مهم: حقيقة ذو القرنين و يأجوج ومأجوج بين التراث والتاريخ والواقع

Collapse
X
 
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • عُبَيّدُ الّلهِ
    عضو
    • Nov 2011
    • 748

    #16

    اسم ذى القرنين وفك الاشتباك
    طبعا هذا الكلام هو ما رجحه الاخباريون ولايلزم ان تكون درجة صحته100%
    المقريزي:
    قال المقريزي في الخطط:
    أعلم أن التحقيق عند علماء الأخبار أن ذا القرنين الذي ذكره الله في كتابه العزيز فقال: «و يسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا» الآيات عربي قد كثر ذكره في أشعار العرب، وأن اسمه الصعب بن ذي مرائد بن الحارث الرائش بن الهمال ذي سدد بن عاد ذي منح بن عار الملطاط بن سكسك بن وائل بن حمير بن سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود (عليه السلام) بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح (عليه السلام)،
    ولا خلاف على ان ذا القرنين هو الصعب بن ذى مرائد فقد تواتر اسمه فى اشعار الجاهليين والصحابة رضوان الله عليهم وعرب ما بعد الاسلام ولكن الخلاف فى شجرة النسب ولا عجب فقد اضطرب العرب فى كل شجر انسابهم بما فيهم سيد الخلق صلى الله عليه وسلم فلا نستغرب من الخلاف الشديد حول ذى القرنين وهذا ما ذهب اليه العلامة محمد خير رمضان ايضا. وعلى الرغم من روعة كتابه ذو القرنين القائد الفاتح والحاكم الصالح الا أن تشدد العلامة خير رمضان فى مذهبه الذى يعتقد بأن تفسير قصة ذى القرنين وياجوج وماجوج من الاسرار القرأنية التى لا يؤدى الخوض فيها الى نتيجة-رغم ان الله جل وعلى امرنا ان نبحث فى اثار الارض وخبر الاسبقين-جعله للاسف الشديد ينقل معلومات قيمة جدا جدا دون ان يلتفت ان المعلومات التى اوردها هو تفك شفرة التناقض والاستغراب الذى هو نفسه استنكره واستغربه على مقولة يمنية ذى القرنين وهنا نناقش ما قاله الرجل واعتبره شبهة على يمنية ذى القرنين.
    اولا ص176 فى كتابه يعترف العلامة خير رمضان ان تفسير الزيادة فى عدد ملوك اليمن او حمير عن العدد الطبيعى الذى كشفته النقوش واثبته التاريخ سببه ان الاخباريين العرب كانوا يضيفون المشاهير من الاذواءوالاقيال-من القادة والزعماء المحليين مثلا- فى زمن الدول القوية الى قائمة الملوك بالخطأ بل الى قائمة التبابعة.
    ثانيا يعترف العلامة خير رمضان ص178 ان عدد غير قليل من ملوك حمير نُسب اليهم امتلاك الارض كلها بجانب انتساب العقيدة التوحيدية الصحيحة وهذا هراء وتهويل الاخباريين فلم تكن حمير امة موحدة برب العالمين قط ولم تملك شيئا.
    ثالثا يفجر العلامة خير رمضان مفاجأة من وجهة نظره الا وهى ضعف دولة حمير الشديد واقتراب زمانها من زمن المسيح وعدم قيامها بأى فتوحات بل على العكس كانت معرضة دوما للغزو والتربص من الاحباش والفرس وقبلهم من روماوكانت هذه المملكة اشبه بالشاه الضعيفة وسط الذئاب وهذا يتناقض مع سورة الكهف ومسيرة ذى القرنين وتفوقه التكنولوجى وقرب زمانه من ابراهيم صلى الله عليه وسلم.
    رابعا يفجر العلامة خير رمضان مفاجأة اخيرة الا وهى ان ذا القرنين الحميرى هو افريقيس بن شمريهرعش وهو لم يقم بأى غزوات خارج الجزيرة او حتى حضرموت.
