من هم علماء أهل السنة في قرون الإنحطاط?

مرحبا بالأخ الفاضل الهميم أرسان..حفظه الله تعالى ,وشكر الله حرصك في نشر عقيدة السلف عقيدة الإسلام الصحيحة
-عن السؤال الأول أقول ,أسرة الشيخ كانت مشهورة بالعلم فأبوه وجده عالمان ,وقال عنه عالم الشام عبد القادر بن بدران :العالم الأثري والإمام الكبير محمد بن عبد الوهاب ,رحل إلى البصرة والحجاز لطلب العلم فأخذ عن الشيخ علي أفندي داغستاني وعن الشيخ المحدث إسماعيل العجلوني وأجازه محدثو العصر بكتب الحديث وغيرها ..إلخ ) وذكر مترجموه أنه تلقى عن علماء آخرين كالشيخ المجموعي البصري..كما قرأ على والده والشيخ محمد حياة السندي في مكة ..والشيخ عبدالله بن إبراهيم النجدي المدني ..وغيرهم
ثم إن عامة أهل العلم من شتى الأمصار يشهدون له بالرسوخ في العلم فعلى الفرض الجدلي بأنا جهلنا عمن أخذ ,تبقى شهادات تلاميذه وعلماء الأمصار دليلا كافيا دامغا وناهيك بكتبه ودعوته وجهاده
-وأما ذكر علماء على جادة السلف قبله ..فالكلام على هذا من وجوه :
1-العبرة في إحقاق الحق بإقامة الأدلة من الكتاب والسنة فإذا انزوى أهل الحق وقل عددهم وخفت صوتهم وانكمش كيانهم في عصر أو مصر لم يكن ذلك دليلا بحال على أن الحق مع خصومهم بل إنما يدل على الغربة,والكثرة ليست دليلا على الحق ..كيف لا وقد قال الله "وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله" , وتنبأ رسول الله بالافتراق في الأمة ..فإذا وقع ذلك كان من شأن الله أن يجدد للأمة أمر دينها بعد اندراس العلم الحقيقي وندرة حملته الذين ينفون عنه تحريف الغالين وتأويل الجاهلين..
2-كثير من أهل العلم ممن جاء بعد ابن تيمية أثنوا عليه ونعتوه بما هو أهل من تجديد الملة وتصحيح الاعتقاد ووصفوه بشيخ الإسلام من جميع المذاهب وتجد جملة وافرة من هؤلاء في كتاب الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي الموسوم بالرد الوافر الذي قرظه ابن حجر, وكتاب الجامع في سيرة شيخ الإسلام لعمران وعزير..فكثير من هؤلاء محسوبون على طريقة أهل السنة وإن كان لبعضهم موافقة للأشعرية في أشياء
3-وتجد في كتاب البسام "علماء نجد خلال ثمانية قرون" ,أسماء كثير من العلماء من الحنابلة وغيرهم ممن كانوا على طريقة السلف
وفي البدر الطالع للشوكاني كذلك ذكر لطائفة أشهرهم ابن الوزير اليماني -الذي قال عنه إنه لو قال إن اليمن لم تنجب مثله لما كان مبالغا-,والأمير الصنعاني فهؤلاء الثلاثة وإن كانوا في الأصل زيدية غير أنهم لما توسعوا في العلم انتحلوا طريقة السلف شيئا فشيئا ونصروا أدلة الكتاب والسنة ..ونافحوا عن الإمام ابن تيمية ومدحوه بكل جميل ,ونقلوا كلامه في معرض الاحتجاج حتى إن ابن الوزير قد ينقل عنه في العواصم عشرات الصفحات دون أن يتدخل , وبخصوص دعوة ابن عبد الوهاب فقد أثنى الشوكاني والصنعاني عليها وعلى الشيخ ورثاه الشوكاني بمرثية فاخرة..وغيره من علماء الأمصار
4-وفي علماء شنقيط والشام ومصر والعراق ممن نصر طريقة السلف قبله وبعده جماعة ممن يمكن استقصاؤهم..فمنهم المشهور ومنهم المغمور
5-والعبرة في هذا ليس سرد أسماء علماء بعد ابن تيمية وقبل ابن عبد الوهاب ,بل السؤال الأجدر :هل جاء ابن تيمية باختراع في الدين لم يسبق إليه؟ الجواب بالقطع :لا! إنما هو مجدد وبيننا وبينهم الحجة والبرهان..جدد ما اندرس من الملة الحنيفية وبين بالاستقراء ما كان عليه السلف ,وجادل وناظر على ذلك وتحدى جميع خصومه..وقد أقر ابن العربي المالكي الأشعري أن عقيدة الإمام مالك مغايرة للأشعرية ..وكذا الغزالي أشار بأن إمامه الشافعي وأئمة السلف كانوا على طريقة مخالفة للمتأخرين ..
6-وإذا لم يكن علماء السلفية هم الأكثر فكذلك كل فرقة صوفية ليست هي الأكثر فإن الله خالف بين قلوبهم وجعلهم فرقا وأحزابا كل حزب بما لديهم فرحون..ويبقى أن عقيدتنا عقيدة إجماعية لم يختلف الصحابة فيها فلم يظهر فيهم معطل ولا متصوف على الطريقة المعهودة ..ولا مشبه ولا متكلم في القدر ..إلخ وكذلك أتباعهم بإحسان ..والحمدلله رب العالمين
والله الموفق للحق

جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم, فقد أجبت عن سؤالي الأول. ولكن كيف نجيب على السؤال الثاني:

2. السبب الثاني هو زعم الخوارج الجدد أنهم فرقة ناجية وأن علماءنا علماء السوء و علماء الطواغيت, ويقولون أنه كما كان أكثر العلماء في عصر محمد بن عبد الوهاب مشركين وهو كان مشركا أيضا حتى تفقه من بطون كتب السلف وابن تيمية وتلاميذه- فكذلك اليوم, أكثر العلماء مشركون إلا فرقتهم الذين تفقهوا من بطون كتب السلف وابن تيمية وتلاميذه بزعمهم! ويقولون: قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو، لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة، وأنا ذلك الوقت، لا أعرف معنى لا إله إلا الله، ولا أعرف دين الإسلام، قبل هذا الخير الذي من الله به؛ وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك.
( الدرر السنية في الأجوبة النجدية, 10/51., المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم, الطبعة: السادسة، 1417هـ/1996م)

وهم يعنون أنه كان مشركا حتى من الله عليه بكتب السلف وابن تيمية وتفقه منها. وأنا أقول معتقدا ذلك: "لَنْ يَزَالَ قَوْمٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ". البخاري (3640)، ومسلم (1921). ولن يترك الله الأمة في دقيقة واحدة بغير العلماء الربانيين الهداة المهتدين, وأن لنا سندا متصلا في العلم الصحيح من عصرنا هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم! وذلك يطبق على محمد بن عبد الوهاب والأخرين, فلذلك أسألكم عند من تعلم العقيدة الصحيحة, ولا تقولوا من بطون الكتب ولو استفاد منها. ومن كان في عصره من العلماء السلفية على اعتقاده؟ يعني هذه شبهة خطيرة جدا تحتاج إلى بحث ممتاز يبين الحق ويدحض الباطل في هذا المجال!

؟

وهل هناك رسائل جامعية في هذا الموضوع؟

بل أجبت عن الثاني أيضا رحمك الله على طريق الاكتفاء بالإيماء فإن قلة العلماء شيء وانعدامهم شيء آخر ولم تخل مئة عام من علماء موصوفين باتباع السلف لكن قد يخبو أثرهم في حقبة ويعلو في أخرى ولي عودة لمزيد بيان إن شاء الله تعالى

جزاك الله خيرا.

