سؤال للإخوة المسلمين : ما تعريفكم للشبهة ؟

هذه عدة مواضيع وليست موضوع واحد يا أبا مريم.
ولا أبالغ إن قلت أنها تحتاج لمنتدى خاص للإجابة عن كل هذه التساؤلات.
وعلى كل حال سأحاول ( متحفظاً ) أن أقدم بعض من أفكارى حول تساؤلاتك فى هذا الموضوع.
تعريف الشبهة :
الشبهة هى : مسألة شرعية ، التبس فيها الباطل بالحق ، أو الخطأ بالصواب ، ويغلب على الظن فيها الباطل أو الخطأ ، ويصعب الترجيح بدليل قاطع. وقد ترجع الشبهة لذاتها أو للواصف نفسه ، أو لكليهما معاً. وقد تستند إلى مقدمات عقلية أو شرعية.
ويمكن وضع قواعد عامة تزول بها كل شبهة فى الشرع.
ويمكن وضع قواعد تختص بها كل شبهة حسب حالها.
أما المنهج القويم فى الرد على الشبهات فهذا موضوع كبيييييييييييييييير جداً يحتاج إلى :
1- عمل 2- جماعى 3- منظم 4- مستمر.
=============
ملحوظة :
لى بحث بعنوان : الروضة الندية فى كيفية رد الشبهات حول السنة والسيرة النبوية.
سأراجعه حتى يمكن أن أسهم فى هذا الموضع الخطيييييييييييير جداً إسهاماً إيجابياً.
جزاك الله خير.
وفى انتظار طرحك وتصورك للموضوع.

القضية مهمة وحيوية .. وهذا اللفظ (الشبهة) تلوكه الألسنة كثيراً بشكل استهلاكي غير مبرر!

عملياً .. هو تعبير هلامي لطالما استخدم في غير محله، والخطورة تكمن في اعتقاد المشتبه عليه بأنه على شئ!

هل كل ما يطرحه المشتبه عليه هو بالضرورة: شبهة؟!

الجواب: لا، ولذلك أعتقد بأنه يحكم على القضية بأن فيها شبهة باعتبارها هي وليس باعتبار الواصف نفسه، وإلا لما سلمت قضية (حتى شهادة أن لا إله إلا الله) من وصفها بالشبهة! وبتذكر ترهات وليد مثلاً التي يسميها هو - زوراً- بالشبهات يتبين ذلك.


أما عن تعريف الشبهة فأوافق أخي الحبيب أبو جهاد على نصفه وأخالفه في الآخر

فلا أعتقد إن إطلاق لفظ الشبهة يرجع للواصف - وقد بينت ذلك قبل أسطر قليلة -

ولا بد للشبهة أن تستند إلى مقدمات عقليه أو شرعية وإلا لكانت وهماً لا يرقى إلى مستوى الشبهات.

وباستعراض مراتب الإدراك الستة يُعلم أين محل الشبهة منها:

1)العلم: هو إدراك الشئ على ما هو عليه إدراكاً جازماً.

2)الظن: هو إدراك الشئ مع احتمال ضد مرجوح.

3)الشك: هو إدراك الشئ مع احتمال ضد مساوٍ.

4)الوهم: هو إدراك الشئ مع احتمال ضد راجح.

5)الجهل البسيط: هو عدم الإدراك الحق بالكلية.

6)الجهل المركب: هو عدم إدراك الحق مع اعتقاد خلافه.

ترهات وليد مثلاً تدور بين (4)و(5)و(6)، فهي لا ترقى لمستوى الشك لأنها في الغالب لا تستند إلى مقدمات عقلية سليمة أو شرعية صحيحة!


في ظني أن الشك (رقم 3) هو ما يصلح أن يطلق عليه شبهة فقط.

أما الظن فلا، لأنه يفيد العمل وقد ذكره الله في سياق المدح أحياناً ويقصد به المرتبة الثانية من مراتب الادراك(إني ظننت أني ملاقٍ حسابيه فهو في عيشة راضية)وذكره أيضاً في سياق الذم وبقصد به المرتبة الثالثة والرابعة من مراتب الإدراك(الشك والوهم) (إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون).


