سمير وهبة وبدعة التفريق !

شكراً على الإحترام إن وجد

لست أنا من طلب المناظرة

ليس زعماً فالمثال لهدف وانتهى

والاجابة منسوخة وها هي:
فماذا ترى؟؟!! أني لم أجيب حتى تعيد نفس السؤال ... وحتى لو كانت اجابتي صعبة عليك فهنالك سؤال في بدايتها {فهل ينسى أمر الرسالة؟؟} وكان بالامكان مناقشته
انوه لحضرتكم أن اسلوبكم في مخاطبتي يزعجني فإذا كنت تظن بأن هذه وصية الله ورسوله فواصل
وإن كنت تظن غير ذلك فعليك بمزيد من الإحترام لمحاورك
ولا تنسى أنك الداعي

الحمد لله وحده والاجابة منسوخة وها هي:قد اجبت عنها ولكنك "لضعفك" اجبت عنها اجابات مقتضبة لكي لا الزمك بها
الآن اريدك ان تجيب على ردي جوابا تبنى عليه عقائد ,, "لاحظ" عقائد وليس قابلة للإنتهاء بإنتهاء مفعولها
في الانتظار .. والحمد لله رب العالمين

أجدت
هذا الكلام معروف لنا بشكل مسبق فقد تربينا عليه ونحترمه لوقته . فقولكم بالمعنى:.. أن ما صححه الله هو دليل العصمة وما سكت عنه الوحي دليل التشريع .....(وقد سبق طرح الموضوع هنا في السابق)......
ولكن البحث في كتاب الله تعالى بدأ يرينا أموراً مختلفة فالرسول مأمور بالتبليغ فقط يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ
فإن كان هنالك اجتهاد فهذا يؤكد عدم وجود صفة الرسالة .. فأنا أجتهد وأنت تجتهد أما الرسول فهو مبلغ ومعلم ومزكي بأمر مباشر من الوحي
سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّـهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ﴿المنافقون: ٦﴾
لو أن الآية السابقة تخاطبه صلى الله تعالى عليه وسلم كرسول فهذا سيعني أن الله تعالى يعارض رسوله بعدم قبوله استغفاره وهذا لا يجوز في مقام الرسالة وكذلك بأن الرسول يعارض قوله تعالى (ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون)
فمقام الرسالة ليس به أدنى شك بأنه بأمر من الله تعالى
ولعلك تذكر موقعة بدر وسؤال الصحابة رضوان الله عليهم
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : أشيروا علي في المنزل ، فقال الحباب بن المنذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أرأيت هذا المنزل أمنزل أنزلكه الله فليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخره ؟ أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل هو الرأي والحرب والمكيدة . قال : فإن هذا ليس بمنزل ، انطلق بنا إلى أدنى ماء القوم . . .

الحمد لله وحده
انت لم تجب على سؤالي الذي فيهِ رد على مشاركتك كاملة , وانت تجاهلته متعمداً فهو ردٌّ عليك فيما قررت لأن كلامك السابق مكرر لمشاركتك القديمة , فرددت عليه في القسم الثاني الذي تجاهلته ونسختُ لك السؤال على اي حال
تنبيه , لا تجب اجوبة مقتضبة جدا
ووالحمد لله رب العالمين

..........
"اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل. فاطر السماوات والأرض. عالم الغيب والشهادة. أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلفت فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم"
"اللهم أرنا الحق حقاً، وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً، وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل"
..................
تجاهلته نعم ولكن ليس متعمداً وإنما على اعتبار أننا أنهينا موضوع نقاش الأمثال فقد قلت لك المثال لتوضيح وجهة نظر وليس للمناقشة
انظر قوله تعالى:
مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّـهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللَّـهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴿البقرة: ٢٦١﴾
فهل نترك قضية الإنفاق في سبيل الله تعالى ونبدأ بإسقاط ما حدث للسنابل وما يمكن أن يحدث فيما لو لم يحدث إن كان حدث أو يحتمل حدوثه من عدمه فالحدوث شيء مختلف عن إمكانية الحدوث... ........... أدخل الموضوع بجدية
قلت أنا أنه يمكن للشخصيات الثلاثة "محمد" و"رسول الله" و "نبي" أن تجتمع في شخص واحد
ولكل شخصية مميزاتها الخاصة بها .... فهل تتفق معي في ذلك فنخطو خطوة للأمام أم تختلف معي فنعود للتوضيح مرة أخرى؟؟
اذكرك بوجوب احترام محاورك فلا تنسى أني مدعو لهذا الحوار فبدل القول تنبيه يمكن القول..لو سمحت
كان رسولنا أحسن الناس خلقاً فعندما قالوا له السام عليكم ... قال وعليكم .. ولم يرد الشتيمة بشتيمة

