موضوع شائك لم اجد له جواب

من مقال لي حول ملابسات جمع عثمان للقرآن :
في عام خمس وعشرين اجتمع أهل الشام والعراق على غزو أرمينية وأذربيجان حيث جاشت الروم فطلب أهل الشام مددًا من عثمان فأمدهم بثمانية آلاف من العراق ، وكان أهل الشام يقرءون بقراءة أبيّ بن كعب وأهل العراق بقراءة عبد الله بن مسعود ، فاختلفوا وتنازعوا حتى خطّأ بعضهم بعضًا وكفّر بعضهم بعضًا وكادت تكون فتنة عظيمة !
عن ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ، وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّأْمِ فِي فَتْحِ أَرْمِينِيَةَ وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ، فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلاَفُهُمْ فِي الْقِرَاءةِ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُثْمَانَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَدْرِكْ هَذِهِ الأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الْكِتَابِ اخْتِلاَفَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى (1).

وهذا النزاع بسبب الجهل بوجوه القراءات كان يقع في حياة النبي بين الصحابة ، وكانوا يرجعون إليه فيرفع الإشكال . أما في عهد عثمان وجب أن يرجع المتنازعين إلى مرجعٍ ثابتٍ يرفع الإشكال ويفض النزاع ، لهذا لزم أن يضع أمير المؤمنين للناس مصحفًا إمامًا يقتدون به ويرجعون إليه عند الاختلاف . حيث أنه لا يوجد واحدٌ بين الصحابة أحاط بوجوه القراءات كلها بحيث يصلح كحاكمٍ بين المتنازعين كما كان يفعل رسول الله . فإن رسول الله كان هو الوحيد الذي أحاط بكل وجوه القراءات لأنها نزلت عليه جميعًا ، بخلاف من دونه من الصحابة الذين جمعوا القرآن كلٌ على وجهٍ أو وجهين أو ثلاثة ، ولا تجد بينهم من أحاط بها جميعًا على سبيل الحصر . لهذا لم يصلح أن يرجع المتنازعين بعد وفاة النبي لواحدٍ من الصحابة ، فكان السبيل الوحيد هو المصحف الإمام الذي يجمع كل الوجوه الصحيحة الثابتة ويُقصي ما سواها مما لم يثبت أو نسخ ، فيكون به فضّ النزاعات وحل الإشكالات ورفع الخلافات .

وهذا الخلاف من جنس خلاف الصحابة حول القراءة على الأحرف السبعة ، لكن الصحابة كانوا يرجعون لرسول الله فيفصل في خلافهم ونزاعهم ، أما بعد موته فكان الأمر يحتاج إلى تدخل حاسم على مستوى أمير المؤمنين في ذلك الوقت عثمان بن عفان . وواقع الأمر أن عثمان كان مدركًا لوقوع هذه المشكلة عنده في المدينة .
فعن عليِّ بنِ أبي طالبٍ أنَّ عثمان قال: فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خيرٌ من قراءتك، وهذا يكاد أن يكون كُفْرًا. قلنا: فماذا ترى؟ قال: نرى أن نجمع الناس على مصحفٍ واحدٍ، فلا تكون فرقةٌ، ولا يكون اختلافٌ. قلنا: فنعم ما رأيت (2).
وعن أبي قلابة قال: لَمَّا كان في خلافة عثمان، جعل الْمعلِّم يُعلِّم قراءةَ الرَّجل، والمعلِّم يُعلِّم قراءةَ الرَّجل، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون، حتى ارتفع ذلك إلى المعلِّمين، قال: حتى كَفَر بعضهم بقراءة بعضٍ، فبلغ ذلك عثمان، فقام خطيبًا، فقال: أنتم عندي تختلفون وتلحنون، فمن نأى عني من الأمصار أشدُّ فيه اختلافًا ولحنًا. اجتمعوا يا أصحاب محمدٍ، فاكتبوا للناس إمامًا (3).

مما سبق يتضح أن الرغبة في كتابة مصحفٍ يكون إمامًا للناس يرجعون إليه عند النزاع ويحتكمون إليه عند الاختلاف كانت تضطرم في نفس عثمان ، وقد بثّها للمقربين إليه مثل عليّ بن أبي طالب ، وجهر بها أمام الناس كما يتضح من هرع حذيفة بن اليمان إليه طالبًا تفعيل هذه الرغبة وإخراجها إلى حيز التنفيذ بعد أن صارت الحاجة إليها مُلحّةً وضروريةً .
------
(1) خرجه البخاري في صحيحه ، كتاب فضائل القرآن ، باب جمع القرآن ، حديث رقم 4702 .
(2) أخرجه ابن أبي داود ، كتاب المصاحف بتحقيق الدكتور محب الدين واعظ ، باب جمع عثمان رحمة الله عليه المصاحف ، حديث رقم75 ، ص204 .
(3) المصدر السابق ، حديث رقم 77 ، ص206 .