هذه لك يا أبا مريم وليست لنا .. بانتظار جوابك عليها أخي الحبيب

وجزاك الله خيراً على طرح هذا الموضوع المهم ..

(( كيفية رد الشبهات ))

الأخ مالك يأبى إلا أن يطرح آفاقاً رحبة جداً للحوار.
جزاك الله خير.
نحن فعلاً فى أمس الحاجة إلى هذا التقنين يا أخوتى.
قد أتمكن لاحقاً - إن شاء الله - أن أشرح عناصر التعريف الذى قدمته.
وعلى الأخ مالك أن يبدو سبب أو أسباب عدم موافقته معى فى أى جزئية.
ليزيد الحوار اتساعاً ورحابة.
وأرجو أن يقوم الأخ أبو مريم بتحديد عناصر الحوار عنصر عنصر ويقوم بدور مهم فى إدارة الحوار حتى نركز على كل جزئياته ، ونخرج بمحصلة علمية عملية واضحة.
وربما يكون بداية لمشروع كبير فى كيفية رد الشبهات نحن فى أمس الحاجة إليه.
وأقترح أن يتغير اسم الرابط إلى هذا : (( كيفية رد الشبهات ))
بارك الله فيكم جميعاً.

جزى الله أخوى الكريمين أبا جهاد الأنصارى ومالك مناع خيرا على تلك المساهمات القيمة التى استفدت منها كثيرا وأعتقد أنه من الأفضل إفساح المجال لمن أراد من الإخوة الكرام المشاركة برأى أو تعليق أونقل من مصدر علمى حتى تتبلور الأفكار وتنضج ثم نبدأ بعد ذلك إن شاء الله تعالى فى ترتيب الأفكار وتنقيحها والخروج بتصور عام وشامل قدر الإمكان .

أتلقى الكرة فى ملعبنا يا ابا مريم
إنها لمسئولية ثقيلة حقاً ولكن لا بأس
انتظر من المزيد إن شاء الله تعالى

