حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ .. من لها .. ؟

Collapse
X
 
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • أهل الحديث
    طالب علم
    • Oct 2011
    • 951

    #1

    مناظرة: حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ .. من لها .. ؟

    إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له .

    و أشهد أن لا إله إلى الله ، و أن محمدا عبده ورسوله بلغ الرسالة ونصح الأمة و كشف الله به الغمة و جاهد في سبيل الله حتى أتاه اليقين .

    أما بعد :

    قال الله عز وجل : { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } .

    1) يقول الله عز وجل : { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ } أي أنهم لن يكونوا مؤمنين إلا إن ... ؟
    2) يقول الله عز وجل : { حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ } قولهُ تعالى : { يُحَكِّمُوكَ } الخطابْ في هذه الآية موجهٌ لمن .. ؟
    3) النتيحة أنهُ لا يؤمن من لم يقبل بتحكيم { ....... } من ... ؟

    يقول عبد الرحمن بن مهدي : ((لان أعرف علة حديث واحد أحب الي من أن أستفيد عشرة أحاديث)) .
    و يزيد هذا العلم أهمية أنه من أشد العلوم غموضا ، فلا يدركه الا من رزق سعة الرواية ، و كان مع ذلك حاد الذهن ثاقب الفهم دقيق النظر ، واسع المران .
    قال أحمد بن صالح المصري : ((معرفة الحديث بمنزلة الذهب و الشبه فان الجوهر انما يعرفه أهله ، و ليس للبصير فيه حجة اذا قيل له: كيف قلت: ان هذا الجيد و الرديء))
  • أم عبد الملك السلفية
    عضو
    • Feb 2011
    • 231

    #2
    للفائدة

    سبب نزول الاية :
    حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن جعفر أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة قال :خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شريج من الحرة , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك) فقال الأنصاري : يا رسول الله , أن كان ابن عمتك ,فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ثم أرسل الماء إلى جارك ) واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري كان أشار عليهما بأمر لهما فيه سعة . قال الزبير: فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت في ذلك ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)) .
    اللهم إني أسألك الاخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاص
    اللهم إني أعوذ بك من العجب و الرياء
    اللهم أعلي همتي في طلب العلـــــــــــــــــم

    Comment

    • أهل الحديث
      طالب علم
      • Oct 2011
      • 951

      #3
      بارك الله فيكم أختنا أم عبد الملك .
      يقول عبد الرحمن بن مهدي : ((لان أعرف علة حديث واحد أحب الي من أن أستفيد عشرة أحاديث)) .
      و يزيد هذا العلم أهمية أنه من أشد العلوم غموضا ، فلا يدركه الا من رزق سعة الرواية ، و كان مع ذلك حاد الذهن ثاقب الفهم دقيق النظر ، واسع المران .
      قال أحمد بن صالح المصري : ((معرفة الحديث بمنزلة الذهب و الشبه فان الجوهر انما يعرفه أهله ، و ليس للبصير فيه حجة اذا قيل له: كيف قلت: ان هذا الجيد و الرديء))

      Comment

      • سمير وهبه
        عضو
        • Jul 2011
        • 411

        #4
        المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الحديث مشاهدة المشاركة
        إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له
        الموضوع ليس بهذا الحجم
        إنما أقضي بما أسمع فمن قضيت له بشيء من مال أخيه فلا يأخذنه ؛ فإنما أقطع له قطعة من نار
        الراوي: +- - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 5/2310
        خلاصة حكم المحدث: صحيح
        وذلك مع وجود الوحي
        بعد الإنقطاع الذي طال للمهندس عدنان بدون تقديم مبرر
        لا يسعني سوى الإفصاح عما حدث وهو
        كل الذين تحدثوا في الإعجاز العددي للقرآن الكريم احتسبوا الهمزة كحرف مرسوم والمهندس عدنان أقل من احتسبها
        والهمزة ليست حرفاً مرسوماً بل أضيفت كعلامة تشكيل على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي
        وهذا ينسف علم الإعجاز العددي القديم كله
        لذا يرجى ممن يقرأ مواضيعي الإنتباه لذلك

        Comment

        • أهل الحديث
          طالب علم
          • Oct 2011
          • 951

          #5
          المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمير وهبه مشاهدة المشاركة
          الموضوع ليس بهذا الحجم
          إنما أقضي بما أسمع فمن قضيت له بشيء من مال أخيه فلا يأخذنه ؛ فإنما أقطع له قطعة من نار
          الراوي: +- - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 5/2310
          خلاصة حكم المحدث: صحيح
          وذلك مع وجود الوحي
          سواءٌ أكان بالحجم أم لم يكن ، كلُ ما عليك أن تفعلهُ هو الإجابة .