بخصوص ما تفضلتم به من استدراك ,أقول مستعينا بالله عز وجل ..
-قال الله تعالى في وصف نبيه "وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا" فهذا نبي الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يدري ما القرآن ولا تفاصيل الإسلام ..فإاذ كان هذا متصورا في حق إمام المرسلين في زمن معين ,فتصوره في غيره من باب أولى ..وقوله ما كنت أعرف معنى "لا إله إلا الله .." إلخ يشبه القولة البديعة لأبي عبدالله بن قوام : "ما أسلمت معارفنا إلا على يد ابن تيمية ",وما من شك أن هذا الشعور يلازم من قرأ شيئا من كتب الإمام ابن تيمية لاسيما إذا نشأ في وسط غربة السنة وسواد البدعة ..مع أن آيات الله عز وجل في تقرير التوحيد في غاية الوضوح ..ولكن أهل البدع والكفر أثاروا عليها النقع وأهالوا عليها من تأويلاتهم وظنونهم وشبهاتهم ما جعل المعروف في عين الناس منكرا وقلب المنكر في حسهم معروفا ,والحاصل أن هذه كلمة محمولة على المبالغة في تقرير الثناء..لأنه جلّى مسائل التوحيد بعد أن علاها ركام الأوهام بأدلة كثيرة جدا من الكتاب والسنة وصريح العقل ,ألا ترى أن قول الله تعالى "ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون*وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين " كلامٌ مبين في تقرير أن الدعاء لايكون إلا لله وأن خلاف ذلك شرك؟ وقوله "وجوه يومئذ ناضرة *إلى ربها ناظرة" بيّن في أن المؤمنين ينظرون إلى ربهم في الآخرة..؟ وهكذا ..وليس المقصود أنه لايعرف من "لا إله إلا الله" شيئا ..إذ لو كان كذلك لكان أكفر نفسه بهذا ولم يدع ذلك أحد قط ,بل مامن أحد ولو كان كافرا أصليا محضا إلا ويعرف بعض المعاني لكلمة التوحيد ..كالإقرار ببعض أصول الربوبية "قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون" بل معنى الألوهية أيضا مركوز في فطر المشركين ويجليها المحن "فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون" فعلم من هذا أن مراده الثناء العاطر على قلم ابن تيمية الذي أزعج بصريفه آذان الضالين لأنه جلّى معاني التوحيد مبينة بأدلة الكتاب والسنة ونفض عنها غبار التعسف في التأويل الباطني والبدعي, ولم يأت بشيء مخترع في الدين لم يسبق إليه, ..وحسب الناظر في السنن الإلهية أن الله قد يجعل سبب النصرة الأصلي شخصا واحدا في أول الأمر. ..كما كان من شأن أبي بكر الصديق في حروب الردة..وكما كان من شأن الإمام أحمد بن حنبل ولم يكد يقف على موقفه ولم يجب لداعي البدعة إلا نفر يسير كالبويطي ومحمد بن نوح ونعيم بن حماد وأحمد بن نصر الخزاعي..وكذلك كان شأن الصدّيق الثالث ابن تيمية حين حطم أصول المبتدعة والزنادقة وقيض الله له تلاميذ نجباء من جميع المذاهب الفقهية ..والمقصود أن قول القائل :لم أكن أعرف معنى الإسلام حتى قرأت لفلان محمول على المبالغة في تقرير المدحة اعترافا بالشكر ..ومعناه لم أكن أعرف كثيرا من معاني الملة ومقتضياته حتى قرأت له ,وإن كنت أعرف الكثير ايضا..ومثل هذا في كلام الأئمة كثير ,من ذلك مثلا قول الإمام أحمد :"ما أحد من أصحاب الحديث حمل محبرة إلا وللشافعي عليه منة ,قيل كيف يا أبا عبدالله؟ قال :إن أصحاب الرأي كانوا يهزؤون بأصحاب الحديث حتى علمهم الشافعي واقام عليهم الحجة" ويروى عنه أنه قال :ما عرفنا العموم والخصوص حتى جالسنا الشافعي , وهذه العبارة وإن كانت لا تصح فإن العلماء ينقلونها دون استشكال لمعناها لأنهم يفهمون منها غير ظاهرها المطابق وإنما على معنى المبالغة في بيان فضله في أصول الفقه ,وقد روى هذه العبارة عبدالله بن محمد الرازي الصوفي وماهو بثقة ,تفرد بها عن عبد الله بن ناجية عن ابن وارة قال : قدمت من مصر ، فأتيت أحمد بن حنبل ، فقال لي : كتبت كتب الشافعي؟ قلت : لا ، قال : فرطت ,ما عرفنا العموم من الخصوص ، وناسخ الحديث من منسوخه ، حتى جالسنا الشافعي , قال : فحملني ذلك على الرجوع إلى مصر فكتبتها .. ,وعودا على بدء قول الله تعالى "ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان" ليس معناه النفي الكلي للإيمان جملة بل كان النبي صلى الله عليه موحدا قبل البعثة باتفاق أهل العلم
-الحنابلة عبر تاريخهم الطويل معروفون بسلامة اعتقادهم في الجملة و جنس البدعة في بعضهم أقل من غيرهم ..وقد نشأ الشيخ محمد بن عبد الوهاب حنبليا وتلقى الفقه الحنبلي على والده ..وسبق أن أباه (عبدالوهاب) وجده (سليمان) عالمان , وقد التقى بالشيخ عبدالله بن إبراهيم بن سيف السالف الذكر واستفاد منه جدا وأجازه الشيخ بأشياء منها ما رواه شيخ علماء عصره عبد الباقي الحنبلي بكتب السنن وغيرها , ومن شيوخه الذين لم أذكرهم شهاب الدين الموصلي قاضي البصرة وحسن التميمي وزين الدين المغربي وغيرهم

