افيدوني

أخى الحبيب ناصر التوحيد
بسبب تعدد الفتاوى وتعارضها
يستلزم الأمر دراسة لمفهوم الربا وأنواعه والنتائج المترتبة عليه

فسعر الشقق نقدا وبدون تقسيط سيخضع لقانون العرض والطلب وسيكون مطابقا لسعر السوق
ووهو خالى من الربا فى عملية بيع الشقة ولكن إن عدنا لمصدر التمويل للبناء نجده إما :
1) يكون خالى من الربا
2) مول بقروض ربوية
فى الحالتين المشترى للشقة اشتراها بسعرها الحقيقى والمستفيد من الربا أو المتضرر منه سيكون البنك وشركة البناء وليس مشترى الشقة فهل يحرم الشراء
نفس الأمر تماما عمال البناء أو الكهرباء أو شركات توريد المستلزمات الكهربائية أو الطوب أو الأسمنت أو الحديد للشركة التى تبنى سيكون بعض الثمن الذى يأخذونه من أصل ربوى
فإذا كان هناك تحريم على العامل أن يأخذ أجره مقابل عمله باعتبار العمل سلعة لها ثمن تماما كطن الأسمنت وطن الحديد
فهل يكون التحريم عليها جميعا فى حالة علمهم بإن تمويل مشروعات الشركة البانية به ربا
تعددت الفتاوى فى جزئيات من هذه القضية وحدث بينها تعارض
وتناول كل جزئيات القضية من حيث الأصول التى استندت إليها الآراء المختلفة للتطبيقات المختلفة يعطى رؤية أكثر وضوحا

نعم صحيح كلامك أخى الحبيب سيف الكلمة

ولاجل اكتمال الموضوع ارى ان يضاف اليه مفهوم المال الحلال اذا شابه المال الحرام سواء كانت الشائبة هي الغالبة فيها او الاقل , ومعرفة حكم التعامل مع اصحاب هذه الاموال ..
ولابن تيمية رحمه الله اجابة حول ذلك ..
سنرجع اليها لنستنير بها ..
فالى اللقاء

عم أخى الكريم
فلم يهمل ابن تيمية القضايا الهامة مثل قضية الربا
وكان لابن القيم وبن رشد رأيا فى كسر حدة تطرف المتشددين فى الربا فميزا بين ربا النسيئة وربا الفضل و رأيا أن ربا الفضل ربا غير قطعى وأن تحريمه من باب سد الذرائع
كما قال عمر بن الخطاب (لقد خفت أن نكون زدنا فى الربا عشرة أضعاف بمخافته
وأشرف بمواصلة متابعتك معى لهذا الموضوع غير أنه موضوع متعدد العناصر وسيكون منى بعض البطء فى تنزيل المشاركات وسأكون فيها ناقلا مع بعض التصرف والتلخيص أكثر منى باحث تجنبا للوقوع فى خطأ يرتبط بقضية من قضايا الحلال والحرام

تابع مفهوم الربا فى القرآن بالمشاركة رقم 13
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أما قول ابن عطية أن من فتنهم المال واستعبدهم حتى ضربت نفوسهم بجمعه وجعلوه لذاته وتركوا لأجله الكسب الطبيعى تخرج نفوسهم عن الإعتدال الذى عليه أكثر الناس ويظهر ذلك فى حركاتهم مثل تخبط الممسوس . فإن التخبط من الخبط وهو ضرب غير منتظم وكخبط العشواء
وبهذا يمكن الجمع مع ما قاله بن عطية وما قاله الجمهور
وذكر الشيخ محمد عبده أن خروج حركات المرابين عن المألوف من اضطراب نفوسهم وتغير أخلاقهم فيموتون على ما عاشوا عليه من صفات حسية كريهة ويبعثون عليها
5) الربا زيادة فى الدين على المحتاج للصدقةوتزداد هذه الزيادة بعجزه عن السداد فى موعد الدين وباشتراط زيادة جديدة مضاعفة لتمديد ومضاعفة أجل الدين عما كان بالعقد الأول وهو ربا النسيئة القطعى دون نفع للمدين وهو أكل لأموال الناس بظلم بالباطل دون تجارة أو رضاء (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ) النساء 29 فالتحريم بسبب الظلم الصريح والعلاج تحريم ونهى عن أخذ الربا والإكتفاء برءؤس أموالكم وإعلان الحرب من الله عليهم ثم قبول التوبة بشرط انتفاء سبب الظلم بترك الزيادة الربوية دون أى ظلم ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ *فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ *)278 و 279 البفرة

يتبع
مفهوم الربا فى السنة