          وكيف جعلتَ من هذا الحديث إجابةً على الأسئلة التي طرحتها في أصل الموضوع إرجع إلي االموضوع وأجبنا يا أستاذ سمير .
          يقول عبد الرحمن بن مهدي : ((لان أعرف علة حديث واحد أحب الي من أن أستفيد عشرة أحاديث)) .
          و يزيد هذا العلم أهمية أنه من أشد العلوم غموضا ، فلا يدركه الا من رزق سعة الرواية ، و كان مع ذلك حاد الذهن ثاقب الفهم دقيق النظر ، واسع المران .
          قال أحمد بن صالح المصري : ((معرفة الحديث بمنزلة الذهب و الشبه فان الجوهر انما يعرفه أهله ، و ليس للبصير فيه حجة اذا قيل له: كيف قلت: ان هذا الجيد و الرديء))

          Comment

          • الإبراهيمـــى
            عضو
            • Nov 2011
            • 35

            #6
            [quote]
            المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الحديث مشاهدة المشاركة
            قال الله عز وجل : { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } .

            1) يقول الله عز وجل : { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ } أي أنهم لن يكونوا مؤمنين إلا إن ... ؟
            إلا أن يرتضوا بحكم رسـول الله بينهم ولا يجدوا فى أنفسهم أى إمتعاض لقضاءه بينهم وأن يسلموا لحكمه تسليما
            2) يقول الله عز وجل : { حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ } قولهُ تعالى : { يُحَكِّمُوكَ } الخطابْ في هذه الآية موجهٌ لمن .. ؟
            تقصد ـ على من يعود قوله تعالى بـ يُحَكِّمُوكَ
            يحكموك هنا عائدة على رسول الله ـ وأما الخطاب فهو موجه إلى المؤمنون بأن يلجأوا فى منازعاتهم لتحكيم الرسول الأمين

            3) النتيحة أنهُ لا يؤمن من لم يقبل بتحكيم { ....... } من ... ؟
            لا يؤمن من لم يقبل بتحكيم رسول الله من المؤمنين بالله ورسوله ..
            والآية فى مجموعها تُثانى (تُشابه) آيات عدة فى كتاب الله مؤكدة لذات الحكم الذى فرضه رب الكون ومنهــــــا ..
            إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ


            [/
            والآن ـ قد أجبناك وزيـــادة من دون مط أو تطويل بحسب الأخت مسلمة ...
            ........................ فماذا بعـــــــــــــــد ؟؟
            Last edited by الإبراهيمـــى; 11-20-2011, 06:19 PM.
            فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ

            Comment

            • أهل الحديث
              طالب علم
              • Oct 2011
              • 951

              #7
              إلا أن يرتضوا بحكم رسـول الله بينهم ولا يجدوا فى أنفسهم أى إمتعاض لقضاءه بينهم وأن يسلموا لحكمه تسليما
              جميل أحبُ أن تدخل بصلب الموضوع مباشرة .

              إذاً لن يؤمن أحدهم حتى يحكموا { رسول الله } فيما يشجرُ بينهم .
              هنا الله تبارك وتعالى جعل الإيمان بتحكيم النبي صلى الله عليه وسلم فيما يشجرُ بين المسلمين يا إبراهيمي .. !!

              تقصد ـ على من يعود قوله تعالى بـ يُحَكِّمُوكَ
              يحكموك هنا عائدة على رسول الله ـ وأما الخطاب فهو موجه إلى المؤمنون بأن يلجأوا فى منازعاتهم لتحكيم الرسول الأمين
              جميل إذاً يعودُ قوله تعالى : { يحكموك } على النبي والخطاب موجه { للمؤمنين } .

              لا يؤمن من لم يقبل بتحكيم رسول الله من المؤمنين بالله ورسوله ..
              والآية فى مجموعها تُثانى (تُشابه) آيات عدة فى كتاب الله مؤكدة لذات الحكم الذى فرضه رب الكون ومنهــــــا ..
              إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

              [/
              والآن ـ قد أجبناك وزيـــادة من دون مط أو تطويل بحسب الأخت مسلمة ...
              ........................ فماذا بعـــــــــــــــد ؟؟
              لا يؤمنُ من لم يقبل بتحكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاء النبي .

