آية إستعصى علي فهمها

معنى الآية أنه إذا وهبت إمرأة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فله أن يتزوجها دون مهر بينما لو وهبت إمرأة نفسها لرجل آخر فلا يستطيع الزواج بها إلا بالمهر.

فالخالصة للنبي هي الزواج بدون مهر لمن وهبت نفسها له.

{ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}
أقصد لو كانت خالصة للنبي لكانت الآية "خالصة له" وليس لك..

الخالص له و ليس لي هو الزواج بدون مهر.

الخطاب في الآية إنتقل من صيغة الغائب إلى صيغة المخاطب و هذا معروف في لغة العرب.

وما الغرض من ذلك وخاصة إن القاريء يلتبس عليه المعنى وقد حصل ذلك معي ومع كل من سألت وهم من قراء القرآن الدائمين

أنت عندما تتكلم مع إنجليزي أو ألماني أو أي أجنبي فلابد أن تخاطبه بلغته و بأسلوبه فمثلا عندما تتكلم في الشارع و العمل لا تتخاطب بالفصحى بل بالعامية و القرآن كذلك يا أخي يخاطب قريش أهل الفصاحة و البلاغة بلغتهم البلاغية و هم كانوا يفهمون هذا الأسلوب تماما و يفرقون بين الإنتقال بين الصيغ .
فالمشكلة هي أنك لا تفهم لغة العرب فهو إذا عيب فيك لا في لغة العرب.

هل تقول لي أن القرآن نزل للفصحاء فقط؟
فبالله عليك من منا في هذا الزمان يفهم لغة قريش والتي كانت تتكلم اللغة العربية القديمة التي لا يتداولها في زماننا هذا ولا حتى خاصة الخاصة..فهل يصبح فهم القرآن عندها عقيما لدينا..وماذا بعد 100 سنة أو حتى أقل حين تصبح اللغة الفصحى ترفا لا يستسيغه الكثيرون؟ وإذا قلت لي نرجع للتفاسير فأيها نختار وبينها الجميع إحتار؟؟

أنا فهمت الآية دون إشكال و أنا معاصر لك لأنني أعرف لغة العرب و بعد 1000 سنة سيوجد إثنان واحد يعرف لغة العرب فيفهم القرآن ببساطة و آخر لا يعرف لغة العرب فلن يفهم حتى يتعلم.

مثال اخر للانتقال من صيغة الى اخرى:
الاية الكريمة هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ )

اخي الباشق
اعتقد ان الاخ متروي اجاب عليك
فلماذا تحب ان تشعب الموضوع
هذا اسلوب بلاغي يسمى الالتفات :
تفضل هنا تجده بالتفصيل

الأخ الكريم..كما ذكر لك بعض الاخوة من الأساليب البلاغية في القرآن...ولعلي اضيف بأن هذا الالتفات من الغائب الى المخاطب يزيد في التأكيد على التخصيص...كما ان العكس بالعكس...فاذا انتقل الكلام من صيغة المخاطب الى الغائب فانه قد يفيد التعميم. وانظر مثلا في قوله تعالى في سورة البقرة:
"يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين..واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون"
ولم يقل ولا أنتم تنصرون...لما ذكر الله سبحانه المعنى العظيم حول أن التبعية في الاعمال فردية فكل محاسب عما عمل هو..فالتفت من صيغة الخطاب الى الغائب لتعميم هذا المبدأ العظيم..فهو ينال المخاطبين من بني اسرائيل وغير المخاطبين مثلي ومثلك...وكل من وصلته هذه الآيات العظيمة...والله اعلم.
واعلم بأن البيان والبلاغة القرآنية لا تقتصر على اللغة العربية...كما أن معجزات القرآن لا تقتصر على بلاغته الفصاحية فحسب.

مثلا في هذه الآية الكريمة لفتة رائعة
(وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ )

فالله عز وجل هنا يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم مباشرة ثم لما وصل إلى وصفهم له بالجنون حول الكلام إلى صيغة الغائب تكريما له.

اخي الباشق99 الاصل هو القرآن وليس العكس والرجوع اليه لفهم لغتنا لا العكس فاذا اختلفنا في شيء نرده له لنتعلم منه فهو كالنور كلّما اقتربت منه زادك رؤية وبصيره وكلما ابتعدت عنه اصابتك حيرة وظُلمه وإنما العلم بالتعلُّم واهمّ العلوم هي اللغة لانه بدونها نفقد كل شيء فلو اردنا تعلّم اللغة الانجليزية مثلاً للالتحاق بجامعة امريكية وجب علينا تعلُّم لغتها كي نفهم منهجها وقوانينها وطريقة دروسها فلا يجوز مثلا ان نُحقِّر لغتهم لِأنّها تبدأ من الشمال وليس اليمين او طريقة ترتيبهم للكلمات وكيفية نُطقها لانها لغتهم واذا اردنا تعلمها نرجع اليهم ألا ترى ان الرجوع دائما يكون الى الاصل فاذا بدلنا مثلا لغتنا العربية الاصلية في كل زمان ومكان لتتوافق مع لغة كل عصر كي يسهل علينا فهمها هل ترى انه اذا اختلف الناس في مسالة او اشتبه عليهم شيئا ولم يكن لهم اصل ثابت يرجعون اليه هل تراهم يُدركوا ايُّ مساله ؟؟؟ ثم هل تريد ان يحوى القرآن اللغة العامّية مثلا او ان يجمع بين دفتيه كل اللهجات ولماذا ايضا لا يكون فيه كل اللغات من اليابانية واليونانية واللانجليزية وغيرها ليستطيع فهمه كل الناس في كل زمان ومكان ؟؟؟ الم ينزل القرآن للعالمين اجمعين ؟؟؟ فلو مثلا نزل القرأن حينها بالعاميّة او في بعضه وحاشاه ان يكون ولكن على سبيل الافتراض هل سيسكت اهل قريش على تلك اللهجة او اللغة ثم هل سيفهمونها ؟؟؟ فلو جاء في القرآن ذكر تلك الكلمات حتى نفهمها نحن ( بِدّي اي اريد) او ( خلّيني اي دعني) او ( سيبو اي اتركه هذا عندنا في يافا فلسطين) او (بلاش اي لِئَلاّ ) او ( طَيِّب اي حسناً , عندما اوافقك على شيء) وغيرها من الامور التي نعرفها وسياتي زمان لتتغير ايضا هي الاخرى لاشياء اخرى هل ترى ذلك هو الحل الامثل ام ان يكون اصلا ثابتا يرجع اليه كل الناس في كل زمان ومكان حتى وان لم يفهمه بعض الناس في اي عصر لان التقصير ليس في المنهج وانما في اتباع المنهج الذين تكاسلوا عن تعلُّمه
هناك فرق يا اخي بين التفسير وبين النص اللغوي فتفسير الاية هو معرفة مراد الله فيها ومنها وهذا يُبنى على معرفة اللغة ومعنى الكلمات التي يعرفها اصحاب ذلك الزمان

نعم بارك الله فيك اخ متروي
و ما غاب عن الاخ السائل ان الخطاب انتقل من صيغة المخاطب قبل الاية التي ذكر )يا ايها النبئ انا احللنا لك ازواجك) الى خطاب الغائب لكي ياتي لفظة النبي (وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ) و في لفظة النبي هناك تعظيم و تكريم و ايضا تشريع لان موضوع الاية عن امر حساس عند البشر و عند رسول الله صلى الله عليه و سلم لكن الله لا يستحيي من الحق , ثم عاد الخطاب للمخاطب (لك) و المعنى واضح لذوي الالباب