بشهادة القرآن: السنة من الذكر، والذكر محفوظ (نظرة جديدة).

لما نزل الوحي لم ينزل "كتاباً" بمعنى شيء محسوس، فتنبه !
والمراد بالكتاب هنا أو نظيرها من الآيات "الشيء الذي سوف يُكتب"، فإن من أساليب العرب ذكر الشيء بما يؤول إليه فيما بعد.
والسنة غير مسثناة من هذا الوحي الذي كُتب لا حقاً، فالسنة نزلت وحياً غير مكتوب وكذلك القرآن، ثم لم يكتب القرآن إلا فيما بعد وكذلك السنة لم تكتب إلا فيما بعد.
أما قوله تعالى (ذكركم) فليس بقطعي الدلالة على ما تريد لأن الصيغة تحتمل الإضافة التي يُراد بها الاختصاص من باب الامتنان على قريش، وهذا صحيح بدليل القرآن، فإن الله قد ذكر قريشاً باسمها في القرآن وذكر العرب المتلقّين بصفة "الأميين".

بلا أدنى شك أن كلامي وكلامك وفهمي وفهمك شيء، وكلام الله تعالى شيء آخر، ولن يدّعي أحدنا إن شاء الله أنه معصوم في إصابة الفهم لكل ما جاء في القرآن مهما تغنّى بحب القرآن ومهما ادّعى الاستمساك به.
أدعوك لتأمل تسلسل الاستدلال مرة أخرى. فإن أعياك معرفة وجه الاستدلال فإني أعِدُك بإيضاحه.

أنت لست يوسف نور ولكنك منكر سنة مثله وأنا أتعامل معك كمنكر سنة فقط ولا أتعامل معك كشخص اسمه مصطفى لأنك أنت أول من تنكّر لهويتك بالكتابة من وراء أقنعة مختلفة (الأباصيري = المستبصر بالقرآن = إسلام حقاني) خاصة هذا "الحقاني" الذي جاء متأخراً يتكلم بلسان غيره ويحث الأعضاء على الرد والكتابة. وهذا مما يُزهدني في الحوار معك وحُق لي ذلك و تبريراتك اتركها لنفسك. ثم إني قد أخبرتك سابقاً (على البريد الخاص حتى يعلم الإخوة) بكل وضوح أني لا أريد أن أتحاور معك لأني عرفت من طبيعة مشاركاتك أين تتجه بوصلة تفكيرك فأحلتك على مواضع من تلك المناظرة الطويلة والمميزة والباحث عن الحق فعلاً – كما ذكرت عن نفسك – لا يتعلل بعلل سقيمة وإنما يذهب وينظر ويناقش ولا يلزمني أن أكتب لك بشكل خاص ولا يلزمني أن أحتفي بك لوحدك وأعيرك اهتماماً جديداً وكأنك أتيت بما لم يأت به غيرك إنما هي بضاعة يُعاد انتاجها بأغلفة مختلفة. فمن حقي أن أحفظ وقتي.

أنت لا تجده لأن عندك حلقة مفقودة لا بد أن تعيرها اهتمامك وهي صحة المقدمة الأساسية - التي هي كالشرط لما بعدها- التي تقضي بأن الوحي قد جاء ذكراً دون أن يكون معجزاً ولا مرتلاً ولا يفتقر إلى نص خاص يتعهد الله فيه بحفظه، وأثبت بذلك بالقرآن - وهذه شهادة القرآن على طرف من هذه المقدمة وتكتمل الشهادة إذا أكملت أنت الحلقة المفقودة - فأنت إذا ردمت هذه الفجوة عندك فإني أرجو ألا يكون كلامي عذب الوقع على أذنك فقط وإنما على قلبك ايضاً.

نعم لا إشكال في هذه الآية مطلقاً. الذكر عندي – بناء على مقدمتي الأساسية والتي هي فجوة عندك – منه ما تعهد الله بحفظه ومنه مالم يتعهد الله بحفظه ومنه ما هو معجز وجرى به التحدي ومنه ما هو ليس كذلك. ففي قوله تعالى (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) هذا هو القرآن بلا شك فهو من الذكر المحفوظ بحفظ خاص. والحفظ عندي نوعان بالنسبة للذكر الأخير المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. حفظ عام لعموم الوحي المنزل عليه وهو قوله تعالى (إن نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وحفظ خاص داخل هذا الحفظ العام وهو للقرآن وحده وهو الذي عبرت عنه الآية (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه). وهنا السؤال: لمَ يستقل القرآن بالذات دون السنة بهذا النوع الخاص من الحفظ؟ والجواب: لأن القرآن جرى التحدي به ألا يأتي أحد بمثله، فكان من اللازم أن يُفرد بحفظ أخص من الحفظ العام، أما السنة – أي الحق الذي في السنة – فهو مما يكفيه الحفظ العام لأن ألفاظ السنة لم يجرِ بها التحدي وليست مقصودة لهذا الغرض فهي للتوضيح والتبيين والتعليم الذي يمكن أن يؤدى بعبارات مختلفة معناها واحد، فالمحفوظ قطعاً هو معانيها التي لا غنى للناس عنها. فكل ما يحتاج إليه الناس من السنة فهو محفوظ بحفظ الله العام وما احتاج إليه الناس من الوحي المرتل فهو - بالإضافة للحفظ العام - قد أحاطه الله بحفظ أخص للغرض الذي ذكرت لك.

والآن لا تستعجل معي وكن عاقلاً ولا تتهور ولا تقفز كقفزات من سبقوك إن كنت فعلاً تبحث عن الحق وتهمك أصول الجدل والمناظرة على الترتيب المعروف عند أصحاب هذا الفن. عندك حلقة مفقودة أو - ربما - مقدمة تنكرها ولن أتقدم معك خطوة واحدة حتى أعرف جوابك عن الأسئلة المتعلقة بها والتي أوردها للمرة الأخيرة وإلا فإليك عني لا تضيع وقتي، وهي:
أثبت بالدليل من القرآن أن جنس الذكر دائماً وأبداً لا بد أن يكون:
1- مُعجزاً في لفظه ونظمه وأخباره (أو موضعاً للتحدي).
2- أن ينزل الباري نصاً صريحاً في أنه سيحفظه.
3- أن يكون مكتوباً (وهذا اختياري).
4- أن يكون قابلاً للترتيل.

وأما بالنسبة "لكل حادث حديث" فلا أراك إلا قد جعلت الحديث قبل الحادث.