              أحسنت هذا ما نريدهُ وبما أن الموضوع قد إنتهى لدينا عدة إشكالات نريدُ أن تجيب عليها .
              1) لماذا لا تقبلون حكم النبي صلى الله عليه وسلم { السنة } وتفسيرها للقرآن الكريم .
              2) فما يقضي به النبي صلى الله عليه وسلم يشمل { القرآن والسنة } ودلت الآية الكريمة على أنه لا يكفي مجرد قبول ما جاء في القرآن والسنة بل إشترطت الإطمئنان والرضا القلبي .
              3) فيتضحُ أن قول النبي صلى الله عليه وسلم يشمل القرآن ويشمل السنة ، وبهذا فإن السنة حجةٌ حيثُ ان هذه الآية تأمرنا بتحكيم النبي فكيف لا تقبلون سنة النبي مؤولة للقرآن الكريم .

              والله أعلم .
              يقول عبد الرحمن بن مهدي : ((لان أعرف علة حديث واحد أحب الي من أن أستفيد عشرة أحاديث)) .
              و يزيد هذا العلم أهمية أنه من أشد العلوم غموضا ، فلا يدركه الا من رزق سعة الرواية ، و كان مع ذلك حاد الذهن ثاقب الفهم دقيق النظر ، واسع المران .
              قال أحمد بن صالح المصري : ((معرفة الحديث بمنزلة الذهب و الشبه فان الجوهر انما يعرفه أهله ، و ليس للبصير فيه حجة اذا قيل له: كيف قلت: ان هذا الجيد و الرديء))

              Comment

              • سمير وهبه
                عضو
                • Jul 2011
                • 411

                #8
                المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الحديث مشاهدة المشاركة


                سواءٌ أكان بالحجم أم لم يكن ، كلُ ما عليك أن تفعلهُ هو الإجابة .

                وكيف جعلتَ من هذا الحديث إجابةً على الأسئلة التي طرحتها في أصل الموضوع إرجع إلي االموضوع وأجبنا يا أستاذ سمير .
                وهل الحديث الذي يبين كيفية حكم الرسول لا يكفيك؟؟!!
                بعد الإنقطاع الذي طال للمهندس عدنان بدون تقديم مبرر
                لا يسعني سوى الإفصاح عما حدث وهو
                كل الذين تحدثوا في الإعجاز العددي للقرآن الكريم احتسبوا الهمزة كحرف مرسوم والمهندس عدنان أقل من احتسبها
                والهمزة ليست حرفاً مرسوماً بل أضيفت كعلامة تشكيل على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي
                وهذا ينسف علم الإعجاز العددي القديم كله
                لذا يرجى ممن يقرأ مواضيعي الإنتباه لذلك

                Comment

                • أهل الحديث
                  طالب علم
                  • Oct 2011
                  • 951

                  #9
                  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمير وهبه مشاهدة المشاركة
                  وهل الحديث الذي يبين كيفية حكم الرسول لا يكفيك؟؟!!
                  ألا يشملُ حكم النبي { القرآن } ويشمل { السنة } أم أنهُ يحكمُ بالقرآن .

                  وهل شمل القرآن الكريم على كافةِ أحكام القضاء ، والأمور التي يحكمُ ولا نجدُ لها أصلٌ في القرآن الكريم ونجدُ لها الأصل في السنة .. ؟
                  يقول عبد الرحمن بن مهدي : ((لان أعرف علة حديث واحد أحب الي من أن أستفيد عشرة أحاديث)) .
                  و يزيد هذا العلم أهمية أنه من أشد العلوم غموضا ، فلا يدركه الا من رزق سعة الرواية ، و كان مع ذلك حاد الذهن ثاقب الفهم دقيق النظر ، واسع المران .
                  قال أحمد بن صالح المصري : ((معرفة الحديث بمنزلة الذهب و الشبه فان الجوهر انما يعرفه أهله ، و ليس للبصير فيه حجة اذا قيل له: كيف قلت: ان هذا الجيد و الرديء))

                  Comment

                  • سمير وهبه
                    عضو
                    • Jul 2011
                    • 411

                    #10
                    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الحديث مشاهدة المشاركة
                    ألا يشملُ حكم النبي { القرآن } ويشمل { السنة } أم أنهُ يحكمُ بالقرآن .