بارك الله فيك أستاذنا الحبيب حفيد ، أرى من باب أولى أن يلتزم سمير الإجابة على السؤال فهذه العادة .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّـهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَاتَّقُوا اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴿المائدة: ٨﴾
فإن كنت تظن العدل في ذلك فسأجيب بشرط أن يعيد الصياغة بشكل أفضل لا يقبل اللبس
وإن كنت ترى العدل في المواصلة بدون ... فليكن وليكمل
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّـهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّـهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَن تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّـهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴿النساء: ١٣٥﴾

الحمد لله وحده
ضرب الأمثال هذا معروف في كتب المنطق والجدل
وطالما استخدمه اهل الشأن منهم في نقض الأصول الزائفة والقواعد المهترئة
فرفضك للمثال هذا غلط . وقالوا بان المثل لا يرفض الا ان كان مغايرا لما مُثّل له , فأتني بالمغايرة !
سؤالي :-
هل سترُد كل كلامه وتأخذ بتصحيح لتلك الجزئية فقط ؟ ام ستأخذ كل كلامه وتعلم انه تأييد منّي لكل ما قال وفيما اخطأ هوَ-عبدالله- علِمتهُ بتغليطي واتّبعت تصويبي ؟ انتظر اجابة
والحمد لله رب العالمين

انتظر رد الشيخ أهل الحديث
وإذا لم يوجب عليك إعادة توضيح المثل والسؤال سأوضحه بنفسي

إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له .


و أشهد أن لا إله إلى الله ، و أن محمدا عبده ورسوله بلغ الرسالة ونصح الأمة و كشف الله به الغمة و جاهد في سبيل الله حتى أتاه اليقين .


أما بعد :

أرى من باب أولى أن يلتزمَ سمير الإجابة على السؤال ، وكما قال حفيد وفقه الله تعالى للخير فإن ضرب الأمثلة في كتب الجدل والمنطق ولكن إن لم تفهم ما قاله الأخ حفيد وفقه الله تبارك وتعالى فمن باب أولى أن يعيد المثال وأن تجيبَ انتَ على السؤال فإنا لا نرى بأساً في التوضيح ولا أظنُ بأن ذلك عزيزٌ على الحبيب حفيد ، كما أني لا أظنُ ان الإجابة في صلب الموضوع عليكم يا سمير صعبة ، فإن أردنا أن نقسم بالحق فالحقُ أن تجيب على ما سُألكَ ، وإن لم تكن فهمتَ مثالهُ أن يوضحهُ لك . والله أعلى وأعلم .

مشكور شيخنا الفاضل أهل الحديث وأوضح لك وجهة نظري

هنا يستشكل علي معرفة من أنت ... وتمثلت دور من
ولم أعرف عبدالله تقمص أي دور بالمثال
أما أنا فأظن أني أمثل دور الأمة الإسلامية
فلكي يكون الرد محدداً يجب أن تكون مدلولات المثال محددة وإن كانت كذلك فإعادتها لا بأس به طالما استشكل علي فهمها
بارك الله تعالى فيكم جميعاً

بسم الله ..

بارك اللهُ فيكم جميعاً وبلّغكُم الحقّ وأرشدكُم إلى سديد القول وصالِح العمل ..

