الآية الكريمة التي حيرت الكثيرين ومنهم الشيخ محمد حسان (ما دامت السموا

جزاك الله خيرا

لفت نظري جميل ما ذكره صاحب التحرير والتنوير الذي لا أزال ازداد اعجابا بعلمه: في تفسير آية الأنعام (128)...خصوصا ما لونته:

وقوله : خالدين فيها هو من تمام ما يقال لهم في الحشر لا محالة ؛ لأنه منصوب على الحال من ضمير مثواكم ، فلا بد أن يتعلق بما قبله .

[ ص: 71 ] وأما قوله : إلا ما شاء الله فظاهر النظم أنه من تمام ما يقال لهم ؛ لأن الأصل في الاستثناء أن يكون إخراجنا مما قبله من الكلام .

ويجوز أن يكون من مخاطبة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ، وقع اعتراضا بين ما قصه عليه من حال المشركين وأوليائهم يوم الحشر ، وبين قوله له : إن ربك حكيم عليم ويكون الوقف على قوله : خالدين فيها .

والاستثناء في قوله : إلا ما شاء الله على التأويلين استثناء إما من عموم الأزمنة التي دل عليها قوله : خالدين فيها إذ الخلود هو إقامة الأبد ، والأبد يعم الأزمان كلها ، فـ ( ما ) ظرفية مصدرية ، فلذلك يكون الفعل بعدها في تأويل مصدر ؛ أي : إلا وقت مشيئة الله إزالة خلودكم ، وإما من عموم الخالدين الذي في ضمير خالدين ؛ أي : إلا فريقا شاء الله أن لا يخلدوا في النار .

وبهذا صار معنى الآية موضع إشكال عند جميع المفسرين ، من حيث ما تقرر في الكتاب والسنة وإجماع الأمة أن المشركين لا يغفر لهم وأنهم مخلدون في النار بدون استثناء فريق ولا زمان .

وقد أحصيت لهم عشرة تأويلات ، بعضها لا يتم ، وبعضها بعيد إذا جعل قوله : إلا ما شاء الله من تمام ما يقال للمشركين وأوليائهم في الحشر ، ولا يستقيم منها إلا واحد ، إذا جعل الاستثناء معترضا بين حكاية ما يقال للمشركين في الحشر وبين ما خوطب به النبيء صلى الله عليه وسلم ، فيكون هذا الاعتراض خطابا للمشركين الأحياء الذين يسمعون التهديد ؛ إعذارا لهم أن يسلموا ، فتكون ( ما ) مصدرية غير ظرفية ؛ أي : إلا مشيئة الله عدم خلودهم ؛ أي : حال مشيئته ، وهي حال توفيقه بعض المشركين للإسلام في حياتهم ، ويكون هذا بيانا وتحقيقا للمنقول عن ابن عباس : استثنى الله قوما سبق في علمه أنهم يسلمون ، وعنه أيضا : هذه الآية توجب الوقف في جميع [ ص: 72 ] الكفار ، وإذا صح ما نقل عنه وجب تأويله بأنه صدر منه قبل علمه باجتماع أهل العلم على أن المشركين لا يغفر لهم .

ولك أن تجعل ( ما ) على هذا الوجه موصولة ، فإنها قد تستعمل للعاقل بكثرة ، وإذا جعل قوله : ( خالدين ) من جملة المقول في الحشر كان تأويل الآية أن الاستثناء لا يقصد به إخراج أوقات ولا حالة ، وإنما هو كناية يقصد منه أن هذا الخلود قدره الله تعالى ، مختارا لا مكره له عليه ، إظهارا لتمام القدرة ومحض الإرادة ، كأنه يقول : لو شئت لأبطلت ذلك .