وجدت أسماء هذه الرسائل الجامعية:


جهود علماء السلف في الرد على النصارى من الفتح الإسلامي 92 حتى سقوط غرناطة892هـ0 خالد بن ناصر الغامدي د
جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها-كبار التابعين- علي بن عبد العزيز الشبل د
جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها (القرن الثاني الهجري) محمد بن أحمد خضي د
جهود علماء القرن الثالث الهجري في تقرير عقيدة السلف والدفاع عنها نسيم شحدة إسماعيل ياسين د
منهج أهل السنة في تدوين العقيدة إلى نهاية القرن 3 ناصر بن يحيى الحنيني د
تدوين علم العقيدة من بداية القرن الرابع (301) إلى نهاية القرن السادس (600) مناهجه ومصنافته0 يوسف بن علي الطريف د
جهود علماء السلف في القرن الرابع الهجري في الرد على الصوفية- عبد الله بن محمد المطرود د
جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها في القرن الرابع الهجري زيد بن أحمد العبلان د
جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها ( القرن الخامس ) علي بن حسين يحيى د
جهود علماء السلف في القرن السادس الهجري في الرد على الصوفية- محمد بن أحمد الجوير د
جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها في القرن السابع الهجري علي بن محمد الشهراني د
جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري في الرد على الصوفية- جمعة بن خالد العنزي د
جهود علماء الدعوة السلفية في نجد في الرد على المخالفين من بداية القرن 13 إلى منتصف القرن الرابع عشر عبد الهادي بن عبد اللطيف الخليف م
جهود علماء نجد في تقرير الولاء والبراء في القرن 13 الهجري عبد الله بن محمد السند م


وكما ترون هناك فجوة بين القرن 8 و 13, فهل توجد الرسائل الجامعية لتلك القرون؟؟؟

الفجوة مملوءة بجهود الحنابلة خاصة وبعض المصلحين في الأمصار ومن الحنابلة المنسوب لمفلح وهم جماعة كلهم يقال فيه ابن مفلح ومن آخرهم أحمد بن أبي الوفاء بن مفلح(ت 1038 ) والمنسوبون لعبد الهادي ومن آخرهم جمال الدين يوسف بن حسن بن عبدالهادي (ت 909) وهذا الذي رد على ابن عساكر في كتابه "تبيين كذب المفتري" بكتاب "جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر", والمرداوي (ت885 ) والحجاوي(968) والسفاريني (ت 1188) وحنابلة الشام كثر مايزال منهم إلى يومنا هذا بقية باقية وتراجم الحنابلة منها القديم كالطبقات والذيل ,ومنها الأحدث كالسحب الوابلة ,وعلماء نجد خلال ثمانية قرون وفيه حنابلة وغيرهم,وكتب التراجم العامة كالشذرات وغيرها..حتى الحافظ ابن حجر الشافعي وأمثاله الأصل فيه أنه من علماء السنة ولا تصح نسبته للأشاعرة إنما وافقهم في أشياء بتأثير معنى الصحبة في الاشتراك في المذهب الفقهي..ولهذا تجده حتى حين صنف كتابا في المصطلح ردد بعض عبارات الأصوليين المتكلمين كتعريف المتواتر المبتدع وحاصل طريقته في الصنعة الحديثية مخالف لذلك..ومن العلماء البارزين المؤرخ المقريزي (ت845) قال عنه الحافظ ابن حجر : "كان إمامًا عالمًا بارعًا متفننًا ضابطًا خيرًا محبًا لأهل السنة يميل إلى الحديث"..والحاصل أن العلماء الذين على طريقة أهل السنة هم عموم الحنابلة وهذا جمع كثير جدا ..وبعض العلماء من المذاهب المختلفة لايخلو قرن منهم كما في الأمثلة السابقة كالذهبي وابن القيم وابن كثير وابن مفلح وبعض تلامذة هؤلاء وهكذا جيلا بعد جيل وصولا إلى الشوكاني والصنعاني والآلوسي..ولكن جملة منهم غير مشهور وإن كان يعرفهم العلماء وطلبة العلم..وكونهم قلة في بعض الأزمنة ليس دليلا على بطلان ماهم عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق"..وظاهره فيه دلالة على القلة ..تأمل في قوله"لايضرهم من خذلهم " ولأنه صلى الله عليه وسلم ذكر افتراق الأمة وبين اتباع فئام لسنن اليهود والنصارى..إلخ ,..وهؤلاء كلهم محصورون في منطقة الشام ومصر والجزيرة والعراق ..وهذا لايعني خلو بقية الأمصار كبلاد المغرب وغيرها ..لأن عدم الشهرة لا يدل على عدم الوفرة ..وليس الدليل هو في سرد أسماء كثيرة (خصص جمال الدين يوسف بن عبدالهادي في كتابه فصلا لأعلام جانبوا الأشاعرة وذموا طريقتهم )..ولكن العبرة بالحجة (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)
فإن قيل ولكن الغالب فيما ذهب إليه الجمهور الصحة كما قرره الإمام ابن تيمية..؟ قيل :هذا مدفوع بأن السلف لم يختلفوا في هذه المسائل العقدية الكبرى كالأسماء والصفات ونحوها..فلما حدث الافتراق وتسول الناس على علوم اليونان حاججناهم بإجماع الرعيل الأول وقبل ذلك بنصوص الكتاب والسنة المحكمة البينة ..ثم إن الفرق التي اختلفت ليس واحدا منها هو الجمهور ..فالصوفية طرائق كثيرة, كل يدعي الحق ويضلل الأخرى ..وثم معتزلة وأشاعرة وماتريدية وغيرهم..والأشاعرة أنفسهم فرق ..فالأشعرية المتأخرة تغاير كثيرا من عقائد الأشعرية الأولى ..وهكذا

