازب, مع العلم أن الاستثناء إذا وقع لا ينقض القاعدة في كل العلوم, فكيف لو كان مقصودا لغاية ؟
وتأمل قوله تعالى "ويجعل من يشاء عقيما" والعقم في الظاهر: عيب مخالف للقانون العام الذي وضعه الله للتناسل ..ولكنه من قانون الله أيضا فهو من جعله وشاءه
رابعا-خلق بعض التشوهات الخلقية لا يفسد نظام الحياة على الأرض..بل مشتمل على الحِكم العظيمة والعبر لجليلة التي قد نعلم بعضها ونجهل جلها والأصل في نفي التفاوت في خلق الرحمن هو ما كان قاضيا بتخريب النظام الحيوي على الأرض , لأن نفي الشقوق عن السماء ورجوع البصر خاسئا وهو يشاهد الكون دليل على انتظام العالم وفق قوانين كبرى
خامسا-نفي الاختلاف وهو التفاوت , لا يتضمن نفي التشوهات الخلقية التي شاءها الله تعالى ,لأن من قانونه سبحانه يخلق بعض الأشياء على هذا النحو ..كما لو كان لدي مصنع أصنع يه عرائس , وأصنع بعضهن برجل مقطوعة عمداً لتحقيق مقصد معين يرام تحقيقه ..ففي هذا الحال جاز لصاحب المصنع أن يقول:بضاعتنا كلها محكمة جميلة ..
سادسا-قد تشتبه بعض الآيات القرانية على قليل العلم ..فأما المصاب بالمرض فإنه يجعلها دليلا ينقض بها معجزة القران أو يقيم عليها بنيانه العقدي بالباطل ..وأما أهل العلم فيردون المتشابهة للمحكم فيبين عندئذ معنى الآية ويزول الاشتباه ..
قال الله عز وجل مبينا هذه القاعدة الجليلة (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ) وبالمثل أخي طبق هذه القاعدة في الحياة من حولك في الآيات المنظورة في الكون كما طبقتها في آيات الله المسطورة لينجلي الإشكال أو التعارض المتوهم..ولأخي الأستاذ عبدالله الشهري موضوع يتعلق بهذا فانظره مجزياً خيراً
والله أعلم

جزاكم الله خيرا
يعنى النقص الذى قد اشاهده فى المخلوقات هو فى حقيقته له غايه و هدف و بالتالى يخرج من كونه نقص

تمام , جزاكم الله خيرا

وجزاك مثله وبارك فيك..ولعلك ترجع فتقرأ من جديد مرة أخرى بعين بصيرة لأن الجواب أشمل من اختزاله في هذا

خينغ خاو : )

