سؤال

للامانه تسبب لي مغص في مخي , وانا هنا للاستفادة وليس لتصحيح مفاهيم الاخرين ,وشكراً لك للمساعدة

الزميل نديم..
لو دققتَ النظر فيما كتبنا لك لما احتجنا لكل هذا التكرار..:
وأيضا في قولي :
وأقوال العلماء في هذه الحادثة تصب في نفس المعنى :
يقول المازري رحمه الله كما نقله الحافظ في الفتح (7/740) عن هذه الحادثة : إنما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح أمره لهم بذلك ، لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب ، فكأنه ظهرت منه أي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قرينة دلت على أن الأمر ليس على التحتم ، بل على الاختيار ، فاختلف اجتهادهم ، و صمم عمر على الامتناع لما قام عنده من القرائن بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك عن غير قصد جازم ، و عزمه صلى الله عليه وسلم كان إما بالوحي وإما بالاجتهاد ، و كذلك تركه إن كان بالوحي فبالوحي وإلا فبالاجتهاد أيضاً ..
قال القرطبي : وسبب ذلك كله إنما حمل عليه الاجتهاد المسوغ، والقصد الصالح، وكل مجتهد مصيب، أو أحدهما مصيب، والآخر غير مأثوم بل مأجور كما قررناه في الأصول، ثم ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعنفهم ولا ذمهم بل قال للجميع: دعوني فالذي أنا فيه خير ، وهو نحو ما جرى لهم يوم الأحزاب حيث قال لهم الرسول - صلى الله عليه وسلم -: «لا يصلين أحد العصر إلا في بنى قريظة»، فتخوف ناس فوات الوقت،؟ فصلوا دون بنى قريظة، وقال آخرون: لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله فما عنف أحد الفريقين.
وقال القرطبي أيضا كما نقله ابن حجر في الفتح : ائتوني أمر ، و كان حق المأمور أن يبادر للامتثال ، لكن ظهر لعمر رضي الله عنه مع طائفة أنه ليس على الوجوب ، و أنه من باب الإرشاد للأصلح ، فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة
فسببه اختلافهم في فهم قول الرسول ومراده لا عصيانه ..

أمر الرسول واجب الاتباع باطلاق في اي شيء كان
ودليل النخلة دليل لنا اذ لو لم يكن واجباً لما اتبع الأمر اذ هم اعلم بالنخل وما يحتاج اكثر من النبي
وفي هذا الحديث حديث النخلة ورد لفظ ( انما اظن ظنّاً) اي في "في امور النخل" وهي قرينة قوية في انه ليس من امور واجبة الاتباع كما قال شيخنا ابا القاسم
فالرسول هنا ما أمر بل ظنّ اي الموضوع قابل للنقاش والأخذ والرّد , ولكن لمّا استقر في اذهان الصحابة قول الله جلّ وعلا { وليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب عظيم } كان مباشرة الاتباع حيطةً اولى واحوط
ولا يخفى ما حصل في غزوة بدر حينما سأل احد الصحابة رسول الله , أهذا وحيٌ ام الحرب والمكيدة , فقال الحبيب بل الحرب والمكيدة , فقدّم الصحابي مشورته
الشاهد مما سبق , لا يُجنح ولا يترك قول الرسول اذا علمنا بالاستفسار الصريح الواضح على انه ليس واجب الاتباع مثل دلالة الظن من قول الرسول والاستفسار من قول الصحابي
اما قولك اجلب طعاماً وما شاكله , فهذا يجب بطاعة ولي الأمر ايّا كان الأمر , فاذا كان الأب اذا امرك وانتهيتَ اثمتَ فما بالك بالنبي
والحمد لله رب العالمين .

هذا من تفسير بن كثير فى الآية التى ذكرتها فى سورة المائدة

(وقال أسباط عن السدي: نزلت هذه الآية يوم عرفة، ولم ينزل بعدها حلال ولا حرام، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات. قالت أسماء بنت عميس: حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الحجة، فبينما نحن نسير إذ تجلى له جبريل، فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الراحلة، فلم تطق الراحلة من ثقل ما عليها من القرآن، فبركت، فأتيته فسجيت عليه برداً كان علي. وقال ابن جرير وغير واحد: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يوم عرفة بأحد وثمانين يوماً، رواهما ابن جرير،)

