أخبار إخواننا في سوريا ومشاهد انهيار التوريث فيها.

نعم لقد خاب ظني بالبوطي أيضا
ظننته لا يخشى في الله لومة لائم

جرحي في المدن وقناصة على طرقات درعا وثورة تشتعل حنقا على الطاغية المتعالي وهو الصغير الحقير، الذي اصدر اوامره الخفية في قتل ابناء شعبنا في سوريا
ان شاء الله تجد جزاءك قريبا ايها الصغير الماكر
ومعك من معك من نتنى البعث وقذارة سوريا المتراكمة في مجلس مافيوي تنبعث منه عفونة الرشاوي المنتنة والاخلاق الفاسدة والاموال المهربة والبيوت الفارهة التي لانظافة اخلاقية فيها ولاطهارة ضمير
لعنة الله على الظالمين
ننتظر انقسام الجيش وانضمام قوات كبيرة الى الشعب باكثر مما حدث في اليمن وليبيا بل قد لااجازف ان قلت ربما تصل الحالة الى انضمام كثير من ابناء الشعب باسلحتهم الى الثوار، لكن ببطيء كبطيء احداث اليمن وذلك بعد حدوث مجازر بعثية في مدن كثيرة
الامر سيصير غاية في التعقيد لكن التعقيد في الاحداث المتسارعة والمتفاقمة مع حل رباني يستدرج طواغيت سوريا (وتظهر لنا به الحكم والأمثال-افضل من تقييد الفطرة الانسانية باكثر من المدة الفائتة
ان شاء الله ينظف الرب العظيم منطقة بلادنا العربية كافة من طواغيت الضلالة القومية واحزاب الغباء السياسي وحكومات النهب والسلب
وان غدا لناظره لقريب

هطول أمطار قوية في منطقة دمشق سبحان الله ما شهدنا مثيلها في فصل الشتاء عقب صلاة الجمعة
اللهم اجعلها سقيا رحمة ولا تجعلها سقيا عذاب

اخبرونا اوا باول اخي عبد الكريم بالاحداث

خرج عشرات الآلاف من المتظاهرين في درعا وحوران والقامشلي وحمص وحماة ودمشق وغيرها فيما يسمى جمعة الغضب.

رويترز عن شاهد عيان: الأمن السوري يطلق النار على آلاف القرويين المتجهين إلى درعا وإصابة العشرات


أفادت وكالة رويترز إن شاحنات للحرس الجمهوري السوري المسلحة بالرشاشات نزلت إلى بعض شوارع دمشق قبيل مظاهرات دعا إليها نشطاء في ما سموها "جمعة غضب" أيدتها جماعة الإخوان المسلمين في سوريا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من ضمن منطقة دمشق خرجت مظاهرة في منطقة الميدان
في ريف دمشق جوبر بالرغم من استشهاد 4 شباب الجمعة الماضية إلا أن هذه الجمعة لم تشهد أي مظاهرات
ضمن المناطق الآخرى هدوء ماقبل العاصفة هذه الأخبار من أشخاص متواجدون ضمن تلك المناطق
مع العلم أن هطول المطر الشديد وحبات البرد استمرت ما يقارب الساعة بعد صلاة الجمعة كان لها أثر كبير في حركة الثوار

والله المستعان

كلمة الشيخ محمد علي الصابوني

ومن بيْنهم شباب في عُمر الزهور , وعيُهم جميل.
لم تُثنهم متابعة البرامج والأفلام أو لهفة مشاهدة الحلقة الأخيرة وكشف الأحداث .!
لله دركم شباب أمّتي بكم يعود المجد , سدد الله خطاكم وحفظكم وكتب النية لكم خالصةً لوجهه الكريم .

أعجبني توقيع الأخ الفاضل متروي جزاه الله خير , مناسب للتعليق على أحداث التغيير والصحوة والوعي المنفجر في العام 2011 - 1432 :

قال الطبري رحمه الله: لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما أقيم حد ولا أبطل باطل, ولوجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب المحرمات من أخذ الأَموال وسفك الدماء وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها وهذا مخالف للأَمر بالأَخذ على أَيدي السفهاء.

" ومش خايفين , مش خايفين " .

