اجيبونى ..يرحمكم الله

الحمد لله وحده
رمزتَ لموضعوك بالسّؤال فأفهم منه الاستفسار وطلب العلم فهذا يقتضي مني أن أردّ على كلامك بشكل وافي
وإن رأيتك تناظر فيه وتجادل , فأعلم أن طلبك للسؤال غير صحيح , فسيتبدّل السؤال الى مناظرة وسيتغير منهج النقاش الى وضع حكمٍ وهو القرآن , والقرآن فقط يحكم بيننا
تقول :
غير مفهوم !
هذه هي المشكلة , فقه خاطئ فبتالي استنكار في غير موضعه , السؤال لك الآن ماهو القرآن ؟
هل يصلح أن أقول القرآن في صدري ؟
إذن فهمك أن القرآن هو الورق والحبر فهذا قصورٌ منك , القرآن هو كلام الله سواءا كان في الصدور أو السطور
فقياسك السنة عليه باطل , فما بني على باطل باطل ! .
فقصرك الشيء في الكتاب خطأ , والتَعلم يا فهد بأن القرآن لم يجمع في كتاب الا بعد وفاة الحبيب .
الخلاصة : القرأن هو الكلام دون الورق والحبر والسنة مثله سواءا وضع على ورق او لم يوضع معنوي لا مادي
لم نقتصر على هذا الدليل , فعلى فرض صحة عدم الإحتجاج بهذه الآية =فهذا لا يبطل المذهب , إذ عندنا من الآدلة ما يغرق الحوت !
العتاب هو من دلائل العصمة وحجية السنة يا أخ , وكررنا ذلك مرارا وتكرارا
راجع آخر موضوعاتي (التقريع ...) تجده في فصل نقض التثليث , فلا حاجة للتكرار
ثم إن الإحتجاج الخطأ بالعتاب هو إستدلال بالمفهوم , وهو لا يرق لمقارعة المنطوق الذي تكرر في القرآن بحجية قوله وفعله , فكل ما يشكل علينا نرده الى هذا الأصل
وهذه طريقة اهل الجدل في رد الفروع الى الأصول والمتشابه الى المحكم في أي فن وعلم من فنون الحياة .
! أسلوب صحفي ممجوج فيه كذب وتحميل مذهبنا مالا يحتمل , وملؤه بالــ (ويه) !! تضخيم المسائل
أعد صياغة السؤال بشكل علمي لا صحفي , ثم نجيبك .
نفس الأسلوب الصحفي الذي يسبقه , قولكم بأنكم تأخذون ما يوافق القرآن , أين هذا الشرط في كتاب الله ؟
وما يوافق العقل , نقول أي عقل تقصد ؟ عقلك الذي رفض هو عقلي الذي أخذ ! فبأي عقل نأخذ ؟ ثم أين هذا الشرط في كتاب الله ؟
ثم أين قولنا بعصمتهم ؟ ومتى كان إستنكار الأخذ لعلة عدم العصمة ؟ فلو كان هذه علة حقيقةً لكنّا أولى الناس نكراناً لها , فهذا منك غلطٌ وتدليس
أجب على كل ما سبق , ثم أقول ما قلت سابقاً لا تعاود الكذب علينا -بغير قصد من باب حسن الظن- ثم تستشنع وتستنكر على أشياء لم نقل بها
ثو قولك بأن الصحابة يكذبون على رسول الله , فهذه فرية صادمت حكمة الله وقوله , فأحترس
فهذا من أعظم ما يقوّض مذهبكم , إذ هو يدل على إفلاسك من الآخذ من كلامنا وتقريراتنا فتجنح الى الكذب علينا لأنها الطريقة الوحيدة امامك لنقدنا
1.أين في كلام عائشة رضي الله عنها قولها بصريح العبارة (ما وافق القرآن أخذناه وما خالفه تركناه) ؟
2.هل تعلم أن عائشة كانت ترد بعض الأحاديث لأجل مخالفتها لأحاديث أُخر مثل حديث بول النبي واقفاً ؟ ولم ترده لأجل مخالفته للكتاب إنما لأنه خالف سنة راجحة عندها
فبهذا يسقط قولك كله بجعل منهج عائشة الرّد بكتاب الله , فهي ترد بقطعية الحجة لا بجنسها
- حينما سألتك أين قالت عائشة بالنص عن ردها للسنة بالكتاب لأن مثل هذا المنهج الذي يعتبر أصل في التلقي لا يجب ان يؤخذ بالمفاهيم والتحليلات , بل لابد من التصريحات والنقولات , وهذا لازمُ كونه أصلاً ومنهجاً
ففهمك لما تقول -رضي ربي عنها- يخرّج ويوجّه بتوجيهات كثيرة وفق دلائل قوية وذكرتُ أنموذجاً , وأزيد بقولي انه تخصيص وتقييد وهذا نقول به أهل السنة , فتجد علماء المسليمن يقيدون بالقران ويخصصون وهذا مشهور
أخيراً : الحجة بيننا كتاب الله , انت يا سيد انكرت سنة النبي فما بالك بقول زوجه ؟!
فنقول أين في كتاب الله شرطكم في قبول السنة أن تُعرض القرآن وعلى عقولكم ؟
أسلوب صحفي للمرة الثالثة ! أين قلنا أن الاسلام ليس بالعقل ؟
وما قولك بتواليف مئات العلماء عن الحكمة من التشريعات , وكتابات المئات في الأعاجيز العلمية ؟!
ثم نعم عقولنا قاصرة عن رد مراد الله وحكمته , إلا ان كنت تقول بأن حكمتك وعقلك يضارع مراد الله وحكمته ؟
فقصورك عن الله تعالى هذا مما يعلم في الدين بالضرورة ونكرانه كفرٌ وردة
وتشبيهم لنا بالوثنية قلة أدب ولا يرد عليه , وما سبق فيه كفاية لتبيان ما معنى القصور
{اتامرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} لما لم تعرض هذا القول -عدم التلوين-على كتاب الله ؟
وقولك عن التأويل , من الذي أول كلام عائشة رضي الله عنها ؟بل أفترى عليها منهجا لم تنطق به ؟ أهذا تأويل أم كلامها بالتصريح ؟ إما هذا او ذاك
ما سبق مشاكلة -آخر سطرين-