                    وهل شمل القرآن الكريم على كافةِ أحكام القضاء ، والأمور التي يحكمُ ولا نجدُ لها أصلٌ في القرآن الكريم ونجدُ لها الأصل في السنة .. ؟
                    يجوز سؤالك هذا عندما تجمعوا على الأحاديث الصحيحة وتضعوها في كتاب واحد يطلع عليها الناس
                    بعد الإنقطاع الذي طال للمهندس عدنان بدون تقديم مبرر
                    لا يسعني سوى الإفصاح عما حدث وهو
                    كل الذين تحدثوا في الإعجاز العددي للقرآن الكريم احتسبوا الهمزة كحرف مرسوم والمهندس عدنان أقل من احتسبها
                    والهمزة ليست حرفاً مرسوماً بل أضيفت كعلامة تشكيل على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي
                    وهذا ينسف علم الإعجاز العددي القديم كله
                    لذا يرجى ممن يقرأ مواضيعي الإنتباه لذلك

                    Comment

                    • أهل الحديث
                      طالب علم
                      • Oct 2011
                      • 951

                      #11
                      المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمير وهبه مشاهدة المشاركة
                      يجوز سؤالك هذا عندما تجمعوا على الأحاديث الصحيحة وتضعوها في كتاب واحد يطلع عليها الناس
                      إسترح أصلحك الله ، إن لم تجبنا فلا تدخل الموضوع يا أستاذ سمير .
                      يقول عبد الرحمن بن مهدي : ((لان أعرف علة حديث واحد أحب الي من أن أستفيد عشرة أحاديث)) .
                      و يزيد هذا العلم أهمية أنه من أشد العلوم غموضا ، فلا يدركه الا من رزق سعة الرواية ، و كان مع ذلك حاد الذهن ثاقب الفهم دقيق النظر ، واسع المران .
                      قال أحمد بن صالح المصري : ((معرفة الحديث بمنزلة الذهب و الشبه فان الجوهر انما يعرفه أهله ، و ليس للبصير فيه حجة اذا قيل له: كيف قلت: ان هذا الجيد و الرديء))

                      Comment

                      • سمير وهبه
                        عضو
                        • Jul 2011
                        • 411

                        #12
                        المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الحديث مشاهدة المشاركة
                        إسترح أصلحك الله ، إن لم تجبنا فلا تدخل الموضوع يا أستاذ سمير .
                        هذا احترامكم لمحاوريكم أم تريد ختماً على بياض
                        بعد الإنقطاع الذي طال للمهندس عدنان بدون تقديم مبرر
                        لا يسعني سوى الإفصاح عما حدث وهو
                        كل الذين تحدثوا في الإعجاز العددي للقرآن الكريم احتسبوا الهمزة كحرف مرسوم والمهندس عدنان أقل من احتسبها
                        والهمزة ليست حرفاً مرسوماً بل أضيفت كعلامة تشكيل على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي
                        وهذا ينسف علم الإعجاز العددي القديم كله
                        لذا يرجى ممن يقرأ مواضيعي الإنتباه لذلك

                        Comment

                        • الإبراهيمـــى
                          عضو
                          • Nov 2011
                          • 35

                          #13
                          [quote]
                          المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الحديث مشاهدة المشاركة
                          أحسنت هذا ما نريدهُ وبما أن الموضوع قد إنتهى لدينا عدة إشكالات نريدُ أن تجيب عليها .
                          1) لماذا لا تقبلون حكم النبي صلى الله عليه وسلم { السنة } وتفسيرها للقرآن الكريم .
                          ( ...) وما لم ينبت بها رسـول الله الذى حكم بين الناس بالكتاب فقط كبيان الله صاحب الحكم وحده ـ
                          فهـل نُصـدق ما جاءنا بكُتب السنة ونتبع أهواء البشر ونُكـذب قول الله ربنا ورسـوله الذى علَّمنا أن الحكم لله وحده ـ أم نُصدق الله الواحد الأحد ونتأسى برسـوله الأمين كما أمرنا ربنا ؟؟؟
                          إنظـــروا إلى قول رسـولكم بإذن ربه ..
                          • قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56) قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (57)

