للعلماء فقط هل هذه الافكار تعد نظرية لنقد الالحاد

بسم الله الرحمن الرحيم

* النقطة الدقيقة المختلف عليها هى
-أنا أقول أن الله يتدخل فى الكون بأسباب وبغير أسباب ( تدخل مباشر ) لو قلنا أن الله يحتاج الى أسباب لكى يتدخل فى الكون فيكون حشا لله أله تحكمه الأسباب و لا يحكمها
- لو قلنا أن معنى الخلق أن الله يخلق شئ من شئ لتسلسل ألى مالا نهاية فى دائرة مغلقة فالصواب يكون هو الخلق من العدم فالله هو
المبدئ المعيد الأول الذى ليس قبله شئ و الأخر الذى ليس بعده شئ أذا قال للشئ كون فيكون وأذا قلنا أن الله خلق الأنسان من
طين فمن أى شئ خلق الطين من التراب والماء ومن أى شئ خلق التراب و الماء فان لم نقول خلقهم الله من العدم لازم القول بأذلية المادة
- فمن الممكن أن نقول أن الكون المشاهد دليل أتقان الله للخلق و أنه ليس بالصدفة و المادة ما دون الذرية دليل العناية (الخلق المباشر )

هذا فان كان خطاء فمنى و من الشيطان و أن كان صواب فمن الله فمن أجتهد وأخطاء فله أجر واحد ومن أجتهد وأصاب فله أجرن .

فلتدل بدلوك يا شيخنا الشهري ، فقد اعتدنا منك ما لا يخطر ببال من الفوائد المليحة واللطائف الخفية ..

أثبات العناية الالهية
فى القرن التاسع عشر عندما ظهرت نظرية الجاذبية أتخاذها الملحدين دليلا على نفى العناية الالهية وقالو أن الكون مثل الساعة صنعها صانعها
و تركها تعمل أعتمادا على الاسباب.

أثبات العناية الالهية

فى القرن التاسع عشر عندما ظهرت نظرية الجاذبية أتخاذها الملحدين دليلا على نفى العناية الالهية وقالو أن الكون مثل الساعة صنعها صانعها
و تركها تعمل أعتمادا على الاسباب. ثم ظهرت بعد ذلك نظرية الكم وهى مؤيدة للدين وسأذكر هنا ادلة أعتقد أثباتها للعناية ألالهية
وهى مطروحة للرد و النقاش حيث أنها أجتهاد منى .

سلوك العلل نحو هدف رغم امكان سلوك غيرها .
الحفاظ على السنن الكونية رغم وجود أخطار عليها .
عدم القدرة على تعيين النتيجة قبل حدوثها و عدم القدرة على معرفة السبب الذى أنشاء تلك النتيجة كما فى الذرة .
مخالفة النتيجة السبب ومخالفة السبب النتيجة .
لو أننا سلمنا جدلا بمثال الساعة لوجدنا أن أى الة من يقومم عليها بعد تشغيلهاو لو كانت تعمل بالكمبيوتر فنجده يمدها بالطاقة اللازمة عوضا
عن التى فقدت و ايضا يقوم على صيانتها و استبدال المستهلك منها .
ايجاد بداية لسلسلة العلة و المعلول و ايجاد شىء يعجز ألانسان أن يرده الى سبب فلا يجد ألا الله هو الذى خلقه
فسبحان الله أن يخلق هذا الكون عباثا فبأثبات الغاية من الخلق و نفى العباثية تثبت العناية الالهية
الرد على شبه العلمانيين
- أن العقل قادر على تشريع وضعى يغنى عن الشرع ( الوحى )
الرد: أن العقل لا يستطيع الأنفراد بالتشريع دون الوحى لأن العقل يخطىء فى المسائل النسبية التى لابد من ترجيح من الوحى
فالتحسين و التقبيح فى العقل نسبى
و ايضا العقل لا يستطيع الأحاطة الكلية والجزئية بموضوع معين و ما يمكن أن يطرأ عليه من عوامل خارجية تغير
ما أعد للتعامل معه.
- أن الشريعة الأسلامية غير ملاءمة للعصر الحديث ( بالاحتجاج بأن القرأن ثابت والحياة متطورة )
الرد: أنه يوجد فى الشريعة الأسلامية أصول ثابتة و فروع متغيرة تتحمل أراء المجتهدين و تعدد فهمهم للنص
و تتحمل أختلاف الظروف المستجدة.
- أن الدين ضد العلم
الرد: أن الدين ألاسلامى قد حدد مسار العلم تحديدا واضحا فلو فرضنا أننا بصدد تفسير ظاهرة كونية فيكون دور العلم
هو تفسيرها تفسير وصفى يشرح الأسباب و السنن الكونية التى وضعها الله على أن يرد هذه الأسباب ألى مسببها
الا و هو الله ايضا يجب أن تفسر هذه الظاهرة الكونية من حيث الحكمة الشرعية فأنما ينزل الله بالايات عقابا للكافرين
و تذكيرا للغافلين و عظة و عبرة للمؤمنين و العلم فى الأسلام يحض على ما ينفع الناس و لا يضرهم .


https://sites.google.com/site/sapilallh/