في سوريا …..قصص رعب من قلب الظلام

روبرت فيسك – الاندبندنت
http://www.independent.co.uk/opinion...r-2276392.html
في دمشق الكثير من اللافتات تؤكد على وجوب الااتزام بالقانون حرصا على الهدوء , في الوقت الذي قام فيه عناصر الامن بازالة صور الرئيس بشار ووالده الراحل منعا لتاجيج السوريين اكثر.
كما ان القادمين الى مطار دمشق ,يتم تفتيش امتعتهم للبحث عن اجهزة كومبيوتر محموله او اجهزة اي بود. وفي احدى القرى المحيطة بدرعا طلب السكان المسلمون من جيرانهم المسيحيين الانضمام اليهم في مظاهراتهم ضد الاسد او المغادرة
السوريون القادمون الى لبنان يروون تفاصيل اخرى اكثر دقة عما يحدث داخل بلادهم … عن القتل العشوائي على اطراف درعا بايدي عصابا ت الشبيحة من جبال العلويين. وعن تخزين المواد الغذائية ومياه الشرب.
في درعا المحاصرة. بلا كهرباء او ماء. ارتفعت قيمة الخبز الى خمسمائة بالمائة. ويقوم الرجال بتهريب الطعام الى المدينة عبر الحقول ليلا.
لكن القتل هو ما يخيف الناس. والذي تقوم به عادة عصابات الشبيحة والتي انشأها حزب البعث في السبعينات للسيطرة على التهريب. او الذي يقوم به البوليس السري لزرع الخوف في قلوب الناس وكسر هذه الانتفاضة ضد الاسد. او عن طريق المجرمين المعتادين الذين يزدهرون عادة في غياب القانون . على سبيل المثال . قتل ثلاثة رجال يحملون اكياسا من الخضروات خارج دمشق ليلا. لانهم رفضوا التوقف عندما طلبت منهم عناصر مسلحة ذلك .

الحكومة السورية تناشد الاقليات (المسيحيين والاكراد ) ان يظهروا ولاءهم للسلطات. والاقليات عاشت بامان في سوريا طوال الوقت. والكثير منهم نأوا بانفسهم عن المظاهرات ضد النظام .
وفي محاولة للتخلص من اي تاثيرات غربية , اصدرت وزارة التعليم قرارا بمنع التعليم بالانجليزية بل وحتى ازالة اسماء المدارس الانجليزية والفرنسية من على زي التلاميذ حتى في الحضانة التي يدرس فيها طفلا الرئيس .
لكن هناك جانبا مشرقا يتمثل في الرجال والنساء الشجعان الذين يستخدمون الانترنت والفيس بوك ليحافظوا على تدفق المعلومات من سوريا الينا. وقد قاموا بتشكيل لجان عادة تتالف من 10 او 12 شخص من الاصدقاء المقربين الذي يثقون ببعضهم وعرفوا بعضهم بهضا لسنوات. من خلال شبكات من المدونين والخبراء في سوريا ولبنان. دوائر الثقة هذه انتشرت وتساعد على الافلات من المراقبة المفروضة منذ اربعة عققود من المخابرات.

في دمشق وحدها على سبيل المثال : هناك (وحدة تنسيق دوما ) ووحدة تنسيق مدين ووحدة تنسيق داريا ووحدة تنسيق حرستا …الخ وبعض هذه الوحدات يحاول اختراق نظم المخابرات واقناع بعض المخبرين بالانضمام اليهم , على اعتبار ان النظام موشك على السقوط وانه اذا ماسقط سيتم الانتقام من كل عناصر المخابرات الذين يتم التعرف عليهم. احد المدونين السوريين قال ان بعض عناصر المخابرات تجاوبوا معهم لكنهم لا يستطيعون الوثوق بهم لانه قد يكون فخا من المخابرات لمعرفة من يقف وراء هذه اللجان .
ويقول السوريون الموجودون في لبنان ان المخابرات تقوم بتعيين اشخاص مرتزقة , ليس لديهم اي خبرة بالتكنولوجيا او المعلومات. وضرب على ذلك مثلا. احد افراد المخابرات السورية استخدم الفيس بوك وكتب ثلاثة تعليقات في الوقت نفسه الاول يقول : الله ..سوريا … بشار وبس , والثاني "انه الوقت المناسب لاعلان الحرب على الله”. والثالث : “إن إرث الله على الأرض هو الجمهورية الاسلامية.”
من الواضح انه يريد الايحاء للناس وتخويفهم انه في حال سقط الاسد فان الاسلاميين هم من سيمسك بزمام السلطة. لكن (الاحمق ) بحسب تعبير المدون السوري استخدم الحساب نفسه لنشر اراء مختلفة.

