اجيبونى ..يرحمكم الله

سالت سؤالا فاحلتنى الى درس تاريخ

انا اريد كلمة واحدة اهى قراءة شاذة لايجوز القراءة بها ام يمكن القراءة بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟نعم _لا

السلام عليكم

قال الله تعالى :

وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً

سورة الاسراء آية 36

هل هذه الاية الكريمة أنزلت على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام قبل هذا الحديث أو بعد هذا الحديث !؟


أن كانت هذه الاية موجودة قبل هذا الحديث فعلى ذلك أن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يناقض كلام الله تعالى و قد تكلم فيما لاعلم له به وكما أظهر هذا الحديث ذلك !


فهل هذا معقول !؟


طبعا لا !

فعلى ذلك عندما قال الله تعالى لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام في هذه الاية أن لايتكلم فيما لاعلم له به فعلى ذلك كانت هذه الاية منزلة بعد هذا الحديث أي بعد هذا الحدث والذي تكلم به من غير علم !؟


وعلى ذلك وكما قال الاخ متروي :

المعنى واضح أن رسول الله لا يتكلم إلا بالحق فإذا أخطأ فالله عز وجل لا يتركه حتى يصحح له .

هل فهمت !

هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

السلام عليكم


أقرأ ردي السابق جيدا ياأخ !


وكما قال الأخ المشرف في موضوعه :


أما عثمان، فألزم المسلمين باتباع المصحف الذي أرسله، ووافقه على ذلك الصحابة، لذا انحسرت القراءة بما نسخ من الأحرف السبعة، وبدأ بذلك معرفة الشاذ من القراءات، ولو صح سندها، وثبت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بها.


فعلى ذلك لقد صح ماكتب في المصحف وهو ماأنزله الله تعالى من كلامه الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وبذلك يصح فيه لسان قوم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وفيما يتلفظون به بكلام الله تعالى وعلى ذلك تصح القراءة بذلك
وعلى ذلك أن قول الله تعالى :

وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثَى


سورة الليل آية 1-3

هي ماأنزله الله تعالى الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهي ماوافق عليه الصحابة رضوان الله عليهم في وضعها في القرآن الكريم ولأنها مثبتة عندهم أنها من نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وأنها من كلام الله تعالى الذي أنزل على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهي بلسان قومه !


هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

هذا يعنى ان قراءة الاحاد قراءة شاذة لايجوز القراءة بها
وهذا يعنى ان الرسول قرأ بها فجاز لنا ان نستن برسول الله ونقرأ بها كما قرأ

السلام عليكم


لك ياأخ هذا يعني أن القراءة التي صحت هي القراءة التي قالها نبينا محمد عليه الصلاة السلام وكما قال الله تعالى :


وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

سورة أبراهيم آية 4


هذه الاية ماوافق عليه الصحابة رضوان الله عليهم في وضعها في القرآن الكريم ولأنها مثبتة عندهم أنها من نبينا محمد عليه الصلاة والسلام أي مثبت لدى الصحابة رضوان الله عليهم أن كلام الله تعالى الذي أنزل على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام

وأرسل به هو بلسان قومه وطبعا بسبب معرفة عثمان رضي الله عنه وأرضاه ومعرفة الصحابة رضوان الله عليهم أن كلام الله تعالى الذي أنزل على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وأرسل به

هو بلسان قومه ولذلك الزم عثمان رضي الله عنه الجميع بهذه القراءةالتي كتبت في المصحف وكما قال الأخ المشرف في موضوعه :


أما عثمان، فألزم المسلمين باتباع المصحف الذي أرسله، ووافقه على ذلك الصحابة، لذا انحسرت القراءة بما نسخ من الأحرف السبعة، وبدأ بذلك معرفة الشاذ من القراءات، ولو صح سندها، وثبت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بها.


وبذلك بدأ معرفة الشاذ من القراءات ولوصح سندها وثبت قراءة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بها وهذا لايعني أنه صح أو ثبت قراءة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بها !


في موضوع الاخ المشرف 10 يقول :


وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنه إنما نزل بلسانهم. ففعلوا) أوكد دليل على أنهم كتبوا المصحف العثماني على حرف واحدٍ، وهو ما يوافق لغة قريش !


فعلى ذلك أن كلام الله تعالى الذي أنزل على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وأرسل به هو بلسان قومه ولذلك الزم عثمان رضي الله عنه الجميع بهذه القراءة التي كتبت في المصحف وبذلك تظهر القراءات التي قالها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لقومه !


هل فهمت ياأخ !

هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

!

السلام عليكم

بالمناسبة أنا لست شرير ولست نصراني ولكي اقول لك نعم أو لا !

أنجيل متى الاصحاح الخامس :

بل ليكن كلامكم نعم نعم لا لا و ما زاد على ذلك فهو من الشرير 37



هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

لو حد فهم يقولى

لقد مللت يارجل فى كل مرة نفس الكلام الذى اعرفه مسبقا
سؤالى هو هل اقرا بتلك الاحاديث الشاذة التى ثبت ان الرسول قرأ بها
الاجابة تكون ب
نعم ام لا
نعم ام لا
نعم ام لا
نعم ام لا
نعم ام لا
نعم ام لا

السلام عليكم

بالمناسبة أنا لست شرير ولست نصراني ولكي اقول لك نعم أو لا !