بالمناسبة أسجل تحفظي على التعميم في جعل الخلافة العثمانية كلها انحطاطا ..

جزاك الله خيرا
إن وجدتم بعض الكتب أو الرسائل الجامعية تتكلم عن هذا الموضوع فآتونا أسماءها أو روابطها.

أنا وجدت هذا: http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=152623
جهود العلماء من نهاية القرن التاسع وبدايات العاشر


جهود العلماء في القرن العاشر



جهود العلماء في القرن الحادي عشر



جهود العلماء في القرن الثاني عشر وتضحياتهم



نماذج أخرى من جهود العلماء وتضحياتهم في بلاد المغرب من القرن الثاني عشر وما بعده


وفي هذا الرابط جمع ما ذكرنا:

بارك الله فيكم ايها الشيخ على هذا النفس الطويل المبتعد عن التقليد و التكرار و الترديد..اظن ما يقصد الأخ هو كما قلتم ان لم يخل عصر من قائم لله بحجة..و اشكالية الجمهور و اظن حجتيكم هاتين
يستخرج منها الحجة الدامغة اذ المقصود اجتماع الجمهور على قول واحد لا اجتماعهم على مخالفة قول واحد...و الا فان طوائف الشرك و البدع كثيرة و كلها مجمعة على مخالفة الكتاب كما قال الامام احمد و مع ذلك فليسوا المقصودين بالجمهور و سواد الأمة و هذا من تدليس متأخري الجهمية و الحلولية الذين كانت لهم الغلبة و الظهور فعلا في عصر الانحطاط -وكفى به فخرا لهم - مع ان كل من عرف عرف مناقضتهم التامة لقول السلف و ان المخالفين المضللين في عهد السلف يقولون بنفس قول هؤلاء و مع ان هؤلاء فرق شتى كل طائفة تبدع اختها و تكفرها مختلفون على الكتاب متفقون على مفارقة الكتاب...زادكم الله بصيرة في فك امثال هذه التلبيسات و ان مد الله في العمر و خلا من هذا الشغل الشاغل اجمع ان شاء الله ما علق في المذكرة من اسماء العلماء القليلين من غير الحنابلة بين القرن الثامن و القرن الأخير و جملة صالحة موجودة في كتاب البدر الطالع و ان كان شرطه ذكر المجتهدين لكن يغلب على المجتهد التحرر و الخروج الى مذهب السلف رأسا...و هذا مقصد الشوكاني من كتابه في صراعه مع من يصارعهم صاحبنا أرسان

بارككم الله يا مولانا ..في عصرنا هذا مثلا للتقريب فحسب:الطوائف الصوفية كثير منهم أصحاب شرك أكبر ,فليت شعري كيف يدخل هؤلاء في حسبة طلبة العلم فضلا عن العلماء أو الجمهور ؟!,ثم هؤلاء على كثرتهم هم في الجملة ليسوا مندرجين في مسمى العلماء أي بمعنى التحصيل العلمي الذي يؤهل صاحبه للفتوى والنظر ..وانظر إلى شيوخ الطرق وهم سادة القوم تدرك هذا, وكذلك الأمر في أسلافهم وأسلافهم وأسلافهم إلخ تجد مصداق ذلك ..