نفس هذا المدون تم استجوابه من قبل احد الضباط الكبار الذي لم يعرف ما الذي تعنيه كلمة غوغل , المدونون يحاولون تحري الدقة الى ابعد حد وعدم نشر اي معلومات قد لاتكون صحيحة وعلى سبيل المثال. وصول اثنين من القناصة الايرانيين لمعاونة القوات الامنية. او استجواب احد الاشخاص من قبل محققين ايرانيين . اذ كما يقول صديق قد يكون المحققون من الاكراد وفهمت لغتهما خطا على انها ايرانية.

الاكثر خطورة — وصحيح — هو التقرير انه تم اعتقال خالد سيد محند، وهو صحفي جزائري يعمل لجريدة لوموند الفرنسية، في دمشق في 9 أبريل، واختفى في سجن الأمن. أحد المحتجزين أطلق سراحه يقول انه رأى محند في قسم الأمن 255 في شارع بغداد في العاصمة بعد بضعة أيام. لكن هذه القصة قد لا تكون صحيحة.

وهناك أيضا تقارير تفيد بأنه تم القبض على اوروبيتين تعملان لحساب سفارة غربية عندما تركتا احدى الحفلات في الثالثة صباحا قبل عدة أيام، وأطلق سراحيهما بعد عدة ساعات فقط بعد الاستجواب. “وهذا يعني أنه لم يعد هناك أي حصانة للأجانب”، بحسب مواطن سوري مستطردا . “سمعنا أن امريكيا ايضا تمت مداهمة منزله واستجوب من قبل رجال مسلحين.”

كما ان هناك العديد من الشهود على أن القوات السورية اللواء الرابع في درعا قامت بالقاءالعشرات من أسلحة في الميدان الرئيسي للمدينة أمام المسجد العمري، وقالت للمدنيين ان بامكانهم استخدامها للدفاع عن أنفسهم. بحيث اذا ما حملها المدنيون في مظاهراتهم تم اطلاق النيران عليهم من قبل عناصر الامن بحجة انهم ارهابيون مسلحون, لذا حمل الاهالي الأسلحة إلى أقرب قاعدة العسكرية وسلمتها للجنود .

الشائعات عن انشقاق الجيش تتواصل، ومع ذلك، بما في ذلك انقسامات في اللواء الخامس في درعا، التي تاكد اسم قائدها اللواء محمد صالح الرفاعي. وفقا لروايات القادمين من سوريا الى لبنان كما قالوا ان الطرق السريعة تستخدم ليلا من قبل مئات من شاحنات عسكرية محملة على الرغم من أن معظم شوارع المدن — بما في ذلك دمشق — فارغة تقريبا في الليل. وتغلق المحلات التجارية في وقت مبكر، وكثيرا ما يسمع اطلاق النار كما ان هناك نقاط التفتيش ليلا من قبل رجال مسلحين يرتدون ملابس مدنية. انها فعلا حكايات الظلام.

الشيخ اللحيدان حفظه الله يوضح فتواه بشأن سوريا :



المذيع: بسم الله الرحمن الرحيم، هنا عدد كبير من الأسئلة نأتي عليها إن شاء الله جميعا
هذا يقول سماحة الوالد نشر بعضهم كلاما أو نُشر كلام منسوب إلى سماحتكم في الأنترنت مفاده تأييد الثورات والثوار في بعض البلاد العربية كسوريا على حكامها وإن قُتل الثلث من الشعب ليبقى الثلثان، فهل يصح نسبة ذلك إليكم؟
ثم يسأل ويقول متى يجوز الخروج على الحاكم الكافر، وهل لكل أحد أن يحكم بكفر حاكمه ثم يخرج عليه وما ضابط ذلك؟ حفظكم الله