    فك هذا الاشتباك وهذه الشبهات:بداية اقول بأذن الله جل وعلى بأنه تاريخيا لم يملك ملك المشرق والمغرب ولا حتى الاسكندر المقدونى بل اننى شككت فى أن تكون غزوات الاسكندر رغبة منه فى تقليد ذى القرنين الأول(وكذلك يفعل الملوك فمثلا كان نابليون يقتدى بالاسكندر وهتلر بنابليون وهكذا)لأن الاسكندر كان على علم عميق بالتاريخ ولكنى وجدته يقتدى بالبطل الاغريقى اخيليس الذى كان محاربا فى غزوة طروادة وتم قتله بسهم مسموم وكان تحت قيادة ملك اسبرطة .وهنا على المرء أن يتوقف ويسئل نفسه هل صرح اى من القرأن الكريم أو السنة الصحيحة المطهرة بأن ذالقرنين تملك على المشارق والمغارب؟لا.اذن نحن أقمنا صورة الرجل فى أذهاننا بعين الاسرائيليات لا بعين القرأن الكريم.نعود الى اعتراضات العلامة الفاضل محمد خير رمضان .أقول باختصار شديد انه يبدو أن هناك حضارة عظيمة جدا سبقت حضارة سبأ وحمير بألاف السنين ثم هلكت لاسباب مناخية ونُحلت أخبارها على الملوك الصغار الضعاف فى سبأوحمير وأختلط الحابل بالنابل واصبح هذا مكان ذاك والضعيف مكان القوى وهذا الامر يحدث فى امم توثق تاريخها كالفراعنة فنجد ملوك الفراعنة وحتى انجازاتهم المادية كالمعابد نُحلت و نُسبت لأخرين فما بالك بالعرب؟انا لا أقول شيئا من التخيلات الشخصية لأن علماء الاثار والبحث فى الارض اكدوا بشكل قاطع أن جزيرة العرب أحتوت حضارة عظيمة وكان يسكنها أعداد هائلة جدا جدا من البشر ويبدو أنها كانت قوة عظمى فى زمن سحيق للغاية وكان العرب الجاهليون يعرفون هذه الحقيقة ولهذا تنبأ المعصوم صلى الله عليه وسلم فقال
    لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض . حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه . وحتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا
    الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 157 خلاصة حكم المحدث: صحيح
    وهناك حقيقة علمية أكدها القرأن الكريم والسنة المطهرة وترتبط بما نريد قوله
    قال الله تبارك وتعالى فى سورة الانبياء
    أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30)
    وقال الله تبارك وتعالى فى سورة الحج
    يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ ۚ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ۖ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّىٰ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
    (5)
    وقال الله تبارك وتعالى فى سورة فصلت
    وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
    (39)
    [ عن ] أبي هريرة قلت يا رسول الله إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شيء فقال كل شيء خلق من ماء قال قلت يا رسول الله أنبئني عن أمر إذا أخذت به دخلت الجنة قال أفش السلام وأطعم الطعام وصل الأرحام وقم بالليل والناس نيام ثم ادخل الجنة بسلام
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني – المصدر: إرواء الغليل – الصفحة أو الرقم: 3/237 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
    فحيث وُجد الماء وُجدت الحضارة ولا ننسى مقولة هيرودت التى يعترض عليها البعض مصر هبة النيل.ولهذا يكون الرأى المنطقى ان الاخباريين هم السبب فى أن افريقيس بن شمريهرعش قد انتحل خبر الصعب بن ذى مرائد ولقبه بل ربما أن الصعب هو نفسه افريقيس فعلا وانه قد انتحل خبر ذى القرنين الحقيقى لتشابه بينهما فى الالقاب والافعال
    ولم يستطع العلامة محمد خير رمضان أن يغض طرفه عن هذا الرأى ووضعه كأحتمال
    وأنا اقول من مجموع القرأن الكريم والسنة الصحيحة وكتب التاريخ القديمة والحديثة وتواتر الشواهد من علم الاثار فى جزيرة العرب وخارجها فأن وجود حضارة متطورة سابقة هو الخبر الاصح بأذن الله جل وعلى وأختم بقول ربى جل وعلى فى سورة الانعام
    أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (6
    )صدق الله العظيم