أنجيل متى الاصحاح الخامس :

بل ليكن كلامكم نعم نعم لا لا و ما زاد على ذلك فهو من الشرير 37

أنا فهمت ولكن هل فهمت أنت !

طبعا لا !

هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

اذا يغلق الشريط فقد افحمتنى حججكم صراحة

ماكل هذا العلم
جعلكم الله زخرا للاسلام والمسلمين
ورفع بكم راية الحق والدين

امين

قليلا من الادب والاحترام

[asad fahd]
طرحت فى هذا الموضوع بعض الاسئلة اتمنى الرد عليها

1- ماحكم القراءة بالاحاديث الصحيحة فى القران ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ما هو حكم القراءة بما شذ عن المصحف العثماني ,وحكم الصلاة بالقراءة الشاذة ؟

الْقِرَاءَةَ كَمَا قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ سُنَّةٌ يَأْخُذُهَا الْآخِرُ عَنْ الْأَوَّلِ كَمَا أَنَّ مَا ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَنْوَاعِ الِاسْتِفْتَاحَاتِ فِي الصَّلَاةِ وَمِنْ أَنْوَاعِ صِفَةِ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ وَصِفَةِ صَلَاةِ الْخَوْفِ وَغَيْرِ ذَلِكَ كُلُّهُ حَسَنٌ يُشْرَعُ الْعَمَلُ بِهِ لِمَنْ عَلِمَهُ وَأَمَّا مَنْ عَلِمَ نَوْعًا وَلَمْ يَعْلَمْ غَيْرَهُ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَعْدِلَ عَمَّا عَلِمَهُ إلَى مَا لَمْ يَعْلَمْهُ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُنْكِرَ عَلَى مَنْ عَلِمَ مَا لَمْ يَعْلَمْهُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَنْ يُخَالِفَهُ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا تَخْتَلِفُوا فَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ اخْتَلَفُوا فَهَلَكُوا} ".
وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ الشَّاذَّةُ الْخَارِجَةُ عَنْ رَسْمِ الْمُصْحَفِ الْعُثْمَانِيِّ مِثْلَ قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا (وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إذَا تَجَلَّى وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى) كَمَا قَدْ ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الصَّحِيحَيْنِ. وَمِثْلَ قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ (فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ) وَكَقِرَاءَتِهِ: (إنْ كَانَتْ إلَّا زَقْيَة وَاحِدَةً) وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَهَذِهِ إذَا ثَبَتَتْ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقْرَأَ بِهَا فِي الصَّلَاةِ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ هُمَا رِوَايَتَانِ مَشْهُورَتَانِ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَد وَرِوَايَتَانِ عَنْ مَالِكٍ. " إحْدَاهُمَا " يَجُوزُ ذَلِكَ لِأَنَّ الصَّحَابَةَ وَالتَّابِعِينَ كَانُوا يَقْرَءُونَ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ فِي الصَّلَاةِ. " وَالثَّانِيَةُ " لَا يَجُوزُ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ؛ لِأَنَّ هَذِهِالْقِرَاءَاتِ لَمْ تَثْبُتْ مُتَوَاتِرَةً عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ ثَبَتَتْ فَإِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بالعرضة الْآخِرَةِ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصِّحَاحِ {عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقُرْآنِ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ بِهِ مَرَّتَيْنِ والعرضة الْآخِرَةُ هِيَ قِرَاءَةُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَغَيْرِهِ} وَهِيَ الَّتِي أَمَرَ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَكَتَبَهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ فِي صُحُفٍ أُمِرَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بِكِتَابَتِهَا ثُمَّ أَمَرَ عُثْمَانُ فِي خِلَافَتِهِ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَإِرْسَالِهَا إلَى الْأَمْصَارِ وَجَمْعِ النَّاسِ عَلَيْهَا بِاتِّفَاقِ مِنْ الصَّحَابَةِ عَلِيٍّ وَغَيْرِهِ. وَهَذَا النِّزَاعُ لَا بُدَّ أَنْ يُبْنَى عَلَى الْأَصْلِ الَّذِي سَأَلَ عَنْهُ السَّائِلُ وَهُوَ أَنَّ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعَةَ هَلْ هِيَ حَرْفٌ مِنْ الْحُرُوفِ السَّبْعَةِ أَمْ لَا؟ فَاَلَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنْ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ أَنَّهَا حَرْفٌ مِنْ الْحُرُوفِ السَّبْعَةِ؛ بَلْ يَقُولُونَ: إنَّ مُصْحَفَ عُثْمَانَ هُوَ أَحَدُ الْحُرُوفِ السَّبْعَةِ وَهُوَ مُتَضَمِّنٌ للعرضة الْآخِرَةِ الَّتِي عَرَضَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِبْرِيلَ وَالْأَحَادِيثُ وَالْآثَارُ الْمَشْهُورَةُ الْمُسْتَفِيضَةُ تَدُلُّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ. وَذَهَبَ طَوَائِفُ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَالْقُرَّاءِ وَأَهْلِ الْكَلَامِ إلَى