                          وبماذا نُحاجج ربنا وماذا سنقول له فى اليوم الموعود إن إرتضينا بما لم يُتزل من عنده من حُكم وهو القائل ..
                          وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
                          2) فما يقضي به النبي صلى الله عليه وسلم يشمل { القرآن والسنة } ودلت الآية الكريمة على أنه لا يكفي مجرد قبول ما جاء في القرآن والسنة بل إشترطت الإطمئنان والرضا القلبي .
                          هل تستطع الوقوف أمام ربك ومحاججته بقولك هذا الذى تقرر فيه بأن رسوله لم يكتفى بالحكم بين الناس بالقرآن وإنما أضاف له السنة كذلك ؟؟؟
                          فى النهاية أنت حر بإعتقادك ولكننا هنا نتحاور بالبرهان والحجة وليس بزخرف القول ، ولذا فقد وجب عليك تقديم برهانك الذى تنسبه للآية الكريمة والذى تؤكد من خلاله قولك بأن الرسول كان يقضى بين الناس بالقرآن والسنة !!!!؟؟
                          3) فيتضحُ أن قول النبي صلى الله عليه وسلم يشمل القرآن ويشمل السنة ، وبهذا فإن السنة حجةٌ حيثُ ان هذه الآية تأمرنا بتحكيم النبي فكيف لا تقبلون سنة النبي مؤولة للقرآن الكريم .
                          كفاك إفتراءا على نبيك وهات دليلك على أن النبى كان يحكم بالسنة ودع عنك ذلك الكلام المحفوظ عن أأمتكم والذى إفتروه على الرسول بأهوائهم من دون بينة أو برهان .. فإن لم تفعـل , ولن تفعـل ، فاتقى النار التى وقودها الناس والحجارة وتدبــر قول ربك جيدا ..
                          كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ


                          تأدب في حديثك وإختر ألفاظك بعناية وإلّا عرضت نفسك للإيقاف
                          Last edited by الإبراهيمـــى; 11-20-2011, 10:03 PM.
                          فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ

                          Comment

                          • اخت مسلمة
                            محاور
                            • Nov 2005
                            • 6338

                            #14
                            (....)
                            هذه الكلمات السّاقطة قدراً لن نقبلها منك يا إبراهيمي ولو أردنا نعتَك بما هو فيك أصلاً ماعجزنا وعوارُك بيّن , فلا تعُد ان كُنتَ تنشُدُ الحوار هُنا ..!

                            إنظـــروا إلى قول رسـولكم بإذن ربه ..

                            قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56) قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ
                            نعم ونحنُ نقول ماقال ربّنا على لسان رسوله وفي كتابه الحُكمُ لله , ومايأتِ من الله تعالى بالوحي قرآناً وسُنّة فأين المُشكلة في استنتاجك من هذه الآية ..؟؟!!
                            وكذلك الآية الثانية : وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ..!
                            وهو عزّ وجل من قال : ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ) ..!
                            وهو تعالى من عقّب بقوله : ( ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) ..!!!
                            وهو عزّ وجل العليم الحكيم أيضاً يا إبراهيمي من قال : ( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ) ..!
                            أرأيتَ من الذي أتى الكُفرَ والفُسوقَ والُظلم الآن ..؟!!

                            وأما الخطاب فهو موجه إلى المؤمنون بأن يلجأوا
                            دع عنكَ التعالُم في كتاب الله والكُفرَ بسُنّة نبيه وأجل ذلك الى مابعد تعلّمكَ " حروف الجر " وعملها يازميلنا ..!

                            سلاماً
                            أعظَم مَن عُرِف عنه إنكار الصانع هو " فِرعون " ، ومع ذلك فإن ذلك الإنكار ليس حقيقيا ، فإن الله عزّ وَجَلّ قال عن آل فرعون :(وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا)
                            وبُرهان ذلك أن فِرعون لَمّا أحسّ بالغَرَق أظْهَر مكنون نفسه ومخبوء فؤاده على لسانه ، فقال الله عزّ وَجَلّ عن فرعون : (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)

                            Comment

                            • الإبراهيمـــى
                              عضو
                              • Nov 2011
                              • 35

                              #15
                              تأدب في حديثك وإختر ألفاظك بعناية وإلّا عرضت نفسك للإيقاف
                              بغض النظر عن مسألة الإيقاف تلك وإحقاقا للحـــق فقد كنت منتويا لدى مواصلتى للكتابة تقديم إعتذارى لمحاورى المهذب أهل الحديث عما قد صدر منى من لفظ يعلم الله بأننى ما قصدت من ورائه أى إساءة بقدر ما كان مقصودا منه شحذ همته للتدبر الجاد وإعطاء آيات الكتاب حق قدرها ..
                              فإعتــذارى للأخ أهل الحديث ..
                              فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ

                              Comment

                              Working...