    Comment

    • عُبَيّدُ الّلهِ
      عضو
      • Nov 2011
      • 748

      #17

      6-اثار عقيدة التوحيد فى بلاد ذى القرنين
      اولا عبادة الله جل وعلا فى شبه الجزيرة العربية.
      للاسف لا توجد تفاصيل اثرية او تاريخية عن هذه الفترة السحيقة التى تقول حساباتى انها فى القرنين العشرين والواحد وعشرين قبل الميلادولكنها مفتوحة للبحث مستقبلا وعبادة الله جل وعلا فى هذه الاصقاع قبل ظهور الوثنيةحقيقة تشهد لها الاثار اليمنية القديمة وهناك اجماع بين الاثريين على معرفة اليمنيين والعرب القدامى بالاله ايل-الله جل وعلا-وقداشاراليها العديدون قديما المستشرق كارل بروكلمان وحديثاالدكتور احمد سوسة ونلاحظها حتى ونحن نقرء السيرة والتاريخ الاسلامى فى حوار ابى بكر الصديق رضى الله عنه وارضاه مع وفد مسيلمة حينما قال عن افك مسيلمةانها ليست من ال وهناك العديد من الابحاث التى تربط سفر التكوين بل العهد القديم كله بجزيرة العرب بل تحديدا بالجنوب بل تحديدا باليمن ومنطقة عسير حيث الاشتباه فى ظهورحكم ذى القرنين كما اسلفت.مثل ابحاث كمال الصليبى (له كتابين تناول فيهما الاصول العربية بل اليمنيةللعهد القديم ولكن بمنهج علمانى يقترب من الالحاد)وسيد القمنى وزياد منى وباحث الاثار احمد عيدوغيرهم وقد اشار كلا من العهد القديم والقرأن الكريم الى هذه الحقيقة وان لم تأتنا التفاصيل لأن العهد القديم ما هو الا نسخة شديدة التحريف والانحراف للتوراة والقرأن الكريم بطبيعته لا يذكرالتفاصيل لسموه فكلام الخالق اسمى من الدخول فى تفاصيل قصص شعبية لا تضر ولا تنفع.نجد فى العهد القديم وعودا بمباركة ذرية اسماعيل(ونحن نعلم ان ام اسماعيل سامية وزوجته يمنية هاجرت مع بنى جرهم)ونلاحظ ماتوقعته من اعطاء الله جل وعلا لابراهيم الناموس (مما يوحى بتجديد عقيدة قديمة خربت )فى حوار الرب مع اسحاق فى العهد القديم
      سفر التكوين26\5
      5 من أجل أن إبراهيم سمع لقولي وحفظ ما يحفظ لي: أوامري وفرائضي وشرائعي
      وفى القرأن الكريم
      وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ52 لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
      (53)الحج.وايضا
      إِنَّ هَٰذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ 18 صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ
      (19)الاعلى
      وفى ظنى الذى يصل الى حد الاعتقاد ان ذا القرنين كان يمثل التيار الداعى للعبودية المنفردة للاله الاعلى ايل مقابل التيار الذى يشرك معه الكواكب وان كليهما كانت لديه مرجعية من صحف ادم او شيث عليهما الصلاة والسلام والتى تم تحريفها وجاءت صحف ابراهيم صلى الله عليه وسلم لتجديد هذه العقيدة وتصحيح الانحراف كما يحدث دائما مع كل نبى وفى كتابه خفايا التوراة يورد الدكتور كمال الصليبى اشارات مدهشة من منطقتى اليمن وعسير على ما استنتجته بفضل الله جل وعلى بل اننا نجد اسماء كل شخصيات العهد القديم متوافرة فى البيئة الينية القديمة بل نجد قبائل يمنية ترتبط اسماؤها بأسماء الانبياء الاوائل كادم وشيث عيهم الصلاة والسلام.بل يذهب الدكتور كمال الصليبى الى استنتاج اتفق معه تماما فيه الا وهو ان اصل النبى شيث صلى الله عليه وسلم من جنوب الجزيرة بل من جنوب اليمن.وهناك من علماء الاثار من يعتقد الان فعليا ان نزول ادم صلى الله عليه وسلم كان فى اليمن وان الاصل الانسانى من هناك وهناك شواهد فى الحفريات والجماجم القديمة جدا توحى بذلك وهناك اثار لذلك حتى فى اشعار العرب ولعل من قرء الجزء الاول يتذكر ابيات الصحابى الحبشى ذومهدم رضى الله عنه وارضاه بأن اصل اجداده الاحباش من اليمن والجزيرةوبغض النظر عن اثبات ذلك فهذا امر صعب جدا فلم يتم تحديد نهائى لزمان ومكان الانسان الاول على ظهر كوكب الارض ولكننا نكتفى بما اثبته الدكتور كمال الصليبى فى كتابه خفايا التوراة كدليل قاطع على وصول دعوة شيث عليه الصلاة والسلام ووصول الصحف التى انزلها الله جل وعلا عليه الى جزيرة العرب واليمن بما يؤكد الفهم المُستخرج من كلام على رضى الله عنه وارضاه عن ارسال ذى القرنين رحمه الله الى اهل كتاب كان اوائلهم على الحق ثم حرفوا وبدلوا ولنترك لعلم الاثار اثبات او نفى بقية الاستنتاجات.
      ثانيا فضل اهل اليمن فى التراث الاسلامى
      قال الله جل وعلا فى سورة المائدةعن المؤمنين
      يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
      (54)
      وقد فسر النبى صلى الله عليه وسلم هذه الاية فى طرق مختلفة