العلامة اللحيدان: هذا الحقيقة أنا ما قلت أن هذا يُفعل، وإنما بالنسبة إلى حاكم سوريا، حاكم سوريا نُصَيْري ليس بمسلم، والنُصَيْرِيَّة جزءٌ من الفاطميين، الدولة الفاطمية الذين يقول العلماء عنهم أن ظاهرهم الرفض، يتظاهرون بأنهم رافضة، وباطنهم الكفر المحض،
هذا من جانب، ومن جانب آخر أيضا هو بعثي، تبع حزب البعث، الذين يرون أن البعث هو الرب، ربهم، حتى في جرائدهم ينشدون شعر بأن البعث هو الرب لا شريك له،
بالنسبة للمظاهرات أو الخروج على الحاكم الشرعي لا شك الذي أقول به أنا ويقول به أهل العلم عموما لا يحل، لا يحل لأحد أن يخرج على الوالي المعتبر شرعا، حتى ولو كان الوالي له مخالفات، لا يجوز إلا إذا حصل كفر بواح يعني ظاهر ليس خفي، يعني يكون أعلن كفره،
يقول مثلا أن الصلاة ليست بلازمة، أو كما يقول القذافي السنة لا حاجة لنا إليها، القذافي يقول أن السنة جميعا لا حاجة لنا إليها يكفينا القرآن،
فأما سوريا فلا شك أن الحاكم نُصيري وحزب البعث معروف واضح، إذا قدر أهل الشام على أن يتخلصوا من هذا فأعتقد هذه من محاسنهم ومن مزاياهم،
وأما أنا فأشرت أن الإمام مالك يُروى عنه وقد لا يصح، أنه يقول يجوز قتل الثلث لصلاح الثلثين، ولكني ما قلت يا أهل سوريا قوموا واجتهدوا حتى يُقتل ثلثكم،
فأما مثل هذا الشخص لا يظهر لي أي مانع إذا كان الناس قادرين على أن يتخلصوا منه،
لكن الوالي الكافر لا يجوز الخروج عليه إذا كان الذين سيخرجون عليه عاجزين عن إزالته، أقول خروجهم عليه يسلطه على بقية المسلمين، يجعل في البلاد مذبحة عظيمة ولا يقول بذلك عاقل،
لا يقول عاقل لشخصٍ عندهُ مختلف أنواع الأسلحة، يستطيع أن ينسف قرى كما نسف حافظ الأسد قبل ثلاثين سنة تقريبا أو أقل من الثلاثين قليلا، في شمال سوريا، عشرات الآلاف قتلوا، في هذه الأيام ذكرَ الذين يكتبون مخازيهم في القنوات الفضائية، ذكروا ما حصل وما استدعى حافظ الكلب الأسد من الألوية لمهاجمة أهل –أظن- حلب فلا شك أن هذه حكومة فاجرة خبيثة نسأل الله جلّ وعلا أن يُخلِّص أهل سوريا منها، ثم هذه المذابح التي نُشرت، هذه القنوات الفضائية، أجهزة التصوير اليدوية، وما يُرفع، فضحت أهل الإجرام، في السابق ما علم بالمذبحة التي كانت في شمال سوريا في وقت الخبيث الفاجر حافظ إلا من دول الغرب، وأما المسلمون للأسف فقلّ ذكر شيئ من ذلك نعم

سلم لسانك شيخنا اللحيدان وللأسف مازال كثير من العلماء لم يتفوهوا عن عن مايحدث لاهلنا في سوريا ....
هنيئا لمن ماتوا الشهادة ونحسبهم عند برنا كذلك ام حزننا ودعائنا لأهلنا الأحياء هناك وعلينا بالقنوت والصيام ومن أجلهم

محمد بن مختار الشنقيطي
تعاني كل المجتمعات البشرية من انقسامات أفقية كالفروق بين الأغنياء والفقراء، وأخرى عمودية كالانشقاقات الطائفية والدينية. فالتصدع الأفقي في المجتمع مُعين للثورة حافز عليها، بينما يعوق التصدع العمودي مساعي الثورات والتغيير.
وليست المشكلة في "التمايز" المذهبي أو الديني أو العرقي، بل في "التمييز" ضد قطاع من المجتمع على أساس هذا الانتماء، سواء كان هذا القطاع أغلبية أو أقلية.
والصراع السياسي الدائر في سوريا اليوم هو صراع بين الشعب والسلطة، بين الاستبداد والديمقراطية، وليس صراعا بين السنة والعلويين كن الصراعات السياسية كثيرا ما لبست لبوس الدفاع عن الدين والطائفة والمذهب. وكثيرا ما وجدت السلطة القاهرة في الانقسامات الاجتماعية العمودية فرصة للاحتماء والتوظيف لصالح بقائها، من خلال تأليب بعض المجتمع على بعض، وضرب بعضه ببعض، وهذا ما تحاول السلطة السورية فعله اليوم.