توقعت وانا استشهد بهذا المثال ان يذكر احدكم قول المازري
كأنه!!! غريبة!!!
تناقلت الاجيال هذا النص و لم تظهر هذه القرينه في اي نص اخر !!!
بالرغم من ان الامر واضح جداً ... امر مباشر للصحابة بالاتيان بورقة و قلم حتى يكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده ابدا , ولم يظهر في نص الرواية اي قرينة على اي شيئ اخر
وقد تحاور الصحابة في الامر ولم يظهر في حديثهم اي قرينة!!
الامر لا يخرج عن اثنان:
1: ما قاله رسول الاسلام وحي من الله , وبالتالي يجب على الصحابة الطاعة
2: الامر اجتهاد من رسول الاسلام, وبالتالي يجب على المسلم الطاعة لسبب بسيط لان صيغة الامر واضح فيها ان القائل متأكد مما يقول( كتاب لن تضلوا بعدي ابدا)
ما هذه القرينه الوهميه التي ليس لها محل من الاعراب في قول رسول الاسلام؟
هل قال ساكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعدي ابدا بس انا مش متأكد منه!!!! مش ابدا ابدا يعني نص نص!!! وطبعاً طارت القرينة من النصوص بلا رجعه
والنقطة الثانية : أن الصحابة لم يطيعوا الرسول في كتابة الكتاب لكن اطاعوا الرسول في اخراج المشركين من جزيرة العرب وهذا الامر اتى بعد امر الكتابة!!
ولا اعلم كيف علموا ان هذا الكتاب سيكون طويلاً فيرهق رسول الاسلام بل فضلوا ان يرهق رسول الاسلام نفسه في غضبه منهم لرفضهم الطاعه على يرهق نفسه في كتابة كتاب للامة
النقطة الثالثة:
حتى في وجود قرينة وهمية لا دليل عليها, اين الاشكال في ان يكتب رسول الاسلام كتاب لن يضل المسلمين بعده ابدا؟ هل كان سيضرهم هذا الكتاب؟ على كل الحالات لن يضر رسول الاسلام في اي شيئ, لماذا لم يطلبوا منه السكوت حتى لا يرهق نفسه عندما قال لهم وصيته في الثلاث اشياء
أم ان الكتاب متعلق بأمر الخلافه؟
(ابو حميييييييد شو علاقة الحرام والحلال!!!!
انت مش شايف نهاية الحديث؟ أم انك تريد ان تقول ان اخراج المشركين اجتهاد؟
ابو حميد اهدا
على كل حال سانتقل للنقطة الرئيسيه

وأنا مثلك كنتُ انتظر ان تأتينا بشبهة الروافض..وها قد فعلتَ !
لو كان الامر متعلق بالخلافة وان الصحابة تآمروا على علي كرم الله وجهه لما أعجزهم رضوان الله عليهم تقطيع الورقة بعد كتابة المكتوب !!
ليظهر ضحالة تفكيرك !
والقرينة التي يرى نديم انها لم تظهر في نص آخر..لا أدري إن كان قد قرأ قول القرطبي وبن حجر "وقال القرطبي أيضا كما نقله ابن حجر في الفتح : ائتوني أمر ، و كان حق المأمور أن يبادر للامتثال ، لكن ظهر لعمر رضي الله عنه مع طائفة أنه ليس على الوجوب ، و أنه من باب الإرشاد للأصلح ، فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة"
وحتى لا تظن انك على شيء فقد جئتك بحادثة غيرها وهي قول الرسول للصحابة -: «لا يصلين أحد العصر إلا في بنى قريظة»، فتخوف ناس فوات الوقت،؟ فصلوا دون بنى قريظة، وقال آخرون: لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله فما عنف أحد الفريقين.
ففي رأي الزميل نديم هذه معصية للرسول رغم انه صلى الله عليه وسلم علِم بالامر ولم يذم الفريقين !! فسقطت حجة نديم..
لأن ما لم يفهمه نديم أن سبب اختلافهم هو في فهم قول الرسول ومراده لا عصيانه ..ففهموا من كلام النبي ان في الامر اجتهاد واختيار لا إلزام..
أهذا كل شيء يا نديم..شبهة الرافضة..ظننتك اتيتَ بجديد !!

أولا ارجو التادب فى الحوار فنحن لسنا أصدقاء

ثانيا لا منافاة بين قول النبى صلى الله عليه وسلم أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وبين ما قلته أن التشريع قد انتهى لأنه قال ذلك قبل هذا الوقت
قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : ( لأخرجنَّ اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلماً ) أخرجه مسلم (1767).
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا يجتمع في جزيرة العرب دينان )

طول الحوار وكثرة ذيوله لا تدل على قوة طرح المخالف ابداً
كالطفل حين يكرر سؤاله عشرة مرات وتتكرر على اثر ذلك عشر اجابات !
فبدلاً ان ننتهي في ثواني س ج ,ننتهي بعد دقائق ! , لكن احسبها مرجيحة لنديم يتأرجح عليها وينبسط لها .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" (6/26) :
" لو كان ما يكتبه في الكتاب مما يجب بيانه وكتابته لكان النبي صلى الله عليه وسلم يُبينُه ويكتبه ، ولا يلتفت إلى قول أحد ، فعلم أنه لما ترك الكتاب لم يكن الكتاب واجبا ، ولا كان فيه من الدين ما تجب كتابته حينئذ ، إذ لو وجب لفعله " انتهى باختصار .
ويقول المازري رحمه الله – كما ينقله ابن حجر في "فتح الباري" (8/134) -:
" إنما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب ، مع صريح أمره لهم بذلك ؛ لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب ، فكأنه ظهرت منه قرينة ، دلت على أن الأمر ليس على التحتم ، بل على الاختيار ، فاختلف اجتهادهم ، وصمم عمر على الامتناع ، لما قام عنده من القرائن بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك عن غير قصد جازم ، وعزمه صلى الله عليه وسلم كان إما بالوحي وإما بالاجتهاد ، وكذلك تركه إن كان بالوحي فبالوحي ، وإلا فبالاجتهاد ، وفيه حجة لمن قال بالاجتهاد في الشرعيات " انتهى .
ويقول الدكتور إبراهيم الرحيلي في "الانتصار للصحب والآل" :
" فتبين أن اختلافهم ناشئ عن اجتهاد في فهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومراده ، وإذا كان علماء الأمة من بعدهم قد اختلفوا في فهم النصوص اختلافاً كبيراً في مسائل كثيرة إلى أقوال متعددة ، ولم يُذَموا بذلك لِما تضافرت به النصوص من رفع الحرج عنهم ، بل أجرهم على الاجتهاد على كل حال ، فكيف يذم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باختلافهم في مسألة جزئية ، بعد أن عذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعنف أحداً منهم .
بل أخذ بقول الطائفة المانعة من كتابة الكتاب ، ورجع إلى قولها في ترك الكتابـة .
فإنه صلى الله عليه وسلم لو أراد أن يكتب الكتاب ما استطاع أحد أن يمنعه ، وقد ثبت أنه عاش بعد ذلك أياماً - باتفاق السنة والرافضة - فلم يكتب شيئـــاً " انتهى .
ثالثا :
أما أن بعض الصحابة يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتخريف – حاشاه من ذلك – بناء على ما جاء في الرواية أنهم ( قالوا : أهجر ؟! استفهموه ) ، فهذه كذبة أخرى وافتراء على القصة والحادثة ، وبيان ذلك :
أن غاية هذه الكلمة ( أَهَجَرَ ؟ ) الشك في وقوع الهجر – وهو الكلام غير الواضح - من النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس تقريرا لذلك ، فالرواية التي جاءت بصيغة الاستفهام أصح من الروايات الأخرى باتفاق المحدثين :
القاضي عياض في "الشفا" (2/886) ، والقرطبي في "المفهم" (4/559) ، والنووي في "شرح مسلم" (11/93) ، وابن حجر في "فتح الباري" (8/133)
والاستفهام يدل على الشك ، وليس على الجزم .
ثم نقول : إنه شك ليس في محله ، ولا ينبغي أن يصدر تجاه النبي صلى الله عليه وسلم ، لكنه شك جاء بشبهة ، فقد كان مرض النبي صلى الله عليه وسلم شديدا ، كان يوعك كما يوعك الرجلان من الناس ، وأغمي عليه مرات كثيرة ، كل ذلك ثابت في الصحيحين ، فظن قائل هذه العبارة – وهو مبهم لا يُعرف ، ولم تُسَمِّه الروايات الصحيحة - أن المرض أثَّر عليه أثرا بالغا إلى حد الهجر ، وهو ظن خاطئ ولا شك ، لكن السياق الذي جاء فيه يثبت العذر لمن قاله .
انظر: "منهاج السنة النبوية" (6/24) .
ولذلك لا نجد – ولا في رواية - إنكارَ الحاضرين على قائل هذه العبارة ، بل كان ابن عباس – وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم – يروي هذه اللفظة من غير تحفظ على قائلها ، عذرا منهم رضي الله عنهم لقائلها الذي أخذته شدة الموقف ، حيث كانوا يرون أحب الناس إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الشدة والمحنة .
كما أن ثمة احتمالا ثانيا وجيها ، وهو أن يكون قائل هذه العبارة قالها عن دهش ولحظة فجيعة باشتداد المرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يقلها بوعي ولا إدراك تام لحقيقة ما يقول ، تماما كما وقع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين مات النبي صلى الله عليه وسلم من إنكار موته وزعم رجوعه بعد الموت .

ويقول الشيخ عثمان الخميس في كتابه "حقبة من التاريخ" (ص/318-321) :
"
وطعنهم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قِبَل هذا الحديث يتمثل في أنهم يدعون كذبا أن عمر قال : " إن رسول الله يهجر "
وهذا كذب على عمر !! لم يقل عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر ، بل الرواية في الصحيحين وغيرهما أن عمر رضي الله عنه قال : " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع " ، وفي ذلك الوقت كان مرض الموت على النبي صلى الله عليه وسلم شديدا . ويبين هذا حديث عائشة رضي الله عنها لما أغمي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أفاق فقال : أصلى الناس ؟ قالت : هم في انتظارك يا رسول الله . فقربوا إليه الماء فاغتسل ، ثم قام يريد أن يذهب إلى الصلاة فسقط معميا عليه ثم أفاق فقال : أصلى الناس ؟ قالوا : هم في انتظارك يا رسول الله . فقال : قربوا لي ماء . فأتوه بالماء فاغتسل ، ثم قام يريد أن يذهب للصلاة فسقط . فلما سقط الثالثة ثم أفاق : قال : أصلى الناس ؟ قالوا : هم في انتظارك . قال : مروا أبا بكر فليصل بالناس . متفق عليه .
نعم هناك من قال : أهجر . ولكنه ليس عمر .
وعن عبد الله بن مسعود أنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يوعك وعكا شديدا أشفق عليه ، فقال : يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إني أوعك كرجلين منكم . قال ابن مسعود : أذلك لأن لك الأجر مرتين ؟ قال : نعم . متفق عليه .
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يوعك وعكا شديدا ، فلما سمع عمر النبي صلى الله عليه وسلم يقول : هلم أكتب لكم كتابا . أشفق على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن رسول الله غلبه الوجع ، حسبنا كتاب الله .
وهذا موافق لقوله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )
والرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( والله ما تركت شيئا يقربكم إلى الله والجنة إلا وأخبرتكم به ، وما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ، وما تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا قد نهيتكم عنه ) النسائي (2719)
فما بقي شيء في الدين لم يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم .
فما هذا الكتاب الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد أن يكتبه ؟
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرني أن آتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده . قال : فخشيت أن يموت قبل أن يأتيه الكتاب ، فقلت : يا رسول الله إني أحفظ وأعي . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أوصيكم بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم ) البيهقي (5/17) – ومسند أحمد (1/90) -
فإذا قالوا : الصحابة عصوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأتوه بالكتاب .
فنقول : علي أول من عصى ، فإنه هو المأمور مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه بالكتاب . فلماذا لم يأته به ؟ فإذا لُمنا أصحاب النبي صلى الله علهي وسلم على هذا الأمر فعلي يُلام !!
والحق أنه لا لَوم على الجميع ، لأمور :
أولا : إن عليا رضي الله عنه في هذا الحديث نفسه قال : فخشيت أن تذهب نفسه ، فقلت : يا رسول الله إني أحفظ وأعي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أوصيكم بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم . فالنبي صلى الله عليه وسلم إذًا تلفظ بما أراد أن يكتب .
ثانيا : الذي أراد أن يكتبه النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يكون واجبا عليه أو مستحبا ، فإن قالوا : إنه أمر واجب وهو من أمور الشريعة الواجب تبليغها ، فقولهم هذا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ جميع الشرع ، وهذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وطعن في الله الذي قال : ( اليوم أكملت لكم دينكم )
وإن قالوا : إنه مستحب !! فنقول : هذا هو قولنا جميعا .
ثالثا : إن الصحابة امتنعوا شفقة على النبي على النبي صلى الله عليه وسلم لا من باب المعصية " انتهى .
والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

اوك
خطأ (إن كان فهمي لتلك الحقبة صحيحاً)
تمزيق الورقة لن يجدي نفعاً , فبمجرد نطق رسول الاسلام لتلك النصوص التي اراد كتابتها سيعتبر الامر موثقاُ , لعدة اسباب منها تواجد من يخالفهم الامر (تنازعوا في الفعل منهم من اراد ذلك ومنهم من لم يرد), فبمجرد سماع بعضهم لما يقوله رسول الاسلام سينقلوه لللاخرين, فالافضل أن لا ينطق بتاتاً , سبب اخر وهو اعتماد الكثير منهم على الحفظ لا على الكتابة , مما يجعل تلك الكلمات خالدة (الى حد ما)
فإن كان الامر متعلق بالخلافه , فالافضل أن لا يقال(من قبل الطامعين) , في اعتقادي أن اي انسان بسيط سيعتقد أن رسول الاسلام سيحدد مسار الامور بعد وفاته , وهذا امر طبيعي , اي زعيم في الدنيا سيتطرق لهذه الامور حين وفاته, وهذا ما توقعه من تنازع في ذلك الامر ,حتى على المستوى الفردي البسيط يكتب الاب وصية في تركته فما بالك في زعيم امة , يحتضر ويعلم انهم سيتنازعون في الامر.
وانت تفكيرك رائع
على اساس اني كنت بحكي صيني!!
قلت لك اريد قرينة من نص في ذلك الزمان والمكان من اناس شاهدوا القصة, وليس من رجل اخر في عصر متأخر يتحدث بالظن والتخمين
لا فرق بين ما تقوله انت وما يقوله ابن حجر او القرطبي فكلاكما في عصور متأخره , اظن واعتقد وكأنه ....... الخ
ثانياً: كلام ابن حجر لا يمت للمنطق بصلة لسبب بسيط
هناك قرينة لا افهمها ورايد منك ومن ابن حجر ان يفسرها لي
ما علاقة النصيح التي هي بن باب الارشاد والاصلاح وبين ما شأنه اهجر؟ هل يكون رد الفعل لمن اراد النصح ان يقال عنه ما شأنه اهجر!!!
خد راحتك وابحث عن معنى اخر ل أهجر , اجابي .... سلبي.... الخ ولن تجد علاقة بين ما شأنه أهجر بأي معنى تريد وبين الارشاد والاصلاح
قياس فاسد
1: في هذا المثال من لم يصلي في بني قريظه اطاع الرسول , فقد نوى ذلك ولكنهم خشوا من فوات الوقت , وبذلك لن تتحقق طاعة الله وطاعة رسوله , فاختاروا أن يطيعوا الله وأن يقيموا الصلاة,
2: كيف يعنف رسول الله من اطاع الله؟!!!!! والمبرر منطقي!!! هل قال احدهم ما شأنه اهجر عندما امرهم بذلك؟؟؟؟
3: هناك فرق بين أن يكتب كتاب من رسول الله لن يضل بعده المسلمين ابدا وبين ان يصلي مسلم في مكان او في مكان اخر
4: وهو الاهم المقصود هو الاسراع بالسير وليس التطبيق , وهذا هو الفهم الصحيح لقول رسول الاسلام , فمن صلى اولاً لم يعصي رسول الله,لذلك لم يعنفه رسول الاسلام والاخر طبق الامر حرفياً , فكلاهما لم يعصي
اوك
1:دليلك وليس تبريرك لو سمحت
2: ااااااااااااااه فهموا من رسول الله انه اجتهاد !!! فاستغربوا من الامر ما شأنه كيف يجتهد أهجر؟
القصة كلها لا تعنيني حتى استخدمها في خبث من عدمه , انا ارمي لامر اخر ولكن اضطررت لان استعين بهذا المثال , لكن إن كان الامر متعلق بالخبث فما ارمي اليه اخبث من ذلك , (حسب فهمك لنيتي) , معلش عقلي على قدي مش بارع في الخبث , لا حول ولا قوة الا بالله
ابو حميد تعتبر قلة ادب؟!!!
يا سيدي اسف
الزميل ابو وسيم
هذا رد على الشيعه وليس على غير المسلم

ناقش في مسألة واحدة ولا تنتقل لغيرها حتى تفرغ منها وإلا فطريقتك هذه مستفزة جداً ولا نقبل بطريقة زرع الوهم بالنصر فكأنك تقول سأسوق لكم المزيد وأنتقل بكم إلى السؤال الثاني أو يجيبك أحدهم فتقول معليش تعال على السؤال الثاني فهذه طريقة خالية من الأدب فحاور بعلم أو اسكت بحلم !
بالنسبة للحديث فيمكنك أن تفتح رابطاً آخر وسوف تحدد الإدارة من يحاورك فيه بعيدا عن طريقة الخرابيط هذه
متابعة إشرافية