أركان الشبهة

الشبهة هى : مسألة شرعية ، التبس فيها الباطل بالحق ، أو الخطأ بالصواب ، ويغلب على الظن فيها الباطل أو الخطأ ، ويصعب الترجيح بدليل قاطع. وقد ترجع الشبهة لذاتها أو للواصف نفسه ، أو لكليهما معاً. وقد تستند إلى مقدمات عقلية أو شرعية.
===========
شرح أركان التعريف:
1- الشبهة : (( مسألة )) بمعنى أنها تعبر عن تساؤل يدور فى الذهن.
كما يعنى أنها يجب أن تصاغ فى سؤال صريح وواضح ومحدد حتى يمكن الإجابة عليه ورد الشبهة ، ولذلك كثيراً ما نجد بعضهم يسوق شبهة ما ، فيظل يتحدث ويتحدث ، ولا تدرى ماذا يريد ، ولا تستطيع أن تضع يدك على موضوع واضح أو نقطة محددة. بحيث يؤدى هذا إلى اختلاف الأفهام عند تناولها وفهمها لموضوع الشبهة. كما يؤدى إلى ضياع الوقت ، ذلك عند عدم صياغة الشبهة فى سؤال فقد يؤدى إلى عدم فهم المجيب لمقصد السائل فيجيب عن شئ لا يسأله السائل. فيضيع الوقت والجهد فى مسألة غير مطلوب الإجابة عليها.
ولهذا أحاول التركيز دائماً عندى محاورتى مع أمثال هؤلاء أن يصيغوا الشبهة فى تساؤل واضح يبدأ بأداة من أدوات الاستفهام : من .... أين .... ماذا ..... متى ..... كيف .... لماذا، وهكذا.
2- الشبهة : (( مسألة شرعية )) ليخرج عنها ما هو غير شرعى ، كالأمور السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو النفسية ....... إلخ. فكل هذه الأمور لا تتعلق بموضوعنا.
3- الشبهة : يلتبس فيها الباطل بالحق.
أ- والالتباس يعنى دخول كل منهما فى الآخر بحيث يصعب الفصل بينها.
ب- والحق هو ما حقه الشرع.
ج – والباطل هو ما أبطله الشرع.
فليس المعيار هنا العادات ولا التقاليد ولا العرف والنظريات والمذاهب ولا التشريعات البشرية.
والتباس الباطل بالحق غالباً ما يكون عند غير المسلمين أو عند المسلمين من أهل الأهواء.
4- أو الخطأ بالصواب.
أ- والخطأ هو ما خطأه الشرع.
ب- والصواب ما صوبه الشرع.
ج – وهذا غالباً ما يكون عند المسلمين أصحاب العقيدة السليمة. كالخطأ فى اجتهاد أو ما شابه.
5- الشبهة يغلب الظن فيها تجاه الباطل أو الخطأ.
أ- فهذا هو محل الإشكال والاشتباه. فلو لم يكن الأمر كذلك لما صارت شبهة.
ب- والظن المقصود هنا عكس اليقين.
ج – ومقدار الظن يكون عند تساوى الطرفين.
د- وقد يتفاقم هذا الظن ليبلغ مرتبة الشك ومنه إلى مرتبة اليقين بصواب الشبهة.
6- صعوبة الترجيح :
وهذا هو مكمن الشبهة فلو أمكن الترجيح لانجلت الشبهة.
7- غياب الدليل القاطع.
والمقصود بالدليل هو الفهم الصريح على نص ثابت ،
والنص يكون من القرآن أو السنة الصحيحة.
وثبوت النص يعنى صحة نسبه إلى الله أو الرسول
، فلا تكون القراءات الشاذة دليلاً مثلاً ، وكذلك الحديث الضعيف.
والفهم الصريح : هو فهم السلف وهم أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وعلماء القرون الثلاثة الفاضلة.
وشرط قطعية الدليل مهم فقد يصح بعض الأدلة ولكنها لا تقوى لدرجة القطعية العلمية التى يحدث بها العلم اليقينى
يتبع .......

الإخوة الكرام ..

رغم حساسية الموضوع وأهميته بما يكمن فيه من خطورة تحتم علينا جميعاً ضرورة توضيح هذا المصطلح للمسلمين وبيان الأوجه الشرعية لاستخدامه وأثره من حيث النتيجة إلا أننا لم نلمس منكم أي تجاوب فيه ..

ولقد كنت أظن بأنه سيكون حديث المنتدى!



لذا نرفعه أملاً في التفاعل !

ما الشبهة ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل أبا مريم ..
" فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله "
أظن أن هذه الآية الكريمة تبين لنا معنى الشبهة من خلال سياقها .. فالشبهة في اللغة تعني : الالتباس والمشتبهات من الأمور : المشكلات ..
والآية تبين لنا أن أصحاب القلوب المريضة يبحثون في كتاب الله عز وجل عن المواطن التي تشكل على ضعفاء العقول لكي يفتنوهم ، أو لكي يحرفوا كلام الله عز وجل .. وأظن أن التأويل هنا لا بد أن يكون بمعنى التحريف والتشويش لأنه جاء على سبيل الذم ..
ومن هنا يمكن القول إن الشبهة تعني القضية الملتبسة المشكلة وفيها يلتبس الحق بالباطل فيحتار العقل بينهما ما الحق وما الباطل في هذه المسألة ؟ كمثل إنسان يسير في طريق ثم فجأة تظهر له عدة مفترقات متشابهة فيحتار في اختيار الطريق الصحيح وهنا يحتاج إلى الخبير بالأدلة والقرائن والعلامات حتى يحدد طريقه ويتابع مسيره ..
وبالتأكيد فالشبهة تتسم بالنسبية إلى حد ما وذلك بسبب اختلاف العقول ، وتفاوت المدارك فما يكون شبهة لشخص ما قد لا يكون شبهة لشخص آخر .. وكلما كانت الشبهة شديدية الالتباس ، مدلهمة الأطراف كلما استحوذت على أعداد كبيرة من العقول ، وأربكت أصنافاً كثيرة من الناس ..
هل وصف القضية بأن فيها شبهة راجع إلى ذاتها أم إلى الواصف نفسه ؟ أظن أن الأمر يرجع أحياناً إلى كلا الطرفين الشبهة ذاتها والواصف نفسه ، وأحياناً إلى أحدهما ، بحسب الحال والمقام .