فقد تردد في خطاب الرئيس السوري بشار الأسد يوم 30/3/2011 الحديث عن "الفتنة" ثماني مرات، والوعد بـ"مكافحة الفتنة" و"درء الفتنة" و"ضرب الفتنة" و"وأد الفتنة". كما تردد في الخطاب لفظ "المؤامرة" مفردا وجمعا سبع مرات، ولفظ "الدم" بالمفرد والجمع ست مرات. أما لفظ "الطائفة" ومشتقاتها فترددت سبع مرات في فقرة واحدة من الخطاب.

ولا يمكن فهم الخطاب دون تأملٍ في هذه الألغام اللغوية الثاوية في بنية الخطاب، وبحثٍ في خلفية البنية السلطوية والعلاقات الطائفية في سوريا. فما يستبطنه الخطاب حقيقة -وإن لم يصرح به تماما- هو العلاقة المعقدة بين الأقلية العلوية الحاكمة والأغلبية السنية المحكومة في سوريا، وهذا ما نحاول هنا وضعه في سياق الزمان، لنبين مصلحة الشعب السوري الثائر في اجتناب أي انزلاق طائفي يطيل عمر الاستبداد ويضاعف ثمن التغيير.

على خلاف الخريطة الطائفية في العراق التي امتازت بالثبات النسبي على مر القرون، امتازت الخريطة الطائفية في بلاد الشام بالكثير من المرونة والتقلب.

فقد عرفت تلك البلاد مولد أعظم الإمبراطوريات السنية في التاريخ، وهي الدولة الأموية، ثم شهدت في العصر العباسي دولا شيعية عدة، منها الدول الحمدانية والمرداسية والعقيلية في حلب، ودولة بني عمار في طرابلس.

وقد كانت غالبية أهل الشام سنية خلال العهد الأموي والعهد العباسي الأول، لكن الأغلبية تحولت شيعية في نهاية العصر العباسي، كما لا حظ العديد من المؤرخين المعاصرين لتك الفترة.

فحينما زار الرحالة المغربي ابن جبير دمشق في أيام صلاح الدين الأيوبي كتب عنها: "وللشيعة في هذه البلاد أمور عجيبة، وهم أكثر من السنيين بها، وقد عمروا البلاد بمذاهبهم" (رحلة ابن جبير، ص 252). ثم رجعت الغالبية سنية في نهاية الدولة الأيوبية وبداية عصر المماليك فالعثمانيين.

ورغم التفسير الطائفي للتاريخ الذي يصور السنة والشيعة اليوم معسكريْن متناقضين منذ الأزل، فإن السنة والشيعة الإمامية في الشام وقفوا في خندق واحد ضد الهجمة الصليبية التي دامت قرنين من الزمان.

وقد قاد قاضي حلب الشيعي أبو الفضل ابن الخشاب حركة الجهاد المبكر في شمال الشام ضد الصليبيين، واستنجد بقادة عسكريين سنيين أتراك، من ماردين والموصل وخلاط في سبيل ذلك.

وخطب ابن الخشاب في الجيش التركي السني خطبة بليغة في ساحة معركة "حقل الدم" الحاسمة، التي كانت أول انتصار للمسلمين على الصليبيين. وقد خصص الكاتب اللبناني المعاصر أمين معلوف الفصل الخامس من كتابه "الحروب الصليبية كما رآها العرب" لدور ابن الخشاب في محاربة الصليبيين، وعنون الفصل بعنوان "مقاوم بعمامة".

