" كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ"...اية معجزة

وطالما أنك تملك معجمآ يا فالح فلماذا لم تكتب لنا معني الكلمة التي طلبناها ؟؟

أم انها ثقيلة ولم تستطع حملها من المعجم للكمبيوتر !!!

كفاكم تهرب وتملص ....

ومازلت اتحدي أي بشر ان يأتيني بمعني "يصعد" بتشديد الصاد ولا اريد الجذور والإشتقاقات والبطيخ بل فقط كلمة "يصعد" بتشديد الصاد ؟؟


من يجرؤ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


ملاحظة:
أبومريم دعك من شخصي وتعامل مع فكري ولا تجعل للشيطان طريق فانا لست كما يتهيأ لك فاتركني وشأني حتي لا تقع الواقعة, وأعلم انني اسم علي مسمي .
وشكرآ.

نرجو من المشرفين التدخل فهناك أكثر من خمس مشاركات لتلك الشبحة ولا تريد أن تدلى برأى سوى أن هناك مشكلة وابحثوا عنها وللأسف الشديد هذا الأسلوب استخف كثيرا من الإخوة فبدأ يبحث ويرد والواقع أن على تلك الشبحة أن تأت بما عندها ولا تنتظر منا أن نأت نحن بما عندها هذا إذا كانت أصلا لديها ما تقوله .
وفى حالة عدم تدخل الإدارة لحسم هذا العبث والمماطلة فليسمح لى فى المشاركة القادمة بالرد بالطريقة التى أراها مناسبة .

________________

وبعد هذه الجولة الرائعة من التحديات......إليك ما طلبته بكل هدوء......


قال صاحب (لسان العرب) في مادة صعد (الجزء 3-251 )

(صعد : صَعِدَ الـمكانَ وفـيه صُعُوداً و أَصْعَدَ و صَعَّدَ: ارتقـى مُشْرفاً؛ واستعاره بعض الشعراء للعرَض الذي هو الهوى، فقال: فأَصْبَحْنَ لا يَسْأَلْنَهُ عنْ بِما بِهِ، أَصَعَّدَ، فـي عُلْوَ، الهَوَى أَمْ تَصَوَّبَا أَراد عما به، فزاد الباء وفَصَل بها بـين عن وما جرَّته، وهذا من غريب مواضعها.....- إلى أن قال - وجَبَلٌ مُصَعَّد: مرتفع عال؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّة: يأْوِي إِلـى مُشْمَخِرَّاتٍ مُصَعِّدَةٍ شُمَ، بِهِنَّ فُرُوعُ القَانِ والنَّشَمِ و الصَّعُودُ: الطريق صاعداً، مؤنثة، والـجمع أَصْعِدةٌ و صُعُدٌ ....- إلى أن قال - و صَعَّدَ فـي الـجبل وعلـيه وعلـى الدرجة: رَقِـيَ)))

وبعد صفحتين يقول :

(( قال الأَزهري: و الاصِّعَّادُ عندي مثل الصُّعُود . قال الله تعالـى: { كأَنما يَصَّعَّد فـي السماء } . يقال: صَعِدَ و اصَّعَّدَ و اصَّاعَدَ بمعنى واحد . ورَكَبٌ مُصْعِدٌ: و مُصَّعِّدٌ مرتفع فـي البطن منتصب صاعِدا)))


وقال صاحب تاج العروس في مادة صعد

(( صَعِدَ في السُّلَّمِ وفي الدَّرَجَة وأَشباهه كَسَمِعَ صُعُوداً كَقُعُود ولا يُقال : أَصْعَدَ من مكة وأَصْعَدَ . و صَعَّد في الجَبَلِ وصَعَّد عليه تَصْعيداً كاصَّعَّدَ اصِّعَّاداً بالتشديد فيهما وحكي عن أبي زيد أنه قال : أَصْعَد في الجَبَل وصَعَّد في الأَرض : رَقِيَ مُشْرِفاً)))



ثانيا : للمعلومية من القراءات المتواترة للآية : يصْعد -عند ابن كثير براوييه البزي وقمبل - ويصّاعد - عند شعبة براوييه - ...ويصّعّد - كما عند البقية............وهي كلها بمعنى واحد كما قال ذلك صاحب لسان العرب فيما مضى من نقولات..........