وقد يعضد هذا بأن الله ذكر نظيره في نعيم أهل الجنة في قوله : فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فانظر كيف عقب قوله : إلا ما شاء ربك في عقاب أهل الشقاوة بقوله : إن ربك فعال لما يريد وكيف عقب قوله : إلا ما شاء ربك في نعيم أهل السعادة بقوله : عطاء غير مجذوذ فأبطل ظاهر الاستثناء بقوله : عطاء غير مجذوذ فهذا معنى الكناية بالاستثناء ثم المصير بعد ذلك إلى الأدلة الدالة على أن خلود المشركين غير مخصوص بزمن ولا بحال .

ويكون هذا الاستثناء من تأكيد الشيء بما يشبه ضده .

وقوله : إن ربك حكيم عليم تذييل ، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم فإن كان قوله : خالدين فيها إلا ما شاء الله من بقية المقول لأولياء الجن في الحشر كان قوله : إن ربك حكيم عليم جملة معترضة بين الجمل المقولة ، لبيان أن ما رتبه الله على الشرك من الخلود رتبه بحكمته وعلمه ، وإن كان قوله : ( خالدين ) إلخ ، كلاما مستقلا معترضا كان قوله : إن ربك حكيم عليم تذييلا للاعتراض ، وتأكيدا للمقصود [ ص: 73 ] من المشيئة من جعل استحقاق الخلود في العذاب منوطا بالموافاة على الشرك ، وجعل النجاة من ذلك منوطة بالإيمان .

والحكيم هو الذي يضع الأشياء في مناسباتها ، والأسباب لمسبباتها ، والعليم الذي يعلم ما انطوى عليه جميع خلقه من الأحوال المستحقة للثواب والعقاب .

الموضوع هذا ناقشه الإخوة في الملتقى
ولذلك ترى هناك اعتراضات ككلام الشيخ الفاضل أبو زيد الشنقيطي فقال حفظه الله

أشكر لكم ماتفضلتم به وجزاكم الله خيرا

الأخ الكريم أبوحب الله
هل ماذكرت تفسير من أحد العلماء أو اجتهاد شخصي
عموما التفسير الذي ذكرت منطقي جدا

وأما ما جاء في الآيات من قوله عز وجل :
" خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ " :
فالمقصود هنا هم السماوات والأرض الجديدة : والتي يُبدلها الله تعالى يوم القيامة بالسماوات والأرض التي عرفها البشر في حياتهم ..
وهي التي ذكر في قوله تعالى :
" يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ : وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ "
إبراهيم 48 ..
----
بارك الله فيكم

بارك الله فيكم. أنا فهمت شيئا آخر......وأخاف ابداء رأي لي... عندما يكون من رأسي خصوصا.. في تأويل كلام الله...فوجب بيان ذلك:
لكن...ذكرتم كلام الشيخ حسان:
ونقل الأخ الفاضل محب اهل الحديث كلاما للأخ الفاضل الشنقيطي:
ما رأي الافاضل فيما قد افهمه (وقد يكون مقاربا لكلام الشيخ محمد حسان): أنه يمكن ان يقال أن السبب تعلق من يقرؤ الآيات بالمنعم...حتى لا يتعلق بغير الله سبحانه.....لا أهل الجنة في الجنة.....ولا أقصد بذلك عدم رجاء الجنة وحبها وطلبها حتى لا يفهم من كلامي عبارة رابعة العدوية المشهورة.
المقصود أنه ليس لأهل الجنة...وانما للمؤنين في الدنيا ممن يقرؤ تلك الآيات.
كذلك بالنسبة لكلام الاخ الفاضل الشنقيطي..فأظن انه قد ينتقد من وجه...فأنا لا أدري لماذا يذكر "العلم الذي يزداد به ايمانهم" وانما ذكر الشيخ حسان تعلق اهل الجنة بالمنعم....فان كان التعلق بالمنعم "علما يزداد به اهل الجنة ايمانا"....فانه يقال مثل ذلك بالنسبة للتسبيح والتحميد...وبهذا تنتفي الحجة.
والله أعلم.

اسمع تفسير الشعراوي