ثم جاء صلاح الدين الأيوبي جيلا بعد ذلك، فقاد أعظم حركة تحرر من الصليبيين، وكان في ركابه المؤرخ والشاعر الشيعي يحيى بن أبي طي، مؤلف أول سيرة لصلاح الدين بعنوان: "كنز المؤمنين من سيرة الملك صلاح الدين".

وكلتا الصورتين: صورة الفقيه الشيعي المعمَّم وهو يقود قوة عسكرية سنية، والقائد العسكري السني الذي يجمع حوله علماء السنة والشيعة وهو يقارع الصليبيين، صورة جميلة زاهية لا نجد مثيلا لها في هذا الزمن الطائفي.

ولم يغب عن هذا الإجماع السني الشيعي ضد الصليبيين يومذاك سوى طائفة الإسماعيلية النزارية المعروفة تاريخيا باسم الحشيشية.

والعلويون في سوريا اليوم فرع من الشيعة الإمامية انبتَّتْ صلته بمنبعه قرونا مديدة، وعاش أتباعه عزلة جغرافية وفكرية وشعورية عن جمهور المسلمين. وقد نشأ لديهم فراغ فكري وفقهي هائل، بحكم العزلة والانكفاء على الذات، والانبتات عن خضم الثقافة الإسلامية العريض، السني منه والشيعي على حد السواء.

وقد أدت هذه القطيعة إلى ظهور أصوات التكفير والتشهير من كل جانب، فوصم علماء السنة والإمامية العلويين بأنهم "غلاة" و"كفرة"، بينما وصم العلويون السنةَ والإمامية بأنهم "نواصب" و"مقصِّرة".

ثم بدأ العلويون في القرن التاسع عشر التواصل مع محيطهم، والبحث عن جذورهم الضائعة، فأسس بعض شيوخ الطائفة مساجد في مناطقهم لأول مرة في التاريخ، وشجعهم العثمانيون على ذلك، وعلى تبني الفقه الحنفي الذي يعد يومذاك قانون الإمبراطورية.

وفي مطلع القرن العشرين حاول الفرنسيون إقناع العلويين بجذور مسيحية لا أصل لها، وبالاستقلال عن سوريا في اللاذقية وطرسوس، وأسسوا لهم دويلة عاصمتها اللاذقية بين الأعوام 1922 و1937.

وكانت الغاية من ذلك فصل الطائفة العلوية عن الحركة الوطنية السورية الداعية إلى استقلال كامل سوريا عن الاستعمار الفرنسي. لكن العلويين لم يقتنعوا بالانفصال عن عمقهم العربي الإسلامي، وكتب قادتهم إلى الخارجية الفرنسية ينددون بنشاط اليسوعيين الفرنسيين في مناطقهم، في رسالة وقعها معهم قادة سنة ومسيحيون سوريون، في تلاحم رائع في وجه الغازي ومكائده.

وقد أدرك مفتي فلسطين المجاهد أمين الحسيني مطلع القرن العشرين وضع العلويين التاريخي ومفترق الطرق الذي يمرون به في رحلة العودة إلى الجذور بعد الخروج من تيه العزلة، فبادر ببصيرة دعوية وحكمة سياسية إلى إصدار فتوى عام 1936 تعلن: "إن هؤلاء العلويين مسلمون، وإنه يجب على عامة المسلمين أن يتعاونوا معهم على البر والتقوى، ويتناهوا عن الإثم والعدوان، وأن يتناصروا جميعا ويتضافروا... لأنهم إخوان في الملة، ولأن أصولهم في الدين واحدة...". لكن فتوى أمين الحسيني لم تتعضَّد بجهد سني منهجي لكسب العلويين، وإنما تلاها جهد شيعي إمامي مكثف في شكل تيار يدعو إلى إرجاع الفرع العلوي إلى أصله الإمامي.

وقد قاد هذا التوجه من قادة العلوية: سليمان الأحمد (والد الشاعر المعروف بدوي الجبل)، وعبد الرحمن الخيِّر، ومن قادة الإمامية: الشيخ محمد جواد مغنية، والشيخ حسن الشيرازي الذي زار سوريا عام 1972 لغاية "إجلاء الهوية الدينية للعلويين"، و"إزاحة الضباب التاريخي الذي يلفُّهم".