هذه الملابسات يا أخي تعرفنا أن عثمان رضي الله عنه لم يقصد جمع الناس على حرف واحد ونبذ ما عداه ، بل جمعهم على القراءات الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونبذ ما عداها مما لم يثبت أو كان منسوخًا .
أما ما ورد في بعض الروايات عن كون الجمع على حرف قريش ، فمقصود به هيكل الكلمة المكتوبة نفسها ، وإلا فلماذا كتب عدة مصاحف فيها اختلافات في الرسم لتستوعب كل القراءات ؟ ولا جواب لهذا إلا أن عثمان رضي الله عنه قصد كتابة مصحف إمام يكون مرجعًا لكل القراءات الثابتة فقط دون غيرها ، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعًا حيًا لها يعود إليه الصحابة عند النزاع .

لو تكرمت دكتور
توضيح فكرة المصحف الامام
باي حرف كتب؟
لم افهم ماهو هيكل الكلمة؟

كيف يستطيع المصحف الامام ان ينفي الاختلاف ان رجعوا اليه؟
المصحف الإمام الذي يجمع كل الوجوه الصحيحة الثابتة ويُقصي ما سواها مما لم يثبت أو نسخ ، فيكون به فضّ النزاعات وحل الإشكالات ورفع الخلافات .؟؟؟؟؟
رغم وجود المصحف الامام هناك اختلاف بين المصحف الشامي والمصحف الكوفي لماذا؟؟

دكتور الموضوع شائك جدا عندي واعتذر منك لكن ارجو ان تساعدني
انا حتى الان لم افهم لماذا هذه الشبهة تراودني بالعادة اتغلب على الشبهات بسهولة ولدقائق او ثواني
اما هذه منذ 3 سنوات ولم افهم شيء

أجيبك غدًا إن شاء الله يا أخي ، ونصيحتي لك أن تلجأ إلى الله لينير عقلك ويضيء سبيلك ، والله الموفق والمستعان وهو يهدي إلى الصراط المستقيم .

أحسب ان هذا هو السبب.

ربما يُفيدك تصفح هذه الكتب:
اسم الكتاب : الرد على المستشرق اليهودي جولد تسيهر في مطاعنه على القراءات القرآنية
المؤلف : محمد حسن حسن جبل


عنوان الكتاب: وثاقة نقل النص القرآني
المؤلف : محمد حسن حسن جبل


حديث الأحرف السبعة
دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه
وصلته بالقراءات القرآنية

تأليف
د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ
http://www.archive.org/details/HadeethAlAhrufAlsabaa

فى رأيى هذه أفضل ثلاثة كتب و أفضلها الكتاب الآخير. لااعلم اذا كنتَ قد اطلعت عليها ام لا.
موضوع القراءات فعلاً من المواضيع التى تحتاج الى طولة بال و صبر.

لعل هذه الردود على اسألتك من المهندس فاضل سليمان تفيدك

شبهات حول الإسلام - شبهة الناسخ والمنسوخ


شبهات حول الإسلام: حرق المصاحف و اختلاف القراءات

ارجو الا تكون الاجابات نسخ ولصق لاني قرات وسمعت الكثير ولم افهم لذلك بحاجة الى نقاش مباشر حتى افهم

أخي الكريم,
أجلك أن تجعل من قلبك إسفنجة تتشرب الشهوات..
واعلم أن مجالسة أهل الباطل ومطالعة كلامهم تصيب العالم بشررها, فكيف بأمثالنا نحن..
ثم اعلم أن أهل السنة يردون المشتبه إلى المحكم..
وعليه فما أسهل أن تحل هذا الإشكال الذي ورد عليك كما يلي:
1. قال الله تعالىإنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر: 9
فهذا قرآن محكم, وكل ما دونه من سنن وآثار لا يدنو من درجته ولا يقوم لقوة القرآن وتواتره.
ثم اعلم أن:
2. القرآن نقل إلينا نقلا صوتيا, فكان يقرأه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم, ثم يقرأه النبي على الصحابة, ثم يقرأه الصحابة على تابعيهم:
إذن لا بد أن تتصور أن القرآن لم يكن بالنسبة لهم "مصاحف" بل "قرآنا" متلوا, ثم
3. جاء التدوين كما هو معروف على اللخاف والجلود وما تيسر لهم.
4. واعلم أنهم كتبوا بحسب ما أقرأهم نبيهم الذي أخبرهم أن جبريل أقرأه على سبعة أحرف (أي أوجه من القراءة حسب القول المشهور). فالصحابة اجتهدوا في رسم القرآن الذي أخذوه عن النبي فكتبوا (الصراط) بالصاد بدل السين, وإن كانت السين هي الأصل, وهكذا تكون قراءتها بالسين قرآنا لتواترها, وإن خالفت الرسم, فهي ترجع إلى الأصل اللغوي. فموافقة رسم المصحف تكون تحقيقا أو تقديرا (أي احتمالا) :
فكل ما وافق وجه نحوي * وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح إسناد هو القــرآن * فهذه الثــــــــــــــــلاثــة الأركـــــــان.
5. فما وجد في مصاحفهم شيء سوى هذا الذي قال عنه ربنا (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه), فكذلك اتبع الصحابة (قرآنه) أي قراءته وفق ما سمعوا من نبيهم حرفا بحرف.
6. أما ما وجد في بعض مصاحف الصحابة من إبدال كلمة بأخرى: كإبدال (كالعهن المنفوش) ب (كالصوف المنفوش) فهذا من القراءة التفسيرية, فهي تفسير أرادوا به ضبط معاني الكتاب.

