الفرق بين (ذو الجلال) و (ذي الجلال)

بارك الله فيك أخي ...
مسألة مفيدة فعلا ًوقليل مَن يتنبه إليها ..

بارك الله فيك ونفع بك وسددني وإياك ..هذا الكلام غير صحيح أخي العزيز , لأن (ذو) و (ذي ) كلاهما بمعنى واحد , وإنما كانت الأولى (ذو) والثانية (ذي) لأجل موقعها الإعرابي لا غير ..فتقول :
-الله هو ذو الجلال والإكرام
-دعوت الله ذا الجلال
-توجهت إلى الله ذي الجلال
-------------------
فقول الله "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام "..على قراءة الجمهور (ذو) صفة لوجه, وعلى قرءة ابن مسعود "ذي الجلال" صفة للرب
وكذلك قول الله تعالى "تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام " على قراءة ابن عامر "ذو" فتكون صفة لاسم , وقرأ الجمهور "ذي " :صفة لرب , فكونها ذو أو ذي في كلا المثالين قريء به , ولكل قراءة توجيهها بأن يكون الموصوف بالجلال والإكرام مرة هو الله , ومرة هو الوجه أو الاسم..والله أعلم

كنت اتمنى لو بقى المقال في القسم العام لينتفع به الجميع..

أبو حب الله
بارك الله فيك،،

أبو القاسم المقدسي
جزاك الله خيرا ،،
وارجو أن تنتبه لأن القرآن الكريم ( كلام الرحمن سبحانه ) وهو الحق الذي لا ريب فيه فلا يقاس على كلام البشر ولا على منطق النحويين..
فلا مجاز فيه كما في كلام البشر وليس فيه حرف ولا كلمة مختلفين والمعنى واحد..!
مثال :
ق ، حم ، ص ، ليست بنفس المعنى وإلا لما اختلفت في التزيل وجاءت كلها ( الم ) لذلك تجد فيما ينسب لبعض المفسرين عبارات لا يقولها من يتقى الله بل من يتجرأ على التأويل وذلك لأننا ( نجد في بعض الكتب تفسير لبعض الآيات يتم بتحريف الكلم عن مواضعه ) و تجد اختلافا كثيرا..

المهم أني اشكرك على التعليق واتمنى لك التوفيق ومثل ما دعوت لي به..

أخي الكريم : لا ينبغي لمن لم يتقن العربية أن يتخوض في استنباط المعاني من القرآن , وحضرتك بنيت فكرة المقال على شيء غير صحيح
أي أن ما قلته عن الفرق بين ذو و ذي : لا يصح
أما قولك :القران لا يقاس ..إلخ , فأيضا غير دقيق , لأن الله تعالى أنزل كتابه "بلسان عربي مبين " فهو كلام على ما تعرفه العرب من كلامها ,وليس لغة جديدة ذات قواعد مختلفة..وهذا لا ينافي كونه معجزا في بلاغته ونظمه وغير ذلك ..

جزاك الله خير يا اخي الكريم

ولا ننسَ كذلك -ما اكرره دائماً- ان عبارات من نحوِ :
يفتح الباب على مصراعيه ليقول كل من شاء ما شاء عن كتاب الله ,, لماذا ؟ لأنه :
فلهذا لابد من ضابط وقاعدة نكر منها ونفر اليها , ارجو ان تكون الفكرة اتضحت .

بالنسبة لي لم يتضح مقصدك يا ابوعثمان ، أرجو التوضيح وشكرا لاهتمامك

أخونا أبو عثمان يقصد أنه لو سلمنا بأن لغة القرآن ليست عادية ولا يجب أخذها على ما عُرف عن اللغة العربية :
فهذا يفتح باب التأويل لكل مَن هب ودب على مصراعيه ..
فالصوفية مثلا ًسيقولون لك : هناك في القرآن ظاهر وباطن !!!.. ثم يؤلون باطنه وفق ما يريدون !!..
بل ولو قرأت التحويرات والتحريفات المضحكة للشيعة والرافضة في عدد من آيات القرآن :
تعرف كم تجرأوا عليه بما يتنافى تماما ًمع أبسط قواعد اللغة بيانا ًوسياقا ًإلخ

< ومن أضحك هذه الأمثلة والتصاقها بذهني منذ قرأتها : هي قولهم في آية سورة مريم :
" ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا " أن عليا هنا : هو سيدنا علي !!.. وغير ذلك >

والله المستعان ..

الظاهر أن ابوعثمان انشغل عنا او نسي الموضوع..على كل حال سأعتبر ردك يا أبوحب هو ما يريده أبوعثمان..
ولكن انت عليك ان تعتبر ردي لك شخصيا بارك الله فيك..