وقد اعترفت الدولة السورية للعلويين بأنهم شيعة إمامية قبل أن يحكموا سوريا بعقدين من الزمان، وذلك من خلال المرسوم الرئاسي التشريعي رقم 3 لعام 1952، وقرار مفتي الجمهورية رقم 8 من العام ذاته.

وحينما حكم العلويون سوريا عام 1970 كان حكمهم مستظلا بظل القومية العربية، لكن ذلك لم يكفكف من الحساسية التاريخية الكامنة بينهم وبين الثقافة السياسية السنية ذات الجذور الأموية في سوريا، فزادت الحاجة إلى إخراج الطائفة من عزلتها، من أجل بناء شرعية سياسية لحكمها، ودمجها في المجتمع السوري العريض.

وتلقف علماء الإمامية هذه اللهفة العلوية إلى الاندماج الاجتماعي والشرعية السياسية، فأصدر الإمام موسى الصدر –مثلا- فتوى عام 1973 تنص على أن العلويين "مسلمون شيعة"، وذلك -على ما يبدو- بطلب من حافظ الأسد الذي كان يواجه مأزق نص دستوري ينص على أن رئيس الدولة يجب أن يكون مسلما.

ثم تعمقت الصلة بين العلويين والإمامية، وزادت المصلحة السياسية بعد الثورة الإيرانية، وزادت الشقة بين العلويين والسنة بعد انتفاضة الإخوان المسلمين في سوريا مطلع الثمانينيات، والمذابح المروعة التي تلتها، ولم تستطع العقود الثلاثة الماضية أن تمحو ميراث الثمانينيات الدموي، بل دخل شيء من الفكر السلفي إلى النسيج الفكري الإخواني السوري، فانضاف إلى بقايا تراث تسنُّن أموي قديم في سوريا، كما توطدت المصلحة السياسية والقرابة العقلية بين العلويين والشيعة الإمامية في لبنان وإيران.

وكان الأخطر من كل ذلك بقاء المظالم التي نتجت عن تلك المذابح دون تصحيح حتى اليوم. فآلاف السجناء والمفقودين والمهجَّرين السوريين لا يزالون ينتظرون لفتة عدل وإنصاف منذ ثلاثة عقود.

على أن من الخطأ الاعتقاد بأن رحلة العودة إلى الجذور دفعت العلويين إلى التشيُّع الإمامي من غير رجعة، أو أن صراع حافظ الأسد مع الإخوان قد جعل القطيعة نهائية بين العلويين والسنة.

والحق أن البحث عن الخروج من العزلة دفع العلويين في اتجاهات ثلاثة، هي: اتجاه العودة إلى الجذور الإمامية، واتجاه العلمنة التي جسَّدها حزب البعث وقد كان مُنظِّره الأبرز في سوريا علويًّا هو زكي الأرسوزي، واتجاه الاندماج الاجتماعي في المجتمع السني العريض عبر التزاوج والتعليم.

ولا ينبغي أن ننسى أن زوجة الرئيس بشار الأسد تنحدر من أسرة سنية عريقة من حمص، وليست حالته استثناءً ضمن النخبة العلوية اليوم.

فرحلة العلويين من العزلة إلى الاندماج لا تزال في بداياتها. وإذا كانت وشائج المذهب القديم تدفع العلويين إلى إيران، فإن رابطة العروبة أقوى عندهم من ذلك. فالجذور الإمامية والمصلحة السياسية الآنية دفعت بالطائفة العلوية شطر التشيع الإمامي، والشعور القومي والسعي إلى الاندماج في شعبها يدفعان بها إلى التسنن.

ربما يحتاج العلويون في سوريا اليوم أن يدركوا -قبل فوات الأوان- أن ما سيؤمِّن مستقبلهم ليس التشبُّث بحكم سوريا، أو الاصطفاف الأعمى مع سلطة الأسد، بل بناء حكم ديمقراطي، والخروج من المنطق الطائفي برمَّته.

فمساهمة العلويين في الثورة الشعبية في سوريا ليست واجبا وطنيا فقط، بل هي ضرورة مصلحية لمستقبلهم. ونقض المنطق الطائفي حاجة وجودية للسنة وللعلويين على حد السواء، ليجد السنة المسالك مفتوحة أمامهم وهم غالبية الشعب، وليطمئن العلويون على مستقبلهم من الخوف الوجودي المتحكِّم في كل الأقليات الحاكمة.