      لما نزلت هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } ؛ أومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى بشيء كان معه ، فقال : هم قوم هذا
      الراوي: عياض بن غنم الأشعري (صحابي) المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3368خلاصة حكم المحدث: عياض مختلف في صحبته وروي موصولا نحوه بإسناد صحيح وله شواهد
      سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } قال هؤلاء قوم من اليمن ثم من كندة ثم من السكون ثم من تجيب
      الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/1104
      خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
      ونربط كلام الله جل وعلا أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ بقوله جل وعلا على لسان ذى القرنين قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا.وفى صحيح السنة ايضا
      أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن ، فقال :
      الإيمان يمان هنا هنا ، ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين ، عند أصول أذناب الإبل ، حيث يطلع قرنا الشيطان ، في ربيعة ومضر . الراوي: أبو مسعود عقبة بن عمرو المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3302خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
      هذا حديث متواتر وله شواهد ويرى العلامة ابن حجر العسقلانى ان المراد باليمن جنوب الجزيرة وسنأخذ بقوله ولكننا نسئل هل الايمان مقتصر على الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فقط؟لا لأن مجموع طرق الحديث تؤكد عموم اللفظ فمن طريق ابى هريرة رضى الله عنه وارضاه
      أتاكم أهل اليمن ، هم أرق أفئدة وألين قلوبا ، الإيمان يمان والحكمة يمانية ، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل ، والسكينة والوقار في أهل الغنم
      الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4388
      خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
      لعل من يقرء يتذكر ماذكرته فى البند الرابع عن المستشرق كالنيكس وما جاء به من اشارات قمنا بربطها بابراهيم صلى الله عليه وسلم وايضا ما جاء به صاحب كتاب النبى ابراهيم والتاريخ المجهول من شواهد على علاقة اليمن التاريخية باسماعيل صلى الله عليه وسلم.اقول هذا لاننى سأصدق على هذا الكلام التاريخى بكلام المعصوم صلى الله عليه وسلم فى الصحيح
      مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
      ( ارموا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان راميا ، ارموا وأنا مع بني فلان ) . قال : فأمسك أحد الفريقين بأيديهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما لكم لا ترمون ) . قالوا : كيف نرمي وأنت معهم ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ارموا فأنا معكم كلكم ) .
      الراوي: سلمة بن الأكوع المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2899
      خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
      وقد عقب العلامة ابن حجر فى شرح الحديث قائلا
      وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْيَمَنَ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ وَفِيهِ نَظَرٌ لِمَا سَيَأْتِي فِي مَنَاقِبِ قُرَيْشٍ مِنْ أَنَّهُ اسْتِدْلَالٌ بِالْأَخَصِّ عَلَى الْأَعَمِّ وَفِيهِ أَنَّ الْجَدَّ الْأَعْلَى يُسَمَّى أَبًا وَفِيهِ التَّنْوِيهُ بِذِكْرِ الْمَاهِرِ فِي صِنَاعَتِهِ بِبَيَانِ فَضْلِهِ وَتَطْيِيبِ قُلُوبِ مَنْ هُمْ دُونَهُ وَفِيهِ حُسْنُ خُلُقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعْرِفَتُهُ بِأُمُورِ الْحَرْبِ وَفِيهِ النَّدْبُ إِلَى اتِّبَاعِ خِصَالِ الْآبَاءِ الْمَحْمُودَةِ وَالْعَمَلِ بِمِثْلِهَا وَفِيهِ حُسْنُ أَدَبِ الصَّحَابَةِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم
      ولو صح هذا الفهم لابن حجر العسقلانى رحمه الله جل وعلا وهو فهم له دلائله من القرأن والسنةفهذا معناه ان اهل اليمن هم اول من امن بأسماعيل صلى الله عليه وسلم وبالتالى هو ابوهم من جهة النبوة لان النبى اب للمؤمنين كما تواتر عن الصحابة رضى الله عنهم وارضاهم وبالتالى هم اصل الايمان فى الجزيرة.

      Comment

      • عُبَيّدُ الّلهِ
        عضو
        • Nov 2011
        • 748

        #18
        نكمل الامر عما قريب باذن الله جل وعلا
        اريد اراء الاخوة

        Comment

        Working...