وهل ينبغى أن تكون مشتملة على تناقض مع قضية إسلامية أم لا ؟ بما أن الإسلام يغطي كل الجوانب الحياتية لللإنسان فلا بد أن تكون للإسلام كلمته في كل طارئ على مستوى الفكر أو الواقع ومن هنا فالشبهة لا بد لها من توصيف إسلامي .
وهل يشترط فيها أن تكون مستندة إلى مقدمات عقلية وشرعية أم لا ؟ بالتأكيد .

وهل هناك قاعدة عامة تزول بها كل شبهة مهما كانت أم لا ؟ وما هو المنهج القويم فى الرد على الشبهات ؟

الإيمان هو القاعدة الأساسية لرد كل الشبهات ، ولكنه الإيمان المبني على مقدمات عقلية سليمة .
لا بد أن يتضافر العقل والنقل لدعم هذا الإيمان وتثبيته وتنميته وتزكيته ، والإيمان يشمل كل وسائل التزكية والعبادة والذكر / الجانب الروحي أو الصوفي / وتعميق مشاعر الحب لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم .. هذا فيما يتعلق بالمؤمن الذي رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد :salla2: رسولاً ..
وإذا قوي هذا الشعور فإنه يحجب الشبهات ويدحضها لأنه قائم على أحاسيس نورانية مدعومة بأدلة عقلية تبدد الشبهات بشكل دائم ومستمر .. أرأيت إلى المريض الذي يثق بطبيب مشهور ومجرب هل من الحكمة أن يظل دائماً يلح عليه بأسئلته حول الدواء ، من أين جاء ؟ وما تركيبه ؟ وطريقة استيراده ؟ واحتمالات تلوثه أو تبدله في الطريق ؟ أو .. أو ؟
أما الملحد أو الكافر الحقيقي وليس المزيف أو المكابر .. أعني الذي لم يصل بالفعل عقله إلى قناعة بالإيمان فهذا ليس لديه شبهات من النوع الذي نتكلم عنه وإنما هو مؤمن بالإلحاد / مؤمن سلبي / ولديه شبهات حول إلحاده إذا قويت هذه الشبهات تدفعه إلى الإيمان بالله عز وجل / الإيمان الإيجابي / فشبهاته هي من الضفة المقابلة للضفة التي نقف نحن عليها وهي شبهات محمودة يجب أن نقوم نحن بتعميقها لديه وتنميتها حتى تقوى فينتقل إلى ضفتنا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(تابع) شرح أركان التعريف:

الشبهة هى :
مسألة شرعية ، التبس فيها الباطل بالحق ، أو الخطأ بالصواب ، ويغلب على الظن فيها الباطل أو الخطأ ، ويصعب الترجيح بدليل قاطع. وقد ترجع الشبهة لذاتها أو للواصف نفسه ، أو لكليهما معاً. وقد تستند إلى مقدمات عقلية أو شرعية.
===========
(تابع) شرح أركان التعريف:
[8] الشبهة قد ترجع لذاتها :
وليس للواصف نفسه ، كما فى حالة المسلم الذى يشتبه عليه شئ من أمر الدين ، فمحل الاشتباه هو المسألة وليس ذات المسلم.
[9] الشبهة قد ترجع للواصف نفسه :
كما فى حال غير المسلم الذى اشتبه عليه شئ فى أمر الإسلام. سواء أراد الطعن فى الإسلام أم لا. فهنا قد يكون الاشتباه مقصود ( عن عمد ) أو غير مقصود. كما يندرج المسلمين المشَككين فى دينهم تحت هذا القسم ، فقد يكون مسلماً ولكنه مزعزع العقيدة ملقى إليه بالشبهات ، ومال إليها ، حتى أصبح هو نفسه يبحث عن الشبهات ويدافع عنها.
[10] قد تستند الشبهةإلى مقدمات عقلية:
وهذا هو الداعى إلى الاشتباه فى الأصل. ومثال هذا النوع ما قد يطلق عليه : ( التعارض الظاهرى بين العقل وبين الشرع ) ولا شك أن الشبهة فى هذه الحالة تكون ناتجة عن قصور فى فهم الأمر الشرعى.
[11] قد تستند الشبهة إلى مقدمات شرعية :
وهذا مثال ما قد يحدث فى : ( التعارض الظاهرى بين نصوص الشريعة ) وهنا أيضاً يكون اللبس فى العجز عن فهم النصوص الشرعية فهماً جيداً وحمل كل منها على الوجه الصحيح حتى يحدث التوافق بين النصوص.
[12ٍ] قد لا تستند الشبهة إلى مقدمات لا شرعية ولا عقلية :
وهذا يكون من قبيل المهاترات التى يلقيها الملاحدة من حين لآخر بل وتوجد كثيراً فى المنتديات ظناً بها أنهم يعجزون أهل الإسلام.
يتبع .....

حول الشبهة

بالأمس 3 / 10 / 2005 نوقشت في كلية الشريعة بجامعة دمشق رسالة ماجستير بعنوان الشبهة وأثرها في الأحكام ..
وهي طبعاً كما هو واضح من العنوان تتناول الشبهة بالمفهوم الفقهي // ... وبينهن أمور مشتبهات // ..ولكن الطالب في الفصل التمهيدي تعرض لمفهوم الشبهة عموماً .. ومنها الشبه العقلية ..

المنطلقــــات

وهذه هى بعض المنطلقات والركائز التى يجب أن نرتكز عليها عند تصدينا لهذا الموضوع المهم الخطير (الرد على الشبهات)
(1) الإسلام دين رب العالمين ، وهو الدين الحق ، وما دونه فهو الباطل ، قال تعالى : (إن الدين عند الله الإسلام) [آل عمران : 19] ، (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين (85)) [آل عمران] ، وما يثيره أعداؤه حوله هو من قبيل الطعن فيع والعداء له.
(2) عند ردنا للشبهات التى يثيرها أهل الباطل هو من قبيل إثبات تهافت أقوالهم وضعف حججهم وكشف عدائهم وحقدهم الدفين للإسلام وأهله ، قال تعالى : (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر) [آل عمران : 118].
(3) أن شبهات أهل الباطل لن تنتهى ، ولن تقف عند حد ، لقوله تعالى : (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) [البقرة : 120] ، وقوله تعالى : (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا) [البقرة : 217].
(4) أن منهج الإسلام فى الرد على أهل الباطل يرتكز أصلاً على المحاجة بالقرآن والسنة ، ومع هذا فإن الإسلام لا يغفل أهمية العقل فى المحاجة والإقناع ، وشواهد هذا كثيرة جداً فى القرآن : (أفلا يعقلون) ، (أفلا يتدبرون).
فالقرآن يحاج المشركين لإثبات وجوب أن يكون الإله إلهاً واحداً لا شريك له ، فيقول : (قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا على ذى العرش سبيلا (42) سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً (43)) [الإسراء] ، ويقول : (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) [الأنبياء : 22] ، وقال : (وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون (91)) [المؤمنون]
ولا شك أن هذه كلها أدلة عقلية محضة ، يحاج بها الكافر والمشرك لإثبات أن للعالمين إله واحد مستحق للعبادة.
(5) أن منهج أهل السنة والجماعة فى رد شبهات أهل الباطل يعتمد اعتماداً كلياً على الوحيين (القرآن والسنة) ، بفهم سلف الأمة ، وهم علماء القرون الثلاثة الفاضلة الأولى الذين زكاهم النبى – صلى الله عليه وسلم – حين قال : (خيركم قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) [متفق عليه من حديث عمران بن حصين]. ولا تكون المحاجة بفهم أو أسلوب الفلاسفة ولا المتكلمة. والشاهد من القرآن قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) [التوبة : 6] فالمأمور به هو إسماع كلام الله.
يتبع .....