أما قادة الثورة الشعبية في سوريا فهم بحاجة إلى طمأنة العلويين على مستقبلهم ومكانهم في سوريا المستقبل، وإقناعهم بالحقيقة الواضحة، وهي أن النظام قد يحاول اتخاذهم سُلَّما إلى أمجاده، والمغامرة بمستقبلهم ومستقبل أبنائهم بوضعهم وجهًا لوجه مع غالبية شعبهم السوري، في معركة سيكون الشعب فيها هو المنتصر حتما.

كما تحتاج قيادة الثورة الشعبية ومعاضدوها من أهل الرأي والقلم ترجيح كفة المستقبل على الماضي، فليس مما يخدم الثورة البحث في جذور العلويين ومحاكمة ما كان ينسب إليهم في كتب التراث من عقائد تاريخية مضمحلَّة هم يتبرؤون منها اليوم، بل المهم هو إعادة دمجهم في جسد الأمة الواحدة، عبر خطاب سياسي وفكري وفقهي جامع، يتأسَّس على عموم العدل والحرية والاعتراف بحق الاختلاف، وعلى منهج الفطرة الإسلامية الذي يُصدِّق الناس في عقائدهم وفي أنسابهم دون تكلف أو امتحان.

وباستعارة بعض مصطلحات الدكتور علي شريعتي، نقول إن "التسنن الأموي" لا يصلح أرضية لبناء سوريا الديمقراطية وغير الطائفية التي يطمح إليها الشباب السوري الثائر اليوم، كما لا يصلح لهذه المهمة "التشيعُ الصفوي" المشحون بغريزة الانتقام من الأمويين وتراثهم، ومن أمثلته قول الشيخ حسن الشيرازي إن تأسيسه للحوزة الزينبية في سوريا عام 1976 جاء "جبرا للتاريخ الأموي... ولإحياء مذهب أهل البيت عليهم السلام في عاصمة الأمويّين أعداء أهل البيت".

فليس استمرار القهر أو الأخذ بالثأر خيارا صالحا للثورة السورية، وليس العنف خيارا لها أيضا، وهي تحمل وراءها تراث الثمانينيات البغيض الذي لم تجفَّ دماؤه بعد.

ومما يبشر بالخير أن الشباب الثوار في سوريا والمثقفين السوريين الأحرار الداعمين لهم على دراية تامة بمخاطر المنزلق الطائفي، كما أن بعض المؤشرات تشير إلى محاولات للتنسيق السني العلوي في اللاذقية ضد العصابات الموالية للنظام، وانضمام بلدة (نُبُّل) الشيعية الإمامية إلى الحراك الثوري، ونزول الأكراد بثقلهم وراء الثورة. وهذا ما سيضمن بقاء الثورة السورية ثورةَ شعب بحق، ويجعل ترويضها أو حرْفها عن مسارها أمرا عصيًّا.

إن الانتقال من ثقافة الإكراه السلطوي والنبذ الاجتماعي إلى ثقافة الإقناع والاحترام هو السبيل لفتح مسالك المستقبل أمام الشعب السوري الأبي. ويبدو من خلال الدراسة التاريخية للعلاقات السنية والشيعية في شتى تجلياتها أن مشكلة العلويين في سوريا أكثر تعقيدا من الناحية السياسية، بحكم تراكم المصالح والولاءات، والارتباط بأحلاف سياسية في لبنان وإيران وغيرهما.

لكنها أقل تعقيدا من الناحية الاعتقادية والفكرية، فليس لدى العلويين تراث فكري أو فقهي ثقيل يتعصبون له، وإنما ربطهم النظام السوري بنفسه فيما يشبه العصبية القبلية، واتخذهم مطية لسلطانه كما اتخذ آخرين مطية.

فعلى العلويين أن يتحرروا من هذا اللعب السلطوي بمصائرهم، ويدركوا أنْ لا مجال للحياد اليوم بين موكب الحسين الآتي من مروج درعا، وكتائب يزيد المتحصنة في قلعة دمشق.

يعني الشيخ اللحيدان كفر الكلب بشار و المجنون القذافي ؟؟؟

ومن قال بغير ذلك ؟..الكلام في القدرة والمآلات ..