وصلني هذا السؤال من أحد الكرام ورجحت وضع سؤاله مع الجواب لتعم الفائدة..واختصرت سؤاله بما يحقق المطلوب
الجواب بعون الله تعالى :
بخصوص سؤالك الكريم ..فإليك البيان
أولا- قول الله تعالى(( قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ *
وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ *
ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ*
ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ *
فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ))
تأمل معي جيداً بارك الله فيك ..خطوة خطوة :-
-هذه الشبهة حاصلها :أن القران متناقض كما يزعم المفترون فهو يقول تارة خلق السماوت والأرض في 6 أيام وتارة في 8 أيام..أليس كذلك ؟ ..طيب هنا تعليقات مهمة في جواب شق من سؤالك :-
1-لايوجد في القران كله أن الله عز وجل خلق العالم في 6أيام ,ثم في مكان آخر أنه خلقها في 8 أيام ..هذا غير موجود ألبتة..مثل هذا تجده فيما يسمى بالكتاب المقدس عند أهل الكتاب ..أما في القران فوالله الذي لا إله غيره لا وجود له والحمدلله على حفظ كتابه
2-الآيات في سورة فصلت مبنية على ذكر المراحل بالعد التراكمي ..فحين ذكر خلق الأرض في يومين ..أكمل كلامه عن الأرض بخلق الرواسي وتقدير الأقوات والمباركة..فكان مجموع خلق الأرض بما فيها =4 أيام كما لو قلت بنيت الطابق الأول من البناية في ستة أشهر ووضعت فيه مرفقاته اللازمة في سنة , والمعنى بضميمة البناء فالمجموع للبناء والمرافق =سنة تامة , وقد سئل العلامة الشيخ أحمد ديدات هذا السؤال من أحد الشبان فناداه وقال سأعطيك مالا:ثم أعطاه مثلا دينارا ..قال كم معك قال :دينار ,فزادها ثلاثة ,وقال كم معك ,قال :أربعة..قال فهذا معنى الآية! أي دخل الأول في الثاني ..فصفق له الناس لحسن تصرفه البديع وبديهته الحاضرة في تفهيمه الجواب
وهذا أمر مبني على فهمك للغة العرب واستعمالاتها ..بل هو وارد في غير لسان العرب
3-كون الله يذكر أنه بنى الأرض في كذا والسماء في كذا ..ليس معناه أن الله يحتاج لأيام كالمخلوقات أو أنه صرف مجهودا في ذلك ..تعالى الله عن ذلك..إنما هو بيان لتقرير ما حدث وفيه حِكَم بالغة, فيكفي أن يريد الله أو يقول كن فيكون ..سبحانه جل في علاه
-----
نأتي الآن للجمع الذي طلبته مشكورا ..يقول الله سبحانه "هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ"
وآيات النازعات تقول "أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا * وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا "
-ففي آية البقرة أن الله خلق لنا ما في الأرض قبل خلق السماء
-وفي آية النازعات أن الله دحا الأرض بعد السماء ..
والسؤال هنا :هل هناك تعارض ؟ الجواب لا ..لأن الجهة منفكة ..فدحو الأرض شيء وخلق الأرض نفسها شيء آخر آخر ,فالله قال "والأرض بعد ذلك دحاها " ولم يقل "خلقها" وإلى هذا الحد تكون الشبهة مقضياً عليها
فإن قيل : الدحو من معانيه الذي فسر بها :إخراج الأشجار ونحو ذلك مما يصلح للعيش عليها, فهل هذا يتعارض مع قوله في سورة البقرة "خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء" الجواب القطعي:لا
وذلك من وجهين :
الأول-الخلق في اللغة يأتي بمعنى التقدير كما قال زهير بن أبي سلمى :
ولأنت تفري ما خلقتَ وبعـ *** ضُ القوم يخلق ثم لا يفري
فقوله تعالى "خلق لكم ما في الأرض جميعا " يعني قدّر لكم ما في الأرض جميعاً ويشهد له قول الله تعالى في سورة فصلت "وقدر فيها أقواتها"
فالمعنى إذن:قدّر ما في الأرض من أرزاق وأقوات ثم خلق السماء ثم دحا الأرض بأن أخرج هذه الأقوات والأرزاق الصالحة لجعلها آهلة بالخلائق
اقرأ الآن الآيتين
أ-آية البقرة : "خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ"
ب-وآية النازعات فبعد أن ذكر بناء السماء قال "وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا"
الثاني-عقلا وعرفا إذا كان أصل الشيء موجودا جاز أن يعبر عن الفرع به..كما في قوله تعالى "ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة " والكلام هنا عن آدم عليه السلام ..ولم نكن خلقنا بعد ومع هذا قال خلقناكم
قال بهذين الوجهين العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى على تفسير الدحو بأنه إخراج الماء والمرعى
فإن فسر الدحو بأنه تكوير الأرض ونحو ذلك وهو معنى صحيح أيضا ..فلا إشكال أيضا ويكفي أن يقال فيه ما سبق تقريره أن الجهة منفكة وبهذا ترى أنه حتى على اختلاف حمل الكلمة على أكثر من معنى ليس ثم تعارض ألبتة ولله الحمد والمنة على حفظ كتابه "أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا"

حبذا لو تخبرنا بشئ من التفصيل عن الفروقات بين أحرف القرآن والقراءات فقد اشتبهت على كثير من الناس كما قال أصحاب هذا الفن وكَثُر من أقوالهم