ماشاء الله لاقوة إلا بالله
تسجيل متابعة للموضوع, وبارك الله بأساتذتنا

تابع : المنطلقــــــــــات

(1) إن ردنا للطعون التى يثيرها أهل الزيغ والبهتان وتفنيدنا للشبهات التى يقع فيها ممن يدخلون باب العلم الشرعى من أبواب غير شرعية ، هو من مقتضى إيماننا بأن : "محمد رسول الله" صلى الله عليه وسلم ويجب علينا أن نعلم أن من حقوقه علينا :
أ- تصديقه فيما أخبر.
ب- طاعته فيما أمر.
ت- الانتهاء عما نهى عنه وجزر.
ث- ألا يعبد الله إلا بما شرع.
كما يجب أن يتحول هذا الحب ويخرج عن حيز القول إلى حيز العمل الإيجابى الفعال المنتج ، وأن نتبع فى ذلك وسطية الإسلام بلا غلو ولا تفريط.
(2) أنه لا يوجد ثمة تعارض بين نصين شرعيين ثابتين ، ولكن يكون القصور فى الفهم ، ورد الشبهة يؤدى إلى إثبات دلالة كل نص ، لقوله تعالى : (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً (28)) [النساء]
(3) أن الهدف الأساسى من وراء تأصيل هذا المنهج هو
أ- تثبيت عقيدة المسلمين الذين يتعرضون لموجات من التيار الإلحادى أو التنصيرى.
ب- دعوة المتشككين والمشككين من غير المسلمين للدخول فى الإسلام.
ت- دعوة أهل البدع والأهواء من المسلمين على ترك بدعهم ، والتمسك بالسنة.
ولا يكون الهدف من وراء ذلك هو إثبات صحة ما جاء به الإسلام ، ولا أن نقف موقف المنهزمين نفسياً أمام حضارة الغرب الزائفة ، ولا موقف الضعفاء أمام تعصب أهل البدع ، ولن حرى بنا أن نقف موقف الدعاة المبرزين لمحاسن الإسلام ومناقبه.
والدافع من وراء ذلك هو أننا قد وجدنا عدد ممن تصدر للدفاع عن الإسلام ورد شبهات أهل الباطل نجدهم قد غلب على أسلوبهم أسلوب المنهزم نفسياً ، والدفاع من موقف الضعف والانكسار ، وجعل الحضارة الأوربية هى الصورة المثلى لما يجب أن يكون ، ومحاولة تقريب الشرع من الصورة الغربية.
(4) ضرورة التأكيد على أن الإسلام هو السنة ،وأن السنة هى الإسلام ، وإن شئنا نوعاً من التفصيل نقول : أن كمال الإسلام يتمثل فى اتباع السنة ، وأن التفريط فيها هو تفريط فى عموم الإسلام.
انتهت المنطلقات ، ويتبعها أنواع الشبهات التى أثارها أعداء الإسلام حوله بوجه عام. والله المستعان

أنواع الشبهات

أنواع الشبهات
التى أثارها أعداء الإسلام حوله
بوجه عام.

أولاً : شبهات فى مصدرى التشريع الإسلامى الأساسيين ( القرآن والسنة ) ومدى أو ثقيتهما. كادعائهم بأن القرآن ليس من عند الله ، بل جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند نفسه ، أو أن السنة التى نقلت عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ليست صحيحة النسبة إليه ، وأنها محرفة ، وأنها ليست محلاً للاحتجاج.

ثانياً : شبهات حول النبى صلى الله عليه وسلم : كـ (نفى نبوته ، حياته ، أزواجه ، ............ إلخ).

ثالثاً : شبهات حول تعاليم الإسلام ومبادئه : (الجهاد ، تعدد الزوجات ، الطلاق ، المواريث ، الحجاب ، وضع المرأة فى الإسلام ........ إلخ).