القرأن والموروث المتعارف عليه

اقل ما يقال على ما فوق "خربشات" فهو تأصيل لمقدّمات مختلف عليها ثم البناء عليها وهذا دورٌ ومصادرة !!
فنقول : توقّف عن ضرب المصادر ببعضها
انا سأكتب الآن مقالتي واريد ان تقيّمها وتأسس هي بدورها حوارنا :
((القران والسنة مصادر تشريع الاسلام الرئيسة الحاكمة , لا تعارض بينها ولا تشاد بدليل قوله تعالى {واطيعوا الله واطيعوا الرسول} فقرن بين كتابه وسنة نبيّه
وقال جل ذكره {وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول} فجعل المرد حين التنازع الى كتابه وسنته
وقال { وليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذابٌ اليم} فحذّر مخالفة امره .. تنبه قال : امره , وتوعّد مخالفيه من الفتنة والعذاب .))
انتهى تقرير مذهبنا فارجو تعليقك عليه
ما سبق كان ضرورة , فلا اريدك ان تكون متحدثاً باسمنا وبه تبدأ النقد والتقويم , فان اردت الرد علينا او مخالفتنا فخالفنا ورد عليمنا من افواهنا وتقريراتنا , لا كلامك واحكامك
في انتاظرك .

قتل الأسرى أم اطلاق سراحهم؟

مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) الأنفال

كلمة يثخن هنا تعنى يهزم العدو.

كتب التفسير وأسباب النزول تحكى قصه غريبه مفادها ان الله عتب على الرسول أخذ الفديه بدلا من أن بقتل الأسرى لكننا نرى فى الأيات التى تليها ما يدل على أن الله أمر الرسول باطلاق سراح الأسرى

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الْأَسْرَىٰ إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (70) وَإِن يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (71) الأنفال

كيف سيؤتى الله الاسرى خيرا مما أخذ منهم ويغفر لهم وهم قتلى؟ وكيف يريدون خيانة الرسول وهم قتلى؟

خلاصة القول : الله أمر الرسول باطلاق سراح الأسرى سواء منا (بدون فديه) أو فداء (بفديه) بدليل الأيتين 70-71 من سورة الأنفال والأيه 4 من سورة محمد

فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً (4) سورة محمد

أما التفاسير فتقول أن الله عتب على الرسول على أخذ الفديه بدلا من أن يقتل ألاسرى - أى أن الله يريد الأخره بقتل ألاسرى وهذا خطأ - الله يريد الأخره باطلاق سراح الأسرى سواء منا أو فداء - القرأن يفسر القرأن

ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين - سورة النحل أيه 89

‎(وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم -الأنعام 51)
(وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت -الأنعام 70)
(فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوماً لدا-مريم 97)
(فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهاداً كبيرا -الفرقان 52)

... أنذر (به) و ليس بهما
وذكر (به) و ليس بهما
لتبشر (به) و ليس بهما
وجاهدهم (به) و ليس بهما

لا يوجد قتل للمرتد فى الاسلام
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) البقرة




إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (137) النساء




يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) المائدة




وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99) يونس




ۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217) البقرة

كله مرفوض وكله حيد عن الجادة
ابداً لن نخوض في الفروع قبل ان نثبت الأصول
اريد تعليقك على الآتي :
((القران والسنة مصادر تشريع الاسلام الرئيسة الحاكمة , لا تعارض بينها ولا تشاد بدليل قوله تعالى {واطيعوا الله واطيعوا الرسول} فقرن بين كتابه وسنة نبيّه
وقال جل ذكره {وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول} فجعل المرد حين التنازع الى كتابه وسنته
وقال { وليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذابٌ اليم} فحذّر مخالفة امره .. تنبه قال : امره , وتوعّد مخالفيه من الفتنة والعذاب .))في الانتظار

لا يوجد رجم للزانى والزانيه فى الاسلام

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) النور

ويدرؤا عنها العذاب (8) النور - العذاب وليس الموت للمتزوجه

وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ۚ(25) النساء

هذا دليل على ان لا يوجد رجم فى الاسلام حيث ان حد الرجم لا يمكن ان ينصف
بل ان الكفره هم الذين يهددون المؤمنين بالرجم فى القرأن:

قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ ۖ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (46) مريم

إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20) الكهف

وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ (20) الدخان

قالُوا لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (116) الشعراء

قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا ۖ وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ ۖ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91) هود

قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18) يس

هذا تهوّك ولعب اطفال
اسمع انت : نحن هنا في مجلي علمي حواري , ولا نعترف بمقولة "خذوهم بالصوت لا يغلبوكم"
اما ان تحاور بعلمية او اذهب لـمواقع الدردشة !