لعلنا نريح الإستاذ فأحسن الله عزاءه

بارك الله فيك يا شيخ محب ..وبالمناسبة الشبهة الأخيرة بحاجة لمزيد تفصيل ولكن الجواب الموجود يحقق الكفاية
وهذا جواب الشيخ ديدات البديع على مسألة الستة والثمانية

يقول الله عز وجل "فنبذناه بالعراء وهو سقيم " هذه آية الصافات..وقال في القلم "لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم"
فيظن بعض الأغرار أن بينهما تعارضا لجهلهم باللغة العربية والجهل آفة وقانا الله وإياكم ,,ولكن دواؤه العلم ,والعلم ينال بالسؤال
قيل للشعبي بم نلت هذا العلم ؟قال:بلسان سؤول وقلب عقول !
جواب التعارض الموهوم:أن (لولا ) حرف امتناع لوجود ..ولكن الامتناع مسلّط هنا على الجملة الحالية "وهو مذموم" وليس على جواب "لولا".. والتقدير :لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء في حالة كونه مذموما..لكنه نبذ بالعراء وهو غير مذموم .. فهو نبذ بالعراء في كلا الآيتين
وهذا أمر بالمناسبة لا يحتاج علماء فكل من يفقه مباديء العربية التي في المدارس يعرفه ..فتأمل أخي المسلم كيف صدق وصف الله لهم بالجهل ..وهو إما جهل بسيط أو مركب والغالب على الملحدين وأشكالهم من الذين يسمون "لادينيين" ,النوع الثاني
مثال للتقريب :
-لولا أنك ذكرتني لصليت وأنا على غير وضوء
-أنا صليت وأنا فرح
فهل بينهما تعارض؟!
أترك الجواب لمن يفهم العربية..

لكي نكون منصفين يجب سماع رأي المتهمين
وما حكم الفاروق إلا بعد سماع الجهتين الممتخاصمتين


لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء
فنبذناه بالعراء


جملتان كاملتان و كل ما هو بعدهما هو معطوف عليهما( وهم جمل كامله أيضا)

هو مذموم
هو سقيم

و على العموم لكل رأيه وهو حر به ولا يضار احد برأيه (وجه نظر الملحدين)
أو
من بدل دينه فقتوله (البخاري)

وما الأمر إلا أراء

"يا حبيبي روح العب مع بوجي وطمطم..فهذا مجال يمكن أن تبدع فيه
وسأخبرك بسر وبدون زعل :والله منت فاهم حاجة"
-إذا قررت أن "تستعبط" من جديد , فأجب السؤال لكي نعرف أعربي أم عجمي؟
-سؤال آخر :أليس من العيب أن "تتفلسف" في شيء لا تفهم فيه ..؟
لكن مع الأسف :شربوك الشبهة فجئت وتقيأتها هنا دون أي وعي أو فهم ولا أدب أو حياء..

شكرا على الحوار الحضاري
المهم ألا يتحول الحوار من تقديم رأي يأخذ به أو يرفض إلى" شخصنة و سباب"

سبحان الله..وهل من الحوار الحضاري أن تضع في توقيعك آيتين بطريقة تقول فيها للناس إن القران باطل؟ تهاجم المسلمين في أعز مقدساتهم ..ثم تطلب حوارا حضاريا؟ لو كنت حضاريا لقلت بأدب :كيف نجمع بين كذا وكذا..أو هل هناك تعارض؟..إلخ..الآن دعك من هذا ..أجبني بصدق وحضارة
1-هل فهمت الجواب الذي أجبتك؟..إذا نعم اشرح ما فهمت ..وإذا لا ليس عيبا أن تقول لا..وأعيد لك الشرح
2-ماجواب السؤال الذي بالأحمر؟

و هل هذا المثال ينطبق على الأيتين؟؟؟؟؟
(لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء
فنبذناه بالعراء)

إليك مثال من عندي أظن أنه ينطبقأكثر
لولا أنك ذكرتني لقتلته وهو مريض
أنا قتلته وهو مذموم

لذا سؤالك لا محل له في هذا النقاش
--------------------------
و أنا أيضا
أخير اتفقنا