نعم أخي الكريم القرآن كلام الخالق سبحانه منزل منه ، ليس مخلوق وليس كمثله كلام..
لا يقاس بكلام العرب ولا بأسلوب النحويين ولا ما تعود عليه الشماليين ولا الجنوبيين ، هو الحق من ربك ، و لا ريب فيه ..
لا يوؤل معانيه غير الله سبحانه.. ونحن ما لنا إلا ما فتح الله علينا وما يفهمنا منه ربنا سبحانه وتعالى
( المرجع إليه و المصدر منه و القياس عليه ) ...
فهو تفصيلا لكل شيء.. وهذا المعتقد من تقديس الله سبحانه وتقديس كتابه الحكيم ، وليس كل شيء..

وأشكرك على التوضيح أخي الكريم وبارك الله فيك
واتمنى للجميع التوفيق

أخي الفاضل أرجو منك التريث والتأمل في الكلام قبل قوله ..كما آمل ان تعي الآتي :
هاتان الجملتان في كلامك متناقضتان أخي الكريم,هل القرآن أنزله الله ليكون غامضا ملغزا أم كتاب هداية وتدبر وفهم ومن ثم منهج حياة؟
لاشك أنك ستقول بالثاني لأن الله يقول "أفلا يتدبرون القرآن ام على قلوب أقفالها " , إذن كلام الله تعالى لابد أن يكون واضحا وسهلا لمن أراد فهمه وتدبره ولكن وفق أصول العلم الصحيح وليس بالهوى والمزاج أو بمجرد الآراء المبنية على الذوق إلخ ..بل لابد من علم يؤهل للفهم السديد ..لاسيما مع تفشي العامية في السنة الناس واندثار الفصحى إلا في بطون الكتب والعلماء بها ..وقد دعا النبي لابن عباس فقال "اللهم علمه التأويل" , أما ما ألمحت إليه من قول الله "وما يعلم تأويله إلا الله "على قراءة الوقف, فليس المراد به القران يا أخي المكرم , ولكن المقصود=حقائق أو كيفيات الغيب مثل صفات الله سبحانه , فنحن نؤمن مثلا :أن الله مستوٍ على عرشه أي عالٍ عليه ,ولكن لا نعلم كيفية هذا الاستواء ..فلهذا نقول كما قال الله في صفة الراسخين في نفس الآية السابقة"آمنا به كل من عند ربنا " وكذلك ما قلته حضرتك عن اللغة غريب , نحن لن نفهم القران حق الفهم إلا بإتقان النحو والصرف والبلاغة وغيرها ..

جزاك الله خيرا يا ابو القاسم
الجملة ليس فيها تناقض بارك الله فيك ..
التأويل غير الفهم يا اخي الكريم وأنا لم أكتب شيء عن العرش و الإستواء
واللسان العربي ليس حكرا لأحد.. يمكن لكل عاقل إن يتعلمه ويجيده ومن يدعي أنه قد احتوى العربية من العرب فقد كذب...
بارك الله فيك وشكرا على اهتمامك بالنصح و التوجيه

لم ارد لان ابو حب كفاني العناء , وما قاله هو عين ما قصدت .
-ان جاءك صداع فالعلاج هو بتر الساق اليمنى
وايّاك ايّاك العتراض فالطب ليس حكراً على أحد ويمكن لكل عاقل ان يتعلمه ويجيده , ومن يدّعي انه قد احتوى الطب من الأطباء فقد كذب .
هل ترى مدى السّفه والحُمق في هذه الحجة ؟! -قلت الحجة ولم اقل انت-
هل ترى كيف انها ستأتي على جميع العلوم بالتقويض والتحطيم ؟!
من الغلط بل ومن الجهل بل من الضعف بل من الهروب الواضح
ان ترد على حجج مخالفك بطريقة الـــ ( لا تحتكر , لست محيطاً , ...) وارجو منك ان تعيد النظر في كلامك , فأنا استطيع ان امارسه وامتهنه عند اساطين اي علم من العلوم واي فن من الفنون !
وانا اتكلم الآن وانا في قمة النعاس ! لان كلامك يستخدمه كلن من واجهنا (ملحدين , شيعة , نصارى . ... ال)

من العدل الا ننظر من يقول الحجة بل إلى الحجة ومدى استقامتها..
ثم أننا نتكلم عن اللغة بارك الله فيك وليس في الطب.. ولكل شيء قانون خاص به يتوافق مع صفاته و محتواه
وشكرا لاهتمامك