والله أعلم, فإن أصبت فمن الله وحده وإن أخطأت فمني ومن الشيطان, فإن أمر القرآن عظيم.

دعنا نتفق على قاعدة مهمة ان الامران القطعيان لا يتعارضا اليس كذلك؟
من المؤكد ان الأحرف السبعة هى نوع من اوجه الخلاف فى الاداء ( سواء بتغير المعنى او لا) و من المؤكد ان القرآن نزل على سبعة أحرف.
من المؤكد ان القراءات العشر المتواترة قطعية الثبوت الى الرسول ( و ذلك له تفصيل آخر ان اردت)
و بالتالى فنحن امام شيئين قراءات بينها اختلاف من حيث الاداء او اختلاف فى المعنى من غير تضاد و هذا أمر مؤكد، و امر يقول لنا ان القرآن نزل على سبعة أحرف فكان من الطبيعى الربط بينهما.
قال بعض العلماء ان المصحف العثمانى كان على حرف واحد و القراءات نابعة من هذا الحرف و هو كلام قد يكون مبهم بعض الشئ.
قال بعض العلماء و هو قول الجمهور كما نقل ابن الجزرى ( ان القراءات المتواترة هى ناشئة عن الأحرف السبعة الموافقة للرسم) . و اختلفوا هل كل القراءات الآن تحتوى على كل الأحرف السبعة ام لا. بمعنى هل بعض الأحرف السبعة المتوافقة مع الرسم قد اندثرت ام لا؟ و على العموم هذا الخلاف لا يعنينا الآن.

كما قلتُ لك فى الرسالة السابقة و هو ما رجحه الدكتور عبد الصبور شاهين من أن الهدف كان توحيد القراءة لذا فقد بعث عثمان رضى الله عنه قارئ مع كل مصحف. لكن حدث هذا الاختلاط بين الأحرف المختلفة فنشأت القراءات. و هذا شبيه بعملية التباديل و التوافيق بين أمور كلها صحيحة. لذا نرى بعض القراء (مثل سعيد بن جبير على ما اتذكر) يصلى يوماً بالناس على حرف ابن مسعود و يوماً على حرف زيد بن ثابت دون انكار من أحد. فسواء كان هدف عثمان رضى الله عنه هو جمع الناس على حرف واحد و هو حرف زيد ام لا. فالمؤكد انه لم يمنع احداً من القراءة بما سمع و ان اختلف مع حرف زيد. ثم حدث هذا الاختيار بين الأحرف المختلفة و الذى نتج عنه القراءات المختلفة.



لعل سبب الشبهة هو فعلا ما ذكرتَ بجانب عدم اهتمام الكثير من العلماء بتحقيق الموضوع. فثبوت القراءات كان امراً بديهياً عندهم، فاكتفوا بنقل ما كتبه السابقون دون فحص. لكن البعض فى العصر الحديث اهتم بهذا الموضوع و ادعوك لقراءة الكتب السابقة. فالدكتور محمد جبل لمس قلة البحث الدقيق فى هذا الموضوع فخرج بكتابيه السابقين و ستجد فيهما ما يسرك باذن الله

هشام بن الزبير جزاك الله خيرا لكن اخي قلت ان هذه المسالة الوحيدة التي استعصت علي ولم امكن من فهمها انا اعرف جيدا ماهي الشبه ولا اعتقد انها تمثل لي شبهة لاني على علم يقين بصحة الدين الاسلامي كاملا فاما يكون او لا يكون فاذا كان التوحيد والربوبية في داخلي امر قطعي يقين
فان الاسلام هو دين التوحيد والحق يؤدي للحق وبالتالي كل مافي الاسلام من تشريعات واحكام وتفاصيل هي قطعية الثبوت في نفسي بقدر قطعية ثبوت وجود الخالق في نفسي

ابن السنة جزاك الله خيرا انا بحاجة لبعض الوقت لافهم كلامك جيدا ربما احتاج للاعادة اكثر من مرة
ان لم يكن بها ازعاج يمكننا التواصل عن طريق الايميل