سن الزواج فى القرأن
وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) الطلاق - أهل السنه والجماعه يفسرون "اللائى لم يحضن" بسبب انهم صغار لكن موقعها فى الأيه تدل على أنهم لا يحيضو ن بسبب الحمل - سن الزواج ذكر فى القرأن الكريم وهو سن حصول اليتيم على ميراثه:
وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ ۖ ...(6) النساء -

سن النكاح (أى الزواج) هو سن الرشد (حسن التصرف فى المال) وليس البلوغ لأن البلوغ ذكر تحت اسم الحلم فى سورة النور أيه 58 وأيه 59 وقيل عنهم أطفال والمعنى يشمل الأولاد والينات:

- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ ...(58) وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ (59) النور

الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (18) الزمر وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم ..(55) الزمر

قطع يد السارق والسارقه مجازا وليس بترا
قطع يد السارق والسارقه مجاز ولا تعنى بتر اليد فعليا بالسيف.

: بعض أيات القرأن التى تستخدم فيها اليد مجازا:

تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) المسد

وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا (29) الإسراء

وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ (64) المائدة

الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ۚ...(67) التوبة

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (47) الذاريات



:وكذلك كلمة قطع

أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل - العنكبوت 29

ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ... - البقرة 27

ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ... - التوبة 121

فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم - محمد 22

ما كنت قاطعة أمراً حتى تشهدون - النمل 32

أما كلمة بتر فاستخدمت مجازا ايضا فى القرأن

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) الكوثر



وقطع يد السارق لا تعنى قتل السارق لان الايه التى تتبع اية الحد تقول

فمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (39) المائدة

السجن (مع العمل) هو العقاب العاقل كما سجن (أو استعبد) اخو يوسف فى مصر

قَالُوا جَزَاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75) يوسف

حيث ان القصص القرأنى قصص تعليمى ربانى أخلاقى للعلم والحكمه الالهام والتحفيز والعبره والهدى والصراط المستقيم والاعجاز الأدبى بلسان عربى مبين موجه لأم القرى ومن حولها

شيخي ابا حب , الرجل لا يستمع... فقط يقرر !
بلغت الادارة , فاما ان يلزم بالنقاش او يخرج , فهذا ليس مكان لتقرير المذاهب الباطلة انما النقاش حولها

الزميل الفارس المغوار الذي قلب السواد نهار
موقوف 7 أيام للتمهل قليلا و ( الفرملة ) فلسنا مدونة هنا لعرض خنفشاريات منكري السنة
وأيضا قم بتغيير معرفك إلى منكر للسنة إذا أردت الحوار هنا حتى يعرف القاريء لمَن يقرأ
وإذا لم تفعل فتوقيف آخر

أخي المشرف الفاضل, جزاك الله خيرا.
أخي حفيد, ما أجمل تركيزك على إلزام الخصم بقواعد المناظرة السليمة, استمر فإن أكثر هؤلاء يأتوننا فقط لإفراغ حمولتهم العجيبة.
أخي أبا حب الله, إني أكاد أجزم أنه لا يفقه شيئا مما ألصق هنا, ولو تأملت لغته لعلمت أن المسكين حاطب ليل, وجد شيئا فجاءنا به, ولما سأله الأخ حفيد لم يجد جوابا إلا التمادي في الرياضة الإنترنيتية العالمية: (انسخ وقص ثم ألصق), ومن يدري, ربما تصير رياضة أولمبية يوما ما ليجد مثل هذا شيئا يملأ به وقته.

مسألة قطع يد السارق وضرب النساء بها من الأقوال الكثير بين منكر للبتر والضرب بالكلية وبين مقر بذلك حتى بدون الالتفات لما تحمله دلالات كتاب الله تعالى
ونحن كأمة وسط بدون غلو أو تفريط علينا الانتباه للنصوص الصريحة لله تعالى
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38) المائدة
فكلمة "عزيز حكيم" في نهاية الآية تدل بأن هنالك عقوبة شديدة جداً
وقوله تعالى "جزاء بما كسبا" تعني بأن هذه العقوبة موازية للعمل
أما "فاقطعوا" فلا تخرج عن الجذر اللغوي الذي يعني البتر أحياناً "لو نظرنا للآيات السابقة لها"ولكن بدون تفرد .... بمعنى أن البتر ليس الحل الوحيد ...... وإلا لقال تعالى "فابتروا"
"والسارق" هو من ثبتت عليه السرقة بدون أدنى شك
وخطاب الآية جماعي وليس فردي مما يدل على أن قطع يد السارق لا يكون إلا من خلال أمر لولي الأمر
ضرب النساء
.......... وَالَّلاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34)النساء
موضوع ضرب النساء محدود جداً وليس مطلقاً كما يفهمه المتعصبين حيث له ثلاثة شروط
1- الخوف من النشوز أي وجود علامات تدل على أمكانية نشوز المرأة وعليه يلزم تحديد واضح لمعنى النشوز
2- الموعظة وكم من الوقت ستستمر وماذا ستحتوي
3- الهجر وكم سيكون وقته

نلاحظ من خلال التدرج أن لا يكون الضرب لأمور آنية لأن الزوجة أخطأت في أمر هنا أو هناك ولكنه بخطة ربانية محكمة ووقفية لله تعالى
وعدم وجود أداة للضرب تعني عدم استخدام أداة لذلك
فليس كل ما انتقده الغرب فينا صحيحاً ... فلا يعيبنا بل ويشرفنا أن نفهم دلالات كتاب الله تعالى وأن تكون أحكامنا منطلقة من خلال فهمنا في عصرنا لهذه الدلالات
والله تعالى أعلى وأعلم