عندي سؤال إلى الأخ asad fahd

بما أنك تقول أنك لا تأخذ إلا بالأحاديث التي تظن أنها لا تعارض القرآن ، فهل تأخذ مثلا بأحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف و إختلاف القراءات ؟

و شكرا

رمزت بالسؤال لان الموضوع كله مبنى على تلك الاسئلة .. .

يمكن للاشراف تغييرها ان لم يكن هناك مايمنع
لكن ليس الى مناظرة فلا احب اجواء المناظرات من المد والتطويل وفى النهاية يغلق الشريط.........اقيمت الحجة
فيهلل المفلسون الله اكبر ....ظهر الحق.
وانا اسئلتى بسيطة لاتحتاج الى كل هذا.

قراءة ابن عباس ( وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا، وأما الغلام فكان كافرًا ) [الكهف 79 - 80] [ رواه البخاري ].

قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبي ابن كعب وابن عمر وابن الزبير وغيرهم (فامضوا إلى ذكر الله) بدلاً من (فاسعوا) [الجمعة: 9 ].

قراءة ابن مسعود وأبي الدرداء في سورة الليل ) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُْنْثَى ) [آية: 3] بحذف لفظ (ما خلق)

قراءة ابن السميفع في قوله تعالى: ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً)( سورة يونس: 92 ).

كل هذه الايات روايات صحيحة كما السنة
ان كنت معتقدا حقا بصحتها لماذا لاتقرا بها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اتمنى ان تكون وضحت
اذا الكتاب الذى بين ايدينا والذى يبدا بسورة الفاتحة وينتهى بسورة الناس غير موجود فى الحقيقة وانما القران هو شئ اخر معنوى
(كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب)
والتحجج بأن القرآن لم يجمع في كتاب الا بعد وفاة الحبيب .
قال تعالى (انا علينا جمعه وقراّنه)
وبالنسبة للسنة:
انا اسالك :السنة وحى وهى جزء اصيل فى الدين اليس كذلك؟؟؟
تقول انك مؤمن بالسنة.
وتقول اننى منكر للسنة.
فأشر الى بالسنة التى تؤمن بها كى اتبعها.
ولاتقل انها شئ معنوى فمعنى ذلك انها غير موجودة اصلا.

لندع هذ السؤال فمادنا قد دخلنا فى الفروع والاصول والمحكم والمتشابه فنحن على طريق التاويل

ساعيد طرح السؤال بطريقة اخرى:

السنى: تب الى الله وعد الى صوابك والا دخلت النار.
القراّنى: لماذا؟؟؟؟؟؟
السنى:لانك تنكر السنة.
القراّنى: وهل هذه السنة صحيحة فعلا ؟
السنى: نعم .
القرانى: لماذا؟؟؟؟
السنى :لانها نقلت الينا عبر قرنين من الزمان من خلال الرواة العدول.
القرانى :وهل احد هؤلاء يمكن ان يخطئ هؤلاء الرواة فى نقل الرواية او يكذب على رسول الله؟؟
وهل الذين حكموا علي الرواة بالتضعيف والتصحيح يمكن ان يخطئوا هم الاخرين فى الحكم على الناس؟؟؟؟؟؟؟
السنى: .......... اجب ب(نعم - لا)................
(تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون)
حاشا لله فعقولنا رجس من عمل الشيطان ........ الاولى عقول ابن تيمية وابن القيم وابن حنبل ومن سار على هديهم.

فلوتجردنا من الاهواء الشخصية ومن الاحكام المسبقة وقرانا القران الكريم بتجرد والله ماضللنا.
والتحجج باننا سنختلف لان عقولنا متغيرة وعلينا ان ناخذ بالسنة كى لانقع فى براثن الختلاف ...فهذه اكذوبة.
فقد اتفق الفقهاء على الا يتفقوا
فلاتكاد تجد الفقهاء يتفقون على شئ ... فياتى كل منهم براى ومعه دليله من السنة ....وكل حديث يناطح الاخر.

قال تعالى (وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ)

ماتسميه انت بعدل الرواة اسميه انا عصمة فلايوجد فارق حقيقى بينهما فكلاهما لايرد له قول.

قصدت بهذا الرواة

لم تقل لكنها فعلت ..... والفعل اقوى من الخبر فى تقرير شئ.

قول عائشة :"من قال لكم إنَّ النبي (صلى الله عليه وسلم ) بال واقِفاً لا تُصدقوه"
هذا الحديث حجة عليك يارجل
فرغم ان السيدة عائشة لم تستخدم منهج العرض على كتاب الله لكنه استخدمت منهجا اخر -تصفون صاحبه بمنكر السنة -
الا وهو القول بامكانية خطا الراوى اوكذبه فيما نقل.
ليس هذا فحسب بل دعتنا الى انكار قول الراوى وتكذيبه حيث قالت (لا تُصدقوه)

اذا دعنا من هذا السؤال هو الاخر حتى لايتشعب المو ضوع رغم انى سمعت اغلب شيوخكم يستنكرون ان يكون الاسلام بالعقل
بل ويستنكرون مثلا يقولربنا عرفوه بالعقل)
كما رددت سابقا ...السيدة عائشة فعلت والفعل اقوى من الخبر فى تقرير شئ

وليست هى وحدها بل كانت مثالا.

اولا:منهج رسول الله فى قبول رواية الصحابة:-

ما رواه أبو هريرة حول موضوع سهو النبي ( صلى الله عليه وآله ) في الصلاة قال : صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشاء - قال ابن سيرين سماها أبو هريرة ولكن نسيت أنا - قال : فصلى بنا ركعتين ، ثم سلم ، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ، ووضع يده اليمنى على اليسرى ، وشبك بين أصابعه ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى ، وخرجت السرعان من أبواب المسجد . فقالوا : قصرت الصلاة ؟ وفي القوم أبو بكر وعمر ، فهابا أن يكلماه ، وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين ، قال : يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ قال ( صلى الله عليه وآله ) : لم أنس ولم تقصر فقال : أكما يقول ذو اليدين ؟ فقالوا : نعم . فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر . أخرجه البخاري ورواه مسلم أيضا


ثانيا:عدم تصديق ابي بكر لرواية الصحاة:-

عن قبيصة بن ذؤيب قال جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها فقال لها أبو بكر ما لك في كتاب الله شيء وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فأنفذه لها أبو بكر


ثالثا :منهج عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عدم قبول رواية الصحابة :-

1. "عن أبي سعيد الخدري قال:كنت في مجلس من مجالس الأنصار، إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور، فقال: استأذنت على عمر ثلاثاً، فلم يؤذن لي فرجعت، فقال: ما منعك؟ قلت: استأذنت ثلاثاً فلم يؤذن لي فرجعت، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا استأذن أحدكم ثلاثاً فلم يؤذن له فليرجع). فقال: والله لتقيمن عليه بينة، أمنكم أحد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبي بن كعب: والله لا يقوم معك إلا أصغر القوم، فكنت أصغر القوم فقمت معه، فأخبرت عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك." (متفق عليه. البخاري : البيوع ؛الخروج في التجارة / مسلم :الآداب ؛ الاستئذان)

2. "عن هشام،عن أبيه، أن عمر نشد الناس من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قضى في السقط، فقال المغيرة: أنا سمعته قضى فيه بغرة عبد أو أمة، قال: ائت بمن يشهد معك على هذا، فقال محمد بن مسلمة: أنا أشهد على النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا) (البخاري : الديات ؛ جنين المرأة)

3. وفي رواية أخرى عند البخاري: "عن المغيرة بن شعبة قال: سأل عمر بن الخطاب عن إملاص المرأة؛ هي التي يضرب بطنها فتلقي جنينا فقال: أيكم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا، فقلت: أنا، فقال: ما هو؟ قلت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فيه غرة عبد أو أمة، فقال: لا تبرح حتى تجيئني بالمخرج فيما قلت، فخرجت، فوجدت محمد بن مسلمة، فجئت به، فشهد معي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فيه غرة عبد أو أمة" (البخاري : الديات ؛ جنين المرأة)

4. "عن شقيق قال: كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى، فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن، أرأيت لو أن رجلا أجنب فلم يجد الماء شهرا، كيف يصنع بالصلاة؟ فقال عبد الله: لا يتيمم وإن لم يجد الماء شهرا، فقال أبو موسى: فكيف بهذه الآية في سورة المائدة: ( فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ) فقال عبد الله: لو رخص لهم في هذه الآية لأوشك إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا بالصعيد، فقال أبو موسى: لعبد الله، ألم تسمع قول عمار: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت، فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا، ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه، فقال عبد الله: أو لم تر عمر لم يقنع بقول عمار"(متفق عليه. البخاري: التيمم؛ التيمم ضربة/ مسلم: الحيض؛ التيمم)

رابعا : عثمان رضي الله عنه ينكر أحاديث يتحدثها ناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك في عصر الصحابة .

"عن حمران مولى عثمان قال: أتيت عثمان بن عفان بوضوء فتوضأ ثم قال: إن ناسا يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث لا أدري ما هي، إلا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال: من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة. وفي رواية بن عبدة أتيت عثمان فتوضأ" (مسلم :الطهارة ؛ فضل الوضوء والصلاة عقبه)

وكل هذا فى عصر الصحابة الاتقياء فما بالنا بعصور غيرهم.

لانريد ان نفرع المو ضوع وندخل فى تفريعات فهذا الموضوع اصلا منبثق من موضوع اخر
وان لم اذكر هذا المنهج فقط بل ذكرت مناهج اخرى فى قبول الرواية.

ممتاز , ما يهمني إني فهمت قصدك
الآن نرجع الى طلبنا الأول لك ,
ماهو معتقدك وقرره في مقال نناقشك فيه , كيف أحاورك في شيء وانا لا أعلم مصادر إستدلالك ولا حدود منقطك ؟
ويجب ان تعلم أن هذا طلبي لك من الشريط السابق , فحينما أتيت هنا بدأت بوضع الاسئلة بدون مقدمات , فأحسنت الظن وقلتُ الرجل يريد الاستفسار فلا داعي للتمطيط !!
ولكنك إحتلتَ -هداك الله- ولم تنفّذ الطلب وإنما زدت من الحمولة والعنت !
فالآن نرجع الى الطلب الأول , قبل أن اجيب على كل المتهافتات أعلاه قرر لي معتقدك في مقال وافي
حيث يكون هو الأصل في حوارنا , فلا داعي في نقاش جزئيّات سخيفة ونحن متضاربون ومتنافرون في الأصل والجذر .
إن شئت كان بها , وإن لم تشأ -كما هو متوقّع- فأذهب غير مأسوفٍ عليك , فالجدال الباطل في الفروع والهامشيات او أصول بلا تأصيل ولا مرجعية لا مكان لها هنا .

في الحقيقة رأيتُ في كلامه خلطُ الحابل بالنابلِ .
ودسُ السمَ في العسل ولا نعلمُ ما العقيدة التي يعتقدها هذا المجادل ..!!
ففي العنوان حفظك الله شيخنا أبو عثمان .
( أجيبوني ) فأنجيبهُ على ألف موضوع مرة واحدة ليكون النقاش مشتتاً ..!!
مالي لا أراهم يختارون موضوعاً واحداً مانعاً ماتعاً للنقاش فيهِ ، فهل سيفعلُ هذا لنرى علمهُ ومعرفتهُ ..!!

دع عنكم من قال وانظروا فيما يقال...... هل فى هذا مقال؟؟؟؟؟؟؟

وكما قلت هذه ليست مناظرة .....وانما هى مجرد اسئلة مشروعة قد يسالها اى مسلم

وبناءا على ماتجيبون سأكوّن رأيى

ولقد حذفت سؤالان لعدم التطويل
وهناك سؤال يجاب عليه بنعم او لا.
وسؤال اخر يجاب عليه بجائز اوغيرجائز.
وليس هناك فى الحقيقة سوى سؤالان يمكن ان يقال عليهما انهما سؤالان حقيقيان

فان لم تجيبوا......... وغالبا لن تجيبوا..........فهذه حجة لى على الله يوم القيامة
وانتم السبب.

والسلام.

السلام عليكم

قال الله تعالى :

وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

سورة النمل آية 92-93

هدىء من روعك ياأخ وعليك الاتكال على الله أولا ياأخ وعليك التريث في البحث عن مطلبك ولاتضغط على الاخوة ولأن الامر ليس بيدهم بل الامر بيد الله تعالى ياأخ !

ولذلك كل ماعليك فعله هو عدم اليأس من هذا الامر وعليك أن تؤمن بأنك سوف تصل الى الحق و أن كنت تطلبه ياأخ !

هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

أليس من باب أولى أن تجيب على سؤال الشيخ أبو عثمان ..!!

اؤمن بالقران وحجيته ...... اما الاحاديث فهى كالروايات التاريخية
ليست سوى روايات ظنية تحتمل الصدق اذا وجدت قرائن اخرى تقويها

فبدلا من ان نقول هذا الحديث صحيح صحة مطلقة اوكاذب كذبا مطلقا
الاولى ان نعطيه نسب مئوية على ان لاتكون 100%
فهذه النسبة مختصة بكلام رب العالمين
ففى النهاية تلك الروايات هى مجرد كلام بشرى يحتمل الصدق ويحتمل الكذب

اعتقد انى اجبتكم على ماتريدون
ارجو ردكم على الموضوع


فان لم تفعلوا ارجو من الاشراف ان يعلق اعلانا فى المنتدى بعنوان ... هروووووووووووووووووووووب

إختر من الموضوع عنواناً واحداً لنناقشهُ وإن إنتهينا نناقش الثاني ...

هذا كلام فارغ وركيك
يا زميل أريد منك تقريراً لمعتقدك بشكل وافي لا بالشكل الطفولي هذا !
عل تعرف ما معنى كلامي ؟ أم انك معتاد على القذف والرشق لا غير ؟!
هذه عادتكم , أرجو أن لا تجعلني أقلل من إحترامك بسبب هذه الصبيانية
أين كلامك عن الحجية وأين التدليل ؟ تقرر كلاما لا تقول فيه قال الله ؟.

مقطع مهم للجميع

الحوار معكم لا يجدى نفعا ولا يلد فقها ولاينتج اثرا

منذ ان بدانا ونحن ندور فى دوائر مغلقة ........ لف ودوران
اجيبكم فلا تجيبونى الى شئ
ويبدو اننا سننهى الحوار ولن ننتهى الى شئ
وانت من عليك ان تاتينى ببينة على ماتقول فقد ابتدعتم فى دين الله ماليس منه وصنعتم كتبا ونسبتموها الى الله والغيتم بها كلام الله ونسختموه ( ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) وهو امر لم يفعله الرسول ولا صحابته ولاتابعيهم

وبالنسبة لمقطع الفيديو الاول فالروايات التاريخية دوما عرضة للصواب والخطا لكن يقوى تلك اويضعفها وجود قرائن اخرى كتقارب الفترة الزمنية لراو تلك الاحداث او وجود اثار او وثائق او التواتر اوعدم وجود مصلحة للراوى كان يكون سنيا يكتب عن شيعى اوالعكس
وسنجد فى كتب الحديث انهم اعتمدوا روايات النواصب الذين ناصبوا عليا العدا بينما تجاهلوا روايات الشيعة وربما هذا يكشف لنا البعد السياسى لواضعى تلك الاحاديث

اما المقطع الاخر: فان كان حقا ماذكروه من صناعة علم لايخطئ فلماذا اختلفوا فيه من حيث الحكم على الرجال بالصحة او الضعف اوجود احاديث متضاربة المتن على سبيل المثال:

ما عدد النساء اللاتي طاف عليهن نبي الله سليمان عليه السلام في ليلة واحدة !؟ ستون، سبعون، تسعون ،تسع وتسعون ، مائة !؟

1. "عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال: كان لسليمان ستون امرأة، فقال لأطوفن عليهن الليلة فتحمل كل واحدة منهن فتلد كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله، فلم تحمل منهن إلا واحدة، فولدت نصف إنسان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان استثنى لولدت كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله" ( مسلم :الإيمان ؛ الاستثناء)

2. "عن طاوس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال سليمان بن داود نبي الله: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كلهن تأتي بغلام يقاتل في سبيل الله، فقال له صاحبه أو الملك: قل: إن شاء الله، فلم يقل ونسي، فلم تأت واحدة من نسائه إلا واحدة جاءت بشق غلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولو قال إن شاء الله، لم يحنث، وكان دركا له في حاجته" (مسلم :الإيمان ؛ الاستثناء)

3. "عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال سليمان بن داود: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تحمل كل امرأة فارسا يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: إن شاء الله فلم يقل، ولم تحمل شيئا إلا واحدا ساقطا أحد شقيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو قالها لجاهدوا في سبيل الله، قال شعيب وابن أبي الزناد تسعين وهو أصح" ( البخاري : الأنبياء ؛ قول الله تعالى ؛ ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب)

4. "عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال سليمان بن داود: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلها تأتي بفارس يقاتل في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن جميعا، فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة، فجاءت بشق رجل، وأيم الذي نفس محمد بيده، لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون" ( مسلم :الإيمان ؛ الاستثناء في الأيمان‏)

5. "عن‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال: ‏ ‏قال ‏ ‏سليمان بن داود ‏ ‏عليهما السلام: ‏ ‏لأطوفن الليلة بمائة امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله، فقال له الملك: قل إن شاء الله، فلم يقل، ونسي، فأطاف بهن ولم تلد منهن إلا امرأة نصف إنسان، قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم:‏ ‏لو قال إن شاء الله لم ‏ ‏يحنث،‏ ‏وكان أرجى لحاجته" ‏( البخاري : النكاح ؛ قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائي)

6. "عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال سليمان بن داود عليهما السلام: لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين ، كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله، فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة،جاءت بشق رجل، والذي نفس محمد بيده، لو قال إن شاء الله، لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمـــــــــعون"
(البخاري :الجهاد والسير؛ من طلب الولد للجهاد)

هذه خمس روايات يخالف بعضها بعضا ، ولو افترضنا صحة إحدى هذه الروايات الخمس، فلا بد أن تكون الأربع الأخرى غير صحيحة. ليس كل ما في الصحيحين صحيح .

مائة امرأة في ليلة واحدة، كل امرأة عشر دقائق ما بين دخول بيتها وخلع إزار وقضاء حاجته منها، ثم لبس الإزار والخروج إلى بيت المرأة الأخرى، الناتج سبع عشرة ساعة تقريبا في ليلة واحدة.
وبالتاكيد هذه المرة لن تستطعوا ان تفلتوا بالتاويل ...... فالارقام لاتؤول


اذا لم تاتونى المرة القادمة بجديد وتجيبونى ساغلق باب المناقشة