والآن.............ما رأيك

أخي أبو مريم...........

أظن أنني كفيتك المؤونة تماما

طبعا المتخلفين لن يقتنعوا بذلك والعجيب أن معظمنا كان يظن أن العبقرية تدعى أن للفعل يصعد معنا آخر وظننت ذلك فعلا لكن بعد تأمل كلامها مرة أخرى وخاصة عبارة ((بلاش ميزان صرفى وبطيخ)) وجدت لا تناقش فى معنى الكلمة بل فى كونها موجودة أصلا فى القاموس إنها تعتقد أن وزن يتفعل من الأوزان المهملة وأننا بحاجة للبحث عنها فى المعجم حتى نعرف أنه موجود ناهيك عن اعتقادها بأن وجوده فى القرآن لا يكفى فى حد ذاته طبعا هذا قمة الجهل باللغة فلهذا الوزن وجود فى كل مواد اللغة تقريبا وبإمكانك استعماله فى أى مادة وتوليد الألفاظ التى تريدها بلا حرج مثلة مثل بقية الأوزان المستعملة بكثرة تفاعل وانفعل واستفعل .. كما نسيت المسكينة أن الآية قد وردت فى قراءة أخرى متواترة مخففة الصاد ( يصْعد) فهل هذه الكلمة أيضا غير موجودة فى المعجم الذى تمتلكه الشبحة ؟!
وهذا هو ردها المتوقع :
كتاب لسان العرب والصحاح والمصباح المنير وتاج العروس والمخصص وغيرها لرجال مسلمين يدلسون من أجل إثبات صحة القرآن ونريد معجما لرجل غير مسلم وكل ما أتى به من شواهد لا دليل على صحتها ونريد عربيا قحا نسمعه يردد تلك الكلمة أمامنا ويؤلف قصيدة تحتوى عليها بشرط أن يكون كافرا وعاش منذ عهد امرئ القيس ناهيك عن أنك لم تأت بكلمة يصّعد وقد كشفت بالجوجل فلم أجد غير كلمة صعّد وطبعا ستقول لى فعل ماضى ومضارع وبطيخ ..ولا زالا التحدى مفتوحا .
المسلم إللى بعده .
وبعدها يأت ثلجة ساخنة ويقول أثبت لى بالدليل التجريبى أن يصعد لها معنى أصلا لانكم أيها المسلمون تسلمون بكل ما جاء فى القرآن ولا تستخدمون الدليل التجريبى مع العلم بان محمدا _ صلى الله عليه وسلم- قد تزوج من السيدة عائشة !!
مرحبا بالأخ ومضة بعد غياب طويل ولا أظن أنك ستجد منتدى مسليا مثل هذا والبركة فى العباقرة الملحدين .

نقلآ عن لسان العرب :


يقال: لأُرْهِقَنَّكَ صَعُوداً أَي لأُجَشِّمَنَّكَ مَشَقَّةً من الأَمر، وإِنما اشتقوا ذلك لأَن الارتفاع في صَعُود أَشَقُّ من الانحدار في هَبُوط؛ وقيل فيه: يعني مشقة من العذاب، ويقال بل جَبَلٌ في النار من جمرة واحدة يكلف الكافرُ ارتقاءَه ويُضرب بالمقامع، فكلما وضع عليه رجله ذابت إِلى أَسفلِ وَرِكِهِ ثم تعود مكانها صحيحة؛ قال: ومنه اشتق تَصَعَّدَني ذلك الأَمرُ أَي شق عليّ. وقال أَبو عبيد في قول عمر، رضي الله عنه: ما تَصَعَّدَني شيءٌ ما تَصَعَّدَتْني خِطْبَةُ النكاح أَي ما تكاءَدتْني وما بَلَغَتْ مني وما جَهَدَتْني، وأَصله من الصَّعُود، وهي العقبة الشاقة. يقال: تَصَعَّدَهُ الأَمْرُ إذا شق عليه وصَعُبَ؛ قيل: إِنما تَصَعَّبُ عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظَرِ بعضهم إِلى بعض، ولأَنهم إذا كان جالساً معهم كانوا نُظَراءَ وأَكْفاءً، وإِذا كان على المنبر كانوا سُوقَةً ورعية.
والصَّعَدُ: المشقة. وعذاب صَعَدٌ، بالتحريك، أَي شديد. وقوله تعالى: نَسْلُكه عذاباً صَعَداً؛ معناه، والله أَعلم، عذاباً شاقّاً أَي ذا صَعَد ومَشَقَّة.
---------------------------

