وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

هل يعقل ان يكون قلم الله مثل قلم الدنيا , يحتاج ورق ؟

هنا المفارقة ياجهول .!
وأخرج أبو الشيخ من طرق عن مالك بن دينار عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن لله لوحا، أحد وجهيه ياقوتة، والوجه الثاني زمردة خضراء، قلمه النور، فيه يخلق، وفيه يرزق، وفيه يحيى، وفيه يميت، وفيه يعز، وفيه يفعل ما يشاء في كل يوم وليلة ).
فهل تستطيع خلق قلم من نور يكتب بنفسه ياجهول ؟! , الحمد لله الذي تفضّل علينا وجعل فينا ملكة الإقتباس وآتانا من العلم قليلاً تقوم به حياتنا .

هل العقل محدود ؟
طبعاً واحدى أكثر الأدلّة وضوحاً :عَجَز العقل الإنساني عن الإبداع : أي إيجاد الغير موجود .
لنُلقِ نظرة على إختراعات البشر :
السيارة [ مقتبس من ] الخيل والبغال والحمير { لِتَرْكَبُوهَا } .
الطائرة [ مقتبس من ] الطيور { مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ } .
الآيركونديشين [ مقتبس من ] الرياح { مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ } .
المصباح [ مقتبس من ] الشمس { سِرَاجًا وَهَّاجًا }
وهكذا .... فكما نرى عقل الإنسان عاجز تماماً عن الإبداع جل مايقوم به هو [ الإقتباس ] أو [ النسخ واللصق ] كما نرى مثلاً مع التماثيل ففيل ذا أجنحة وَ إنسيٌ ذو منقار ..!!
يقول الله سبحانه وتعالى في وصفه تقدّس اسمه { بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }

نعم ياجهول يُعقل جداً والتعجيز أنّك لن تستطيع أن تخلق خلقاً كخلق الله ولا إيجاد ماهو غير موجود في هذا الكون ,
بل حتى تقليد البشر فاشل ويحتاج للتطوير والتحسين جيلاً بعد جيل بعكس خلق الله , فهل سمعتَ مثلاً عن طائر نورس 2011 ..!!
سبحانك اللهم عمّا يصفون

وجزاكم أستاذنا الفاضل .

هل المقصود هنا ذكر وأنثى ؟ أنا لن أقول خناث لأنه يوجد لكل قاعدة شواذ
ولكن هناك حيوانات مثل الأميبا التى ليست ذكر ولا أنثى ولا خنثى حتى !! وإنما يكون تكاثرها عن طريق الإنقسام ::
عن طريق الانقسام الثنائي البسيط حيث تنقسم النواة ثنائيا ثم ينقسم السيتوبلازم إلى قسمين يحوي كل منهما نواة فيكون عضو جديد.
المصدر : ويكيبديا

-- و إذا كان المقصود صنفين ونوعين مختلفين -- فهناك حيوانات مثل الحلزونات ( مملكة الحيوان شعبة الرخويات صف ذوات المصراع الواحد (البطنقدميات) )
فأين الذى يناظرها هنا ؟ إذا ما تفسير الآية :: "" و من كل شىء خلقنا زوجين "" ؟

{ ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون }[*]



أ.د. عبدالكريم بكار


في هذه الآية الكريمة إخبار عن قاعدة من قواعد الخلق ، وناموس من نواميس الوجود ؛ وهي في الوقت نفسه : دليل على أن القرآن من عند اللطيف الخبير الذي أحاط بكل شيء علماً .
إن المعرفة والتقدم العلمي الذي كان متوفراً في زمان النبي -صلى الله عليه وسلم- لايمكِّن على أي نحو من الكشف عن قاعدة (الزوجية) في الوجود ، بل إن ما كان في حوزة الناس آنذاك من استقراء واطلاع لم يكن كافياً للكشف عن ظاهرة (الزوجية) في (الأحياء) فضلاً عن ميادين الوجود المختلفة ، وإن الكشوفات الكونية المتسارعة ؛ تميط اللثام في كل يوم عن أشكال من التزاوج والاقتران والارتباط في ميادين الحياة كافة ، وعلى مستويات مختلفة ، ابتداءً بالذرة ، وانتهاءً بالمجرة ؛ مما يُضيف شواهد جديدة على صدق محمد -صلى الله عليه وسلم- .

ولنا مع هذه الآيات وقفات عدة ، نوضحها في الحروف الصغيرة الآتية :
1- إن فَطْر الله (جل وعلا) للكون على المزاوجة دليل إضافي على المغايرة بين المخلوق والخالق المتفرد في ذاته وصفاته وأفعاله ؛ حيث إن ما يترسخ في الخبرة البشرية على الدوام من أن الخلق واحد ، ويخضع لقوانين واحدة ، وتحكم حركتَه ونموه وانهياره قواعدُ واحدة .. إن كل ذلك يدل على توحد الخالق (جل ثناؤه) الذي أوجد كل ذلك التنظيم الدقيق المعجز .
وفي ختم الآية بقوله ] لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [ إشارة واضحة إلى هذا المعنى ، حيث يدرك الناس تفرد الخالق وأَحَديته من خلال ما يشاهدون من ظواهر تزاوج الأشياء وتركيبها ، وارتباطاتها ، وتوازناتها على نحو يستحيل معه العبث ، والارتجال والمصادفة .
وكأن في الآية بعد هذا وذاك إيحاءً إلى أهمية استثمار المعرفة بسنن الله في الخلق في غرس الإيمان وتقويته ، والارتقاء في إدراك واجبات العبودية وآدابها .

2- إن ظاهرة الزوجية ليست دليلاً على وحدانية الخالق (جل وعلا) فحسب ، وإنما هي دليل على نقص المخلوقات وافتقارها لغيرها ، حيث لا تتحدد معاني الأشياء وقيمها الحقيقية من خلال ذواتها ، وإنما من خلال كونها أجزاءً في تركيبات أعم ، وفي هذا الصدد فإنه يمكن القول : إنه عند تدقيق النظر لا يخلو شيء عن تركيب ! .
لولا معرفة الناس بالقبح لما كان للجمال أي معنى أو قيمة إضافية ؛ ولذا قالوا : إن للشوهاء فضلاً على الحسناء ؛ إذ لولاها لما عُرف فضل الحسناء .
ما فضل التنظيم لولا الفوضى ، والذكاء لولا الغباء ، والغنى لولا الفقر ، والفضيلة لولا الرذيلة ، والنهار لولا الليل ، والحلو لولا المر ... أشياء لا حصر لها ، ولا تستمد قوامها من ذاتها ، وإنما من خلال غيرها ! !
وهكذا : فالخلق ، وما يَتَغَنّوْنَ به من خصائص فقراء فقراً مزدوجاً ، فقراً إلى الخالق الموجد ، وفقراً إلى مخلوق آخر ، يجعل له معنى !
ومن وجه آخر : فإن طبيعة العلاقة الزوجية تميل إلى المرونة ، وذات أوساط متدرجة ؛ فالغنى درجات ، وكذلك الفقر ، وقل نحو ذلك في الذكاء والغباء ، والجمال والقبح ، والاستقامة والانحراف ... حيث تلامس أدنى درجات الأول أعلى درجات الثاني ؛ مما يشكِّل مناطق برزخية متأرجحة ، هذه الوظيفة للعلاقات الزوجية تكسر من حدة تفرد كل طرف ، وتجعل الخصائص الفائقة نسبية ، فتتطامن ، وجوانب النقص اعتبارية ، فتشمخ ، وكأنها بذلك تتهيأ للتعاون والاندماج عوضاً عن التنافس والصدام .
وكأن ذلك يوحي إلينا بإيجاد الأرضيات المشتركة ، والعدول عن النفخ في الخصوصيات الاجتهادية الذي يحولها إلى حواجز منيعة وقواطع حقيقية بين أبناء التيار الواحد ، والأمة الواحدة ! ، وهكذا : فإذا كنا عاجزين عن أن نستشف من النصوص ما يساعدنا على صياغة علاقات ومواقف جيدة ومنتجة .. فإن علينا أن نتعلم من إيحاءات السنن الكونية ما نُصلح به حياتنا الاجتماعية ، وعلاقاتنا الأخوية ؛ حيث إننا في نهاية الأمر جزء من الظاهرة الكونية الكبرى .

3- الإخصاب أوضح نتائج التزاوج بين الأشياء ، وهو أوضح ما يكون في التقاء الأزواج من الإنسان والحيوان ؛ فمن خلال لقاء الزوجين يتم حفظ النوع وإعتاؤه بنسل على درجة كبيرة من التنوع والتعدد .
ولا يقلّ الإخصاب في الأشياء المعنوية والمادية عنه في الكائنات الحية ؛ فمن عناصر الأرض التي لا تزيد عن المئة إلا قليلاً يوجد بين أيدي الناس اليوم ما يزيد على مليونين من المصنوعات ! ، وعلى الرغم من صرامة القوانين والخصائص الكيميائية يوجد في الأسواق ما يزيد على ثمانين ألف نوع من المركبات الكيميائية ، كما أنه يطرح منها في الأسواق كلّ عام أكثر من ألفي نوع جديد ! .
هذه الخصوبة الهائلة هي نتيجة مباشرة لألوان التزاوج التي تتم بين العناصر المختلفة .
ومما لا ينبغي أن يعزب عن البال أن اللقاء السعيد بين العناصر المختلفة يجب أن يتسم بالمزيد من العناية والدقة والتجربة ، إذا ما أردنا إنجاباً وخصوبة على مستوى عالٍ من الجودة ؛ ولهذا السبب أخذ التقدم في علوم الكيمياء يعتمد على الرياضيات أكثر فأكثر ، وقد كان من قبل يعتمد على التجربة ، حيث تمنح الرياضيات مستويات من الدقة ، لا توفرها التجربة .

وقد أصبح من مقاييس التقدم العلمي الشائعة : قدرة دولة من الدول على إنتاج (المواد الجديدة) ذات المواصفات الفائقة ، والمواد الجديدة لا تتخلق إلا من خلال التزاوج بين عناصر لم يسبق لقاؤها على النحو الجديد ، وبالنسب الجديدة .
اللقاء بين الأفكار والثقافات لا يقل خصوبة عن اللقاء بين العناصر الطبيعية ، وهو الآخر يحتاج حاجة ماسّة إلى وعي وفطنة وحذق ، حتى يكون منجباً ، والقاعدة في هذا : أنه إذا التقت فكرتان ضمن شروط إيجابية ، فإنه ينتج عن ذلك اللقاء فكرة ثالثة ، هي أرقى منهما جميعاً ؛ حيث تؤدي المزاوجة بينهما إلى نضج وتبلور كل منهما ، وحيث يتخلص كل منهما من أجزائه المعطوبة من خلال المقارنة ونمو الوعي النقدي ، لكن ذلك لا يتم إلا إذا اتّسم حاملو الفكرتين بالكثير من الموضوعية والشفافية والهدوء والمرونة الذهنية والرؤية المركبة ، ونحن نلاحظ في هذا السياق أن أكثر من يذهب من إخواننا للدراسة في الغرب ينقسمون إلى فريقين :
فريق يُفتَتَن بما يراه هناك من تنظيم وتقدم صناعي ورعاية لحقوق الإنسان ، فيشغله ذلك عن إدراك بذور الانهيار في تلك المجتمعات ، وجوانب التخلف فيها ، ويؤدي ذلك به إلى الزهادة فيما لديه ، والاستحياء من طرحه على مسامع القوم .
أما الفريق الثاني : فإنه بِداعٍ من الكبر أو الخوف ينغلق على نفسه ، ويتتبع بجدية نادرة كل الجوانب السلبية لديهم ، لكنه يعجز عن تلمس أسرار النهوض والخيوط الدقيقة التي تمد التقدم المادي الهائل الذي أحرزوه بالحيوية والاستمرار .
ويعود هذا الصنف في العادة بنُتَف من المعلومات والمقولات والخبرات التي لا تتكافأ أبداً مع الجهد والمال اللذين بُذلا خلال سنوات عدة ، ولا يلامس هذا الصنف أبداً آفاق المنهجية الفكرية والتنظيمية والأخلاقية والثقافية التي تقف خلف (الحضارة الغربية) ، فكأنه ما سافر ولا اطلع ولا تعلم !
إن احتكاك الثقافات والأفكار والمناهج المختلفة قديكون عامل انحسار وهدم وتمزيق ، وقد يكون عامل إثراء وتصحيح وتطوير ، والمهم في ذلك أبداً هو شروط ذلك الاحتكاك والخلفيات ، والأسس التي يقوم عليها .. إن العزلة والانغلاق لا يكونان أبداً خياراً جيداً إلا إذا كانت شروط التزاوج سيئة وغير متكافئة ، وإذا ما استطعنا توفير الشروط الجيدة لذلك فإن في تلاقح الأفكار والثقافات من عوامل التجديد والنفع والغنى ما لا يمكن التعبير عنه ! .

4- إن قاعدة اللقاء في ظاهرة الزوجية الكونية هي التخالف ، وليست التوافق ، فاللقاء الخصب المنجب يجب أن يتم بين متخالفين ومتباينين ، ومن ثم : فإن العلاقة بين الرجل والمرأة تقوم على التخالف ، على المستويات العضوية والعقلية والنفسية ، وهذا التخالف هو الشرط الأساس لوجود ظاهرة (التكامل) والتعاون ، حيث يظهر لكل واحد من الزوجين : أن كمال البنية المشتركة بينهما وهو الأسرة لا يأتي من أيٍّ منهما على انفراد ، وإنما من خلال اللقاء الإيجابي بينهما ، وتكميل أحدهما للآخر .
ليس إدراك التكامل في ظاهرة الزوجية في الخلق متيسرَ الإدراك واللمس في كل وقت ؛ إذ كثيراً ما تتغلب علينا النظرة الأحادية ، فنتعامل مع الأشياء على أنها عناصر مفردة ، ونغفل عن كونها عناصر في تراكيب أعم !

ولنضرب لذلك بعض الأمثلة :
أ - إن تضخم الجانب العاطفي لدى المرأة على النحو المعروف يُنظر إليه عادة على أنه الحلقة الأضعف في تركيبها النفسي ، كما أننا ننظر النظرة نفسها إلى ما نحسّه من تضخم (عقلانية) الرجل وبرودة عواطفه .
فإذا نظرنا إلى كل منهما على أنه طرف في تركيب واحد هو الأسرة أدركنا أن ما خلناه نقصاً هو في الحقيقة مظهر كمال ، وعامل توازن وانسجام ، إذ إن طبيعة وظيفة المرأة في رعاية الأطفال ذوي الشفافية والرهافة المطلقة .. تتطلب مشاعر وعواطف كالتي عند المرأة ، وطبيعة وظيفة الرجل في قيادة الأسرة ، ومعاناة طلب الرزق ، وخوض المواقف الصعبة .. تتطلب من قوة الشكيمة وتماسك الشخصية كالذي نجده عند الرجل .
إن دعاة تحرير المرأة لم ينظروا هذه النظرة ، فدفعوها إلى المطالبة بالمساواة مع الرجل ، وأدى ذلك إلى الإخلال بالتوازن الأسري ، وكثرت حوادث الطلاق ، وكُلِّفت المرأة بالقيام بأعمال لا يتحملها تكوينها ولا جملتها العصبيّة ، والأخطر من ذلك : انتشار مظاهر الشذوذ واستغناء النساء بالنساء ! !
ب- إننا كثيراً ما نصوِّر (القلق) على أنه مرض نفسي ، وهو كذلك عندما يتجاوز حدوداً معيّنة ، لكن حين نتذكر أن الطمأنينة كثيراً ما تكون زائفة ومبنية على معطيات موهومة ، وهي حينئذ أخطر من القلق وأشد فتكاً بوجود الإنسان ، ولذا : فإن بعض صور القلق ولا سيما (القلق المعرفي) تكون ضرورية لتوازن الشخصية ، وللوعي بالمصير وتدارك الأخطار قبل فوات الأوان .
ج- إذا نظرنا نظرة أحادية إلى ثبات المبادئ والتشبث الشديد بها ، فسوف نراه جموداً وعائقاً في سبيل التطور ، وربما دفع ذلك ببعض الناس إلى التفريط بها أو إلى الثورة عليها .
وإذا نظرنا إلى (التطور) على أنه مجموعة من التغيرات المستقلة ، فسوف نراه (تفلتاً) وطيشاً وخيانة للأصالة ...
ولكن حين نسلك كلاً من الثبات والتطور في ظاهرة (الزوجية) الكونية ، فسوف يتبين لنا أن ثبات الأصول والمبادئ والنواميس ليس جموداً ولا عائقاً للتغير المطلوب ، وإنما هو سمة أساسية لطبيعتها ؛ إذ لا يستطيع المبدأ أداء وظيفته إلا من خلال ثبوته واستمراره ، كما أننا سنجد أن جمود المبادئ شرط أساس لجعل التطور ذا معنى ، ولإبقائه تحت السيطرة ، وفي الاتجاه الصحيح .
والتطور في الأدوات والأساليب والخطط والأشكال ليس تفلتاً ، بل إنه ضروري للمحافظة على المبدأ والجوهر والهدف ؛ إذ إن صروف الأيام والليالي تعطب بعض جوانب المناهج والخطط والأشياء ، وليس هناك حلّ لذلك سوى التخلي عن الأجزاء المعطوبة ، وإحلال غيرها محلها .
وإن تحويل الأشياء إلى بنًي ثبوتية في سياق وسط مائج بالتغير والتطور لا يعني سوى التضحية بالأصل والفرع ، والجوهر والمظهر ، والمبدأ والوسيلة ...
وهكذا : فما يُظن نقصاً في بعض الأشياء يتحول إلى ضرب من ضروب الكمال إذا ما نظرنا إليه على أنه جزء من كل ، وعنصر في تركيب أشمل .

5- خَلَق الله (جل ثناؤه) الدنيا داراً للابتلاء ، فوفّر فيها كلّ شروط الابتلاء ، ومن ثم : فإنه حيث يكون أمام المرء مجال للاختيار ، يكون في الحقيقة منغمساً في حالة ابتلاء ، سواء أأخذ بأحد الخيارات ، أو ظل عاطلاً عن اتخاذ قرار .
كثيراً ما تتيح ظاهرة (الزوجية) مجالات للاختيار والابتلاء ، وكثيراً ما يجد الإنسان نفسه مأموراً بالتوازن الدقيق في التعامل مع الظواهر الزوجية ؛ لأن الإخلال به يعني خروجاً عن المنهج الرباني ، وقد يعني ظلماً للنفس أو تفويت مصلحة كبرى .
وحتى يكون الابتلاء تامّاً ، فإن الله (جل وعلا) قد فطر الإنسان على قابلية قوية للانجذاب نحو أحد المتقابلات وإهمال غيره ؛ مما يجعلني أذهب إلى أن الإخلال بالتوازن المطلوب في هذه المسألة ، يكاد يكون أصلاً !
ومن هنا : فإن الموقف الصحيح كثيراً ما يتطلب نوعاً عالياً من اليقظة الفكرية والشعورية ، وإلا : فما أسهل الانحراف إلى طرف على حساب طرف آخر !
عند تقليب النظر في واقعنا التاريخي ، وواقعنا المعيش ، نجد أن عدم إقامة التوازن بين الأشياء المتزاوجة كان سبباً لانحرافات كثيرة ، إذ كثيراً ما نرى جماعة تهتم بالفكر والتنظير ورسم الخطط والتحليل السياسي ، لكنها تهمل جانب الروح والأخلاق ، وجانب السلوك ؛ مما جعلها فقيرة في جنود التنفيذ وأرباب الهمم العالية ، وجعلها بالتالي قليلة العطاء والتضحية ! .. ونجد في المقابل : جماعات تركز على مسائل صفاء القلوب وحسن السلوك ، لكنك لا تجد عندها أدنى وعي بأدب الوقت ومتطلبات العصر ، وقد يكون عدد أتباعها عشرات الألوف ، ثم إنك لا تعثر فيهم على مفكر واحد مرموق ! ، وكثيراً ما يقودها ذلك إلى أن تكون ألعوبة في يد القوى المتنفذة ، مما يدفعها إلى حتفها ويجعل ضررها لا يقل عن نفعها ! .
في الماضي البعيد قامت مزاوجة في بنية التربية والتعليم بين علوم الشريعة والعلوم الحياتية والكونية ، وقد أنجب ذلك الاقتران حضارة إسلامية زاهية باهرة ، ثم أخذت علوم الحياة تنسحب من المناهج والحلق الدراسية شيئاً فشيئاً ، حتى جهلت الأمة أبجديات المعرفة في الطبيعة والكون والصناعة ، ووصلت إلى الحضيض ، واليوم ترتكب الأمة الخطأ نفسه على نحو معكوس ، حيث تَرَاجع نصيب العلوم الشرعية في المناهج الدراسية في أكثر البلدان الإسلامية ، كما تراجعت المفردات القيمية والأخلاقية في لغة التربية والإعلام ، وكان حصاد ذلك : أعداداً كبيرة من البشر تحيط بالكثير من المعارف المختلفة ، لكنها تجهل بدهيات وأساسيات في عباداتها ومعاملاتها ! ، وصار لدينا اليوم كمّ هائل من المفردات التي تحث على النشاط والفاعلية والنجاح والتنظيم وحيازة الثروة وتحقيق الذات .. على حين تنوسيت المفردات التي تغرس أخلاق الصلاح والاستقامة والبعد عن الحرام ، والإقبال على الآخرة .. ولا بد أن الناس بدؤوا يشعرون بعواقب هذا الخلل من خلال انتشار اللصوصية وهي أصناف ، والرشوة ، والشره المادي ، والأنانية ، والانغماس في الشهوات ، وقطع الأرحام ، ونسيان الله والدار الآخرة .

6- إذا كانت (الزوجية) تمثل قاعدة مهمة من قواعد خلق الوجود ، فإن ذلك يعني أن ننسجم نحن مع تلك القاعدة ، ونحاول أن نمتلك رؤية مركّبة للأشياء ، ما دام ليس هناك شيء لا ينتمي إلى مركبٍ ما على وجه من الوجوه .
وامتلاك هذه الرؤية سيكون ضروريّاً للمحافظة على توازننا العقلي والنفسي ، وضروريّاً لوضع الأمور في نصابها الصحيح ، وعلى سبيل المثال : فإنه مهما بلغ صلاح الأفراد والجماعات ، فلا ينبغي أن نفسر ما نراه لهم من تصرفات على أساس المبادئ وحدها ، فهناك مبادئ ، وهناك مصالح أيضاً ، وليس في هذه الأرض من يستطيع النفض عن مصالحه على نحو كامل .
وفي مقابل هذا : فإن السواد الأعظم يحاولون تحقيق مصالحهم في إطار المبادئ التي يؤمنون بها ، ما وجدوا أن ذلك ممكن ، وبما أن المبادئ والمصالح طرفان في تركيب زوجي واحد ، فإن احتمال جور الإنسان على أحدهما لحساب الآخر ، يظل أمراً وارداً ، بل يكون في كثير من الأحيان أمراً لا مفر منه ، ولست أقصد من وراء هذا شيئاً سوى الاستبصار في فهم سلوك الناس ، وفهم خلفياته ، ومحاولة تفسيره على أنه يتم وفق موازنات ، وفي سياق ضرورات وطموحات ، وتحت ضغوط وأحياناً تهديدات ، وهذا مهم في الاقتداء والإعذار وأمور أخرى ..
الرؤية المركبة تجعلنا نبصر القصور الذاتي إلى جانب التآمر الخارجي ، وإعطاء كلٍّ منهما وزنه وتأثيره الحقيقي ، كما أنها تجعلنا نشعر بنعمة الرخاء وفيوض النعم إلى جانب الإحساس بالحساب والسؤال عنها يوم القيامة .
بالرؤية المركبة ندرك الصبر وعواقبه ، والظلم ومآلاته ، وبذلك يتم لنا توسيع مجال الرؤية ؛ لنقف على طرفي الموازنة وعنصري المزاوجة ، وبذلك نجسِّر العلاقة بين الأطراف المتنافسة والمتحالفة ، ونحاول أن نرى الأرضية المشتركة التي تجمع بينها .

الأخ محب أهل الحديث .. هل مداخلتك الأخيرة ردا على ردى أم تبع الموضوع ؟

أنت هنا تحصر معنى الزوجين في الذكر و الأنثى لتختلق شبهة.
ألم تقرأ المداخلة الأولى يا زميلي؟ كل مادة لها antimatter (مادة مضادة)
إذاً كل جسم مادي له مضاده.. سواء كان الأمر متعلق بجسم الحلزون أو النجم أو الذرة.
هذا إختصارا للجدل..

أخى عبد الواحد ::

تفسير القرطبى ::
""ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون لما أشعر قوله فرشناها فنعم الماهدون"" بأن في ذلك نعمة على الموجودات التي على الأرض أتبع ذلك بصفة خلق تلك الموجودات لما فيه من دلالة على تفرد الله تعالى بالخلق المستلزم بتفرده بالإلهية فقال ومن كل شيء خلقنا زوجين والزوج : الذكر والأنثى . والمراد بالشيء : النوع من جنس الحيوان . وتثنية زوج هنا ؛ لأنه أريد به ما يزوج من ذكر وأنثى .


تفسير ابن كثير ::
( ومن كل شيء خلقنا زوجين ) أي : جميع المخلوقات أزواج : سماء وأرض ، وليل ونهار ، وشمس وقمر ، وبر وبحر ، وضياء وظلام ، وإيمان وكفر ، وموت وحياة ، وشقاء وسعادة ، وجنة ونار ، حتى الحيوانات [ جن وإنس ، ذكور وإناث ] والنباتات ، ولهذا قال : ( لعلكم تذكرون ) أي : لتعلموا أن الخالق واحد لا شريك له


تفسير الطبرى ::
واختلف في معنى ( خلقنا زوجين ) فقال بعضهم : عنى به : ومن كل شيء خلقنا نوعين مختلفين كالشقاء والسعادة والهدى والضلالة ، ونحو ذلك .

ذكر من قال ذلك :

حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا ابن علية قال : ثنا ابن جريج قال : قال مجاهد في قوله ( ومن كل شيء خلقنا زوجين ) قال : الكفر والإيمان ، والشقاوة والسعادة ، والهدى والضلالة ، والليل والنهار ، والسماء والأرض ، والإنس والجن .

حدثنا ابن بشار قال : ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال : ثنا مروان بن معاوية الفزاري قال : ثنا عوف ، عن الحسن في قوله ( ومن كل شيء خلقنا زوجين ) قال : الشمس والقمر .

وقال آخرون : عنى بالزوجين : الذكر والأنثى

تفسير البغوى ::

( ومن كل شيء خلقنا زوجين ) صنفين ونوعين مختلفين كالسماء والأرض ، والشمس والقمر ، والليل والنهار ، والبر والبحر ، والسهل والجبل ، والشتاء والصيف ، والجن والإنس ، والذكر والأنثى ، والنور والظلمة ، والإيمان والكفر ، والسعادة والشقاوة ، والحق والباطل ، والحلو والمر . ( لعلكم تذكرون ) فتعلمون أن خالق الأزواج فرد

هل أنا أريد أن أحصر المعنى فى ذكر أو أنثى هنا ؟

أنقل التفسير كاملا يا Truthreleaved؟
عيب التدليس!

فين التدليس ؟ أنا أنقل الجزء المفيد .. أليست التفاسير هنا تقول أنه "" ذكر وأنثى "" ؟ وإذا كان على النقل فكما تريد

أنت لم تنقل الجزء المفيد.. لأن المفيد هو ما يفيد أن كلمة زوجين تشمل معاني كثيرة لا ينبغي حصرها في الذكر و الأنثى فقط

تفسير أبن كثير
ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون
" ومن كل شيء خلقنا زوجين " أي جميع المخلوقات أزواج سماء وأرض وليل ونهار وشمس وقمر وبر وبحر وضياء وظلام وإيمان وكفر وموت وحياة وشقاء وسعادة وجنة ونار حتى الحيوانات والنباتات ولهذا قال تعالى " لعلكم تذكرون " أي لتعلموا أن الخالق واحد لا شريك له .
-------
تفسير الطبري
ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون
القول في تأويل قوله تعالى : { ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون } يقول تعالى ذكره : وخلقنا من كل شيء خلقنا زوجين , وترك خلقنا الأولى استغناء بدلالة الكلام عليها . واختلف في معنى { خلقنا زوجين } فقال بعضهم : عنى به : ومن كل شيء خلقنا نوعين مختلفين كالشقاء والسعادة والهدى والضلالة , ونحو ذلك . ذكر من قال ذلك : 24969 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا ابن علية , قال : ثنا ابن جريج , قال : قال مجاهد , في قوله : { ومن كل شيء خلقنا زوجين } قال : الكفر والإيمان , والشقاوة والسعادة , والهدى والضلالة , والليل والنهار , والسماء والأرض , والإنس والجن . 24970 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا إبراهيم بن أبي الوزير , قال : ثنا مروان بن معاوية الفزاري , قال : ثنا عوف , عن الحسن , في قوله : { ومن كل شيء خلقنا زوجين } قال : الشمس والقمر . وقال آخرون : عنى بالزوجين : الذكر والأنثى . ذكر من قال ذلك : 24971 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد , في قوله : { ومن كل شيء خلقنا زوجين } قال : ذكرا وأنثى , ذاك الزوجان , وقرأ { وأصلحنا له زوجه } 21 90 . قال : امرأته . وأولى القولين في ذلك قول مجاهد , وهو أن الله تبارك وتعالى , خلق لكل ما خلق من خلقه ثانيا له مخالفا في معناه , فكل واحد منهما زوج للآخر , ولذلك قيل : خلقنا زوجين , وإنما نبه جل ثناؤه بذلك من قوله على قدرته على خلق ما يشاء خلقه من شيء , وأنه ليس كالأشياء التي شأنها فعل نوع واحد دون خلافه , إذ كل ما صفته فعل نوع واحد دون ما عداه كالنار التي شأنها التسخين , ولا تصلح للتبريد , وكالثلج الذي شأنه التبريد , ولا يصلح للتسخين , فلا يجوز أن يوصف بالكمال , وإنما كمال المدح للقادر على فعل كل ما شاء فعله من الأشياء المختلفة والمتفقة . وقوله : { لعلكم تذكرون } يقول : لتذكروا وتعتبروا بذلك , فتعلموا أيها المشركون بالله أن ربكم الذي يستوجب عليكم العبادة هو الذي يقدر على خلق الشيء وخلافه , وابتداع زوجين من كل شيء لا ما لا يقدر على ذلك .

تفسير القرطبي
ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون
أي صنفين ونوعين مختلفين . قال ابن زيد : أي ذكرا وأنثى وحلوا وحامضا ونحو ذلك . مجاهد . يعني الذكر والأنثى , والسماء والأرض , والشمس والقمر , والليل والنهار , والنور والظلام , والسهل والجبل , والجن والإنس , والخير والشر , والبكرة والعشي , وكالأشياء المختلفة الألوان من الطعوم والأراييح والأصوات . أي جعلنا هذا كهذا دلالة على قدرتنا , ومن قدر على هذا فليقدر على الإعادة . وقيل : " ومن كل شيء خلقنا زوجين " لتعلموا أن خالق الأزواج فرد , فلا يقدر في صفته حركة ولا سكون , ولا ضياء ولا ظلام , ولا قعود ولا قيام , ولا ابتداء ولا انتهاء ; إذ عز وجل وتر " ليس كمثله شيء " [ الشورى : 11 ]

يا أخي القرآن يفهم بلغة العرب لا بلغة أهل المدن والخواجة ..
عندما تقول للبدوي صاحب الفطرة السليمة أن الله خلق من كل شيء زوجين فماذا يفهم !!

السلام على من اتبع الهدى
لم يطرح لا ادري هذا السؤال ؟ اعني ما فائدته ؟
اليس الاولى ان يناقش امور كوجود اله من عدمه , او ارسال الاله للرسل , بدلا من الدخول في تفصيلات لا تهم كثيرا - بالنسبه له - في دين لا يؤمن به ؟
هل اذا اقتنع بالجواب سيسلم ؟ ام هل عدم اقتناعه بجواب التسائل يعني انه لا اله و لا رساله ؟

هناك شيء أولى من الرد على هذا السفه وهو أن المعترض على هذه الآيات ونحوها وهو مركب من الجهل عليه أن يثبت أولا أنه ليس حمارًا..ولا أظنه يقدر ,فحاصل الشبهة هنا يدور حول جهل باللغة العربية ,اجتمع معه سوء خلق وكِبر وسفاهة,والعجيب أنهم يلجون كتب التفسير ويظنون أنهم فهموا
وأنا أقسم بالله أنهم لا يفهمون ..ولا بأس من تعليمهم بعض قواعد الفهم والتفسير:-
-العموم في كل موضع يناسب السياق الذي جاء فيه كما في قول الله تعالى"تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم" فهذه الآية لو فهم الأغبياء لكانت أولى أن يحتجوا بها علينا ,لأن الله يقول "تدمر كل شيء" ثم قال "لا يرى إلا مساكنهم" ,ولكن هذا من الجهل بلسان العرب -أجارك الله-
-أن اختلاف عبارات المفسرين من السلف هو في غالبه خلاف تنوع ,فيذكر كل عالم شيئا لا يتعارض مع الآخر كما لو قال عالم"الصراط المستقيم" الإسلام ,وقال آخر :صراط الرسول ,وقال ثالث :صراط أبي بكر وعمر ..إلخ فيظن الجهلاء أن هذا من الاختلاف بين العلماء ..وماهو كذلك ,,بل كل واحد يذكر معنى صحيحا من المعاني وهو ما يسمى خلاف التنوع لا خلاف التضاد
-قول الله عز وجل "ومن كل شيء خلقنا زوجين" لا يصح الاعتراض عليه بهذه السفاهة لأسباب:-
أ-أن هذه قاعدة عامة في الخلق ,والقاعدة لايبطلها وجود أمثلة يظنها المعترض مخالفة ..فهناك ,الذكر والأنثى ,الموجب والسالب,النور والظلمة ..إلخ , فهذا قانون عام في الخلق وهو نوع من التقابل بين الأصناف..والعقلاء يقولون :لكل قاعدة شواذ, ولا يقولون القاعدة غلط..(هذا على فرض صحة فهم الأغبياء )
ب-أن قوله تعالى "ومن كل شيء "عموم نسبي كأي عموم يفهم في سياقه اللائق به , يوضحه مثلا قوله تعالى "سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون" ..ومن الغباء أن أنظر لكرسي ملقى في القمامة فأقوله أين زوجه ؟! ,
جـ-أن إرجاع كل شيء إلى أصله يظهر الزوجية أيضا , حتى الخلايا الأولية فيها معنى الزوجية سواء في التكاثر ,أو بالنظر إلى الشريط الوراثي , أو المركبات الكيميائية ..أو غير ذلك ..
د-ولو لم يلحظ معنى الزوجية إلا في السواد الأعظم من الكائنات الحية فقط ,لكان كافيا في صحة القاعدة ,فكيف وهو فيها وفي غيرها على وفق ما تم توضيحه؟
أكتفي بهذا القدر ,والله المستعان

شكرا لك استاذ عبد الواحد

اعتقد هذا هو الصحيح و الصواب و الاكثر اقناعا ‏

كان لى سؤال هل مثلا فى اللغه لو عندى كرتين متشابيهن و متماثلين بالظبط ‏
يطلق عليهم زوج اليس كذلك ؟؟