الأُستاذ سمير ..
الإستشكال هُنا في موضُوع المُناَظرة ليس التفريق بين ماهو جُزء بشري إنساني في أفعال النبي مُحمد عليه الصلاةُ والسلام , فهذا نعلمُهُ جيداً ونعلَمُ أنّ نبينا عليه أفضلُ الصّلاةِ والسلام بشراً كما بيّن الله تعالى بِكُل الصفات البشريّة الطبيعيّة , قال تعالى لنبيه : "قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا " ,, وفي موضع آخر "قل إنما أنا بشر مثلكم يوحي إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه " ,, وقال صلّى الله عليه وسلم عن نفسِه في الحديث الصحيح الذي يرويه الإمام أحمد في مسنده عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم عليه السلام فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله " , لانرفعُه فوقَ منزلَتِه التي وضعهُ الله تعالى بِها , ولسنا كالنصارى لنؤلههُ , فنبينا كما هو حالُ الأنبياء جميعاً والرسُل بشر يأكُل الطعام ويمشي في الأسواق , يحزن ويفرح , يتزوج ويُفارِق , ينام ويصحو ولايعلم ماعند الله تعالى من الغيب إلّا ما بلّغهُ إيّاه سُبحانه لحكمة معينة ...
إنما المُشكِل هُنا هو تفريقُكَ بدون دليل على إنفراد شخص الرسول في محمد عليه الصلاة والسلام بالطّاعة دون نبوته , وتفريقُكَ الغريب بين هذِهِ وتِلك وفي أمر الطّاعة والتي هي من أوثق عُرى تصديق الأنبياء والمُرسلين والطريق الأوحد إلى حقيقة الإيمان بهم وبما جاءوا به ..!
لو اعتمدتَ التفريق في جزئيتِهِ البشريّة لكانَ لك جُزءٌ من الحقّ لايَتمُ لكَ إلّا بالإتيان بِقرينة تُثبت أنّ هَذا الفِعل هوَ فعلٌ خاصٌ بهِ عليهِ الصلاةُ والسّلام , تشريعياً مختصاً لهُ من الله تعالى كما أتُفِقَ مثلاً في زواجهِ من أكثر من أربعة أو كوصلهِ الصّيام فهذا لا يشمل الأُمّة وإنما هو تشريعٌ خاص بشخص الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ليس محل اقتداء وتأسي بالرسول عليه السلام وانما هو حكم خاص به فلا يجوز تقليده او التأسي به في هذا الجانب , وفصلِهِ في الخصُومات (إنما أنا بشر إنما أقضي بينكم بما أسمع منكم ...) والأُمور الدُنيويّة الصّرفة كمسألة تأبير النخل (انتم اعلم بشؤون دنياكم ) , وعدم أكلِه الأرنب أو الضبّ (لا اجده في ارض قومي وان نفسي تعافه) , وهذا فيما يتعلق بالجانب البشري أو الدنيوي فهو أيضاً يحتاجُ إلى قرينة تُبيّن أن هذا الفعل متعلقٌ بجانبهِ البشري أو الدنيوي وهذا ايضاً ليس محل اقتداء وتأسي وليس من التشريع والرسالة , وهذَا ليسَ قادِحاً في الطّاعة بِلا شك , فإن اجتهد النبي عليه الصلاة والسلام برأيه في أمرٍ دُنيوي وأصاب أقره الوحي على ذلك ، وصار كأنه وحي , وهذا الهامِش الإجتهادي فيما ذُكرَ خارِج التشريع أراد الله أن يكون بهِ تفريق بين مقام الألوهية المطلق، وبين مقام البشرية في شخص من ( لاينطِقُ عن الهوى )..!
سوى ذلِك يا أُستاذ سمير (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى) , (انما انذركم بالوحي) , (فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ) , (سنقرئك فلا تنسى ) , (ما كذب الفؤاد وما طغى ) , وغيرها من النُصوص تُبيّن طاعتهُ عليه الصّلاةُ والسلام في كُل ماجاء به عن ربّه سواء بمقام الرسالة أو النبوّة على حدٍ سواء .. فمن أينَ لكَ ببدعة التفريق هذه ...؟؟؟

بارك الله تعالى فيك أخت مسلمة وسدد خطاك على طريق الخير
نحن نؤمن بالتفريق الذي لا تؤمنون به ولنفس ما ذكرت في مشاركتك
فأرجو أن نقبل بعض ونبحث في موضوع غيره
ولا نجعله نقطة خلاف
أنا شخصيا مع نبذ الخلاف وليحاسب الله تعالى كل منا بحسب ما آمن به
وشكراً

اوضّح المثال :اعتقد واضحة . كالمسلم يريد الهداية والاتباع في مسائل العبادة من خالقه , لانه اعلم بها من غيره في هو خالقها وهو صاحب الحق في اختيار ما يريد لمن خلقه من تشريع اوامر ونواهي .قياس على الرسول المختار " وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا"
فالله ارشدنا الى من علمه والهمه واوحى اليه , كما ارشدتك انا الى عبدالله الذي علمته وارشدتهواضحة . وازيد على هذا المثال ليزداد رسوخا
فأقول :مع العلم انه هو عبدالله ولكن يكنّى بابو محمد (للتذكير فقط)السؤال :اعدّل في السؤال لكي يزداد رسوخا ووضوحا وشمولية فأقول " وهو الذي اطالبك بجوابه" :-
س : هل سترُد كل كلامه وتأخذ بتصحيح لتلك الجزئية فقط ؟ ام ستأخذ كل كلامه وتعلم انه تأييد منّي لكل ما قال وفيما اخطأ هوَ-ابو محمد- علِمتهُ بتغليطي واتّبعت تصويبي ؟
ام ستقول افرّق بين شخص ابو محمد وبين عبدالله , فان تكلم باسم عبدالله كانَ حقا وما كان باسم ابو محمد فهو قابل للخطأ والنسيان
والدليل ان الخبير في الطريقات والمعلم له حينما غلّطه غلطه باسم ابو محمد ؟
على غرار عتاب الله للنبي دون الرسول عندكم !
نتظر اجابة

وحكم اخي الحبيب اهل الحديث يجري علي
فما يراه اراه , ولهذا فأعتذر عن الغموض واللبس الذي حدث في السؤال لأخي اهل الحديث ولسمير زميل البحث والنظر