ومن ذلك نفهم ان التصعيد عند العرب يقابلها "المشقة" ولذلك استخدم القرآن كلمة "يصعد" ليدل علي مشقة من يحاول ان يصعد للسماء فلا يستطيع فيضيق صدره وهذا هو المعني الأصيل للآية وليس المحرف الذي تدعونه من اجل ان تظهروا اعجازآ تفرحوا به وكأنكم لا تثقون في القرآن ومن يثق في القرآن لا يدلس من اجل ان يختلق معجزات المؤمن به يجب ان يكون في غني عنها.

أرجو ان اكون قد أوجزت واعجزت .
وشكرآ.

هل هذا هو غاية ما عندك أيتها اللادينية .
طيب دعينى أساعدك فى عرض الشبهة أو بالأحرى التشويشة والتخذيلة لأنك فى الحقيقة لم تحسنى النقل عن الملاحدة وشوهت دعواهم بمنتهى الجهل يعنى جئت لتخطئى فأخطأت وشوهت المشوه أصلا بما أضفته إليها من جهالات وتخاريف :
أنت تقولين إن صعد ليست بمعنى صعد بل بمعنى المشقة وهذا خطأ من عدة وجوه :
- منها أنه لو صح كلامك لكان اللفظ من يصْعد إلى السماء فكأنما يصّعد .
فأين ذهبت يصعد إلى السماء طالما أن يصعد هنا بمعنى المشقة وليست بمعنى الصعود ونفيت أن يكون لها دلالة على معنى الصعود الذى يقتضيه الإعجاز العلمى ؟
- ومنها أن معنى الآية على ذلك يختل ولا يمكن فهمه وأتحداك أن تفسرى لنا معنى الآية فى ضوء كلامك هل التقدير مثلا : ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا فكأنما الذى يطلع إلى السماء يلاقى مشقة !!
ثم فى نهاية كلامك تقولين : ((إن ولذلك استخدم القرآن كلمة "يصعد" ليدل علي مشقة من يحاول ان يصعد للسماء))
فعدت مرة أخرى إلى أن الصعود الذى يلزمه المشقة وهذا طبعا يشوش كثيرا على دعوى التخذيل الحاقدة التى انطلقت من صاحبك ولا قيمة له .
إن من تنقلين عنه يقصد أن الآية تشبه حال الضال فى ضيق صدره بمن يضيق صدره نتيجة لعجزه عن الصعود للسماء يعنى ضيق صدر معنوى وليس له علاقة بالمعنى الحسى الذى نتحدث عنه .
والجواب أن الأصل فى التشبيه أن يكون المشبه به محسوسا قريبا وليس معنويا أو بعيدا عن الذهن فالأصل فى التشبيه والبيان عموما تقريب المعنى والتأثير فى السامع فلا يشبه الذى يضيق صدره بالضلال والكفر بمعنى أقل منه كالذى يضيق صدره لأنه يريد أن يصعد إلى السماء ولا يستطيع ولا يوجد أصلا وجه شبه بين ضيق الصدر بالكفر وضيق الصدر نتيجة للعجز عن شىء غير مألوف وبعيد عن ذهن السامع وهو محاولة الصعود إلى السماء فضلا عن أن المشبه به فى تلك الحلالة سيكون أضعف من المشبة فلا بد وأن يكون المشبه به هو الذى يقرب المعنى لا الذى يبعده وينأى به عن الفهم وهو المعنى الحسى وضيق الصدر الحسى نتيجة للصعود الفعلى وليس نتيجة للعجز عن الصعود ناهيك عن أنه لو كان ما ذكره صاحبك هو المقصود لكان السياق على النحو التالى : (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كالذى يريد أن يصعد فى السماء ) وليس { وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء }الأنعام125

يعنى تمخض الجبل فولد فأرا متخلفا عقليا
أرأيت كيف خلصت تشوش الرجل من تشوههك وجهلك ؟

وللقارئ الكريم أما دعواها العاجزة بان الصعود فى اللغة معناه المشقة فهو جهل عظيم وجدال بالباطل فالمشقة - كما نقلت هى واختارت من لسان العرب بعض الفقرات ظنا منها أن فى ذلك تدليسا لصالحها- المشقة من لوازم الصعود وليس الصعود من لوازم المشقة وعباراتها : ((من ذلك نفهم)) وما بعدها تدل على أنها لا تفهم ولا تريد أن تفهم .
أما ما ادعاه صاحب التشويش فهو مبنى على التعنت فى تأويل اللغة وصرف الآيات عن معانيها القريبة إلى معان بعيدة جدا عن الذهن لا تقرها أساليب العرب ولا يقصدها أدنى الناس فصاحة فكيف بكتاب شهد له الأعداء بأنه لا يدنية فى لغة العرب مدان ولا ينافسه منافس .
على العموم لقد أخذت من وقتنا أكثر مما ينبغى أيتها الشبحة وأعتب على الإخوة الكرام الذين التفتوا إلى استفزازاتك الحمقاء ولعلنا نستفيد من تلك التجربة .
المهم أن المتوقع الآن أن لا دينية أقصد الشبحة ستختفى لتعود بمعرف آخر كما حدث من قبل وتستغل لذلك معرفتنها بألاعيب الشبكة وبعض البرامج لتغيير الأيبيهات وتضليل المشرفين ولكن على من يلعبون ؟!!

اعصابك يا ابومريم مفيش حاجة بتستاهل .......


فإِنْ كَرِهْتَ هِجائي فاجْتَنِبْ سَخَطِي، لا يَدْهَمَنَّكَ إِفْراعِي و ( تَـصْـعِـيدِي ) .


وبهذا تكون قد انتهت مداخلاتي في هذا الموضوع ولك ان تعلق وتقول ما تريد ولن اعترض علي شئ لان لسان العرب كان واضحآ وصريحآ جدآ ولا يحتاج الي تدليس جديد وحشو لا علاقة له بالموضوع ....
وكل اعجاز وانت بخير وصحة وسلامة.
ودمتم .

يعنى عنز ولو طار .
المهم :
ما هو الاسم الجديد الذى ستستعملينه يا لا دينية ؟ أم لا زلت مصرة على أن matrixdefense لم يحترق بعد .
وشكرا لاحترامك عقلى .

صدق الله ربي العليم الخبير اذ يصف قوم بني ملحد بقوله"صم بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ"
وأقول للمعترضة:
يا هذه لو تأملت في أجوبة الاخوة و تأنيت قليلا لجنبت نفسك هذا القول الجهول السخيف!

الم تقرأي في أجوبتنا، ان أبن كثير قرأ الاية بغير تشديد الصاد(يصعد في السماء) و قال القرطبي هو من الصعود!!
(فالقراءة الثانية تؤكد القراءة الاولى وتزيدها بيانا)
الم تقرأي ما نقله لك الاخ ومضة من معاجم العربية؟
لم هذه المكابرة؟!!
هلا سألت أهل العربية عن صحة قولك وزعمك (أو هو في الحقيقة قول من قلدتيه من شياطين الانس)؟!
والحمد لله ان كشف للقراء زيفك وفراغك"فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ"

ابومريم ...

لا داعي للمهاترات وخليك في موضوع النقاش لان هذا الأسلوب الذي تتبعه اسلوب المفلسين .

لادينية مين وبطيخ مين !!

انتبه للنقاش لعلك تفلح في شئ .

وشكرآ.

وأين هو الحوار ومع من ؟!!
كل اسم وانت مخرفة .
وشكرآ

مررت من هنا... فرأيت ما هنا.... وكتبت ما يأتي:

بداية أرجو من الجميع التزام الصمت... عفوًا التزام الهدوء التام في المناقشة مهما كان المخالف.

نرجع للموضوع.

الزميل ماتريكس تقول في آخر مشاركتك:
ونلاحظ أنك كتبت هذه النصيحة للمسلمين بناء على نتيجتك التي استنبطها واستخلصتها ونصها في كلامك:
فالنتيجة عندك هي:
التصعيد = المشقة.
استخدم القرآن كلمة (يصعد)= ليدل على المشقة.

وما هي أدلتك على هذه النتيجة يا زميل؟
هيا نرى أدلتك التي ذكرتها أنت نفسك:
كلامك هنا نرى فيه:
الارتفاع في صعود= أشق من الانحدار في هبوط.
انظر هنا يا زميلي في قولك: (صعود) (هبوط) فهو صريح جدا في الصعود لأعلى والهبوط لأسفل... فهنا الكلام يا زميل على الصعود لا على المشقة... ولاحظ معي يا زميل قولك: (الارتفاع في صعود أشق من الانحدار في هبوط) فلو كانت (صعود) بمعنى المشقة هنا لكان نص عبارتك على ما تريد أنت أن تفهمنا إياه وعلى أساس نتيجتك ما يأتي:
(الارتفاع في مشقة اشق من الانحدار في هبوط) فهل يعقل أن يقال: (الارتفاع في مشقة أشق من الانحدار في هبوط)!
(في مشقة أشق)!

هذا من جهة الكلام من داخل مشاركتك نفسك .... فكما ترى نتيجتك لا تتلاءم مع هذا الدليل الذي اعتمدت عليه يا زميل.... فكيف حصلت على النتيجة يا زميل وهو تخالف دليك؟

هناك معاني أخرى أنت ذكرتها في كلامك... ولا عبرة بها هنا... لأنها من المشترك اللفظي الذي شرحته أنا في غير موضع.. ولغة العرب مليئة بالمشتركات اللفظية.. وهي الألفاظ التي وردت تدلنا على أكثر من معنى يا زميل .. وهذا مشهور ومعروف.
فحتى إذا كان (الصعود) بمعنى المشقة أو مشقة مع عذاب ... أو غيرها من المعاني التي نقلتها أنت في كلامك.. فهذا يعني أنه مشترك لفظي... والمعنى الذي يخصنا منه هنا يا زميل هو ما نقلته أنت نفسك فقلت في عبارتك (الارتفاع في صعود) فهذا يعني الصعود لأعلى يا زميل... لأنك قابلت الصعود هنا بعبارتك نفسك (أشق من الانحدار في هبوط).
لابد أن يكون مرادك هنا يا زميل من (الصعود) و(الارتفاع) الصعود لأعلى .... بدليل أنك قارنت بين الصعود والارتفاع بـ (الهبوط) و(الانحدار).
انظر يا زميل لو قلت لك: سافرت.. ثم بعد لحظات قلت لك: ثم رجعت... فماذا يعني ذلك عندك يا زميل.
يعني أنني تحركت وسافرت.... ثم بعد سفري رجعت مرة أخرى.
فهل يصح يا زميل أن أرجع أنا وأقول لك: أما تفسير (رجعت) فهو صحيح... ولكني قصدت بالسفر هنا أنني بدأت في تناول الطعام ولا زلت حتى الان؟!
إذن فمن أين رجعت يا زميل؟
لا شك أنه مثال سخيف حقا الذي ضربته أنا لك الآن ... فدعنا منه ونرجع لمثالك.

قلت أنت (الارتفاع) (الصعود) إذا لم يكن هذا بمعنى الصعود والارتفاع لأعلى ... فكيف سيكون هناك (انحدار) (هبوط)... انحدار من أين وأنت لم ترتفع؟ وهبوط من أين وأنت لم تصعد؟

هل هذا كلام؟

وفي النهاية شكرا لك لأنك أثبت لنا بنفسك أن الصعود هنا يعني الارتفاع لأعلى... وهذا ما يجتهد الأخوة هنا في إقناعك به.... فالحمد لله أنك أثبت لهم أخيرًا أن الصعود يعني الارتفاع لأعلى.

شكرا على إثباتك ما قالوه لك... ورجوعك للحق أخيرا.

وبهذا تحتفظ الآية الكريمة بإعجازها الكريم.

(الملحد ماتريكس): وعليه يكون "[blink]الارتفاع في مشقة أشق من الانحدار في هبوط[/blink]".
(أطفال المسلمين)


--------
مع الإعتذار للأخ الفاضل الفرصة الأخيرة على الإقتباس. وحقًا شر البلية ما يضحك، وما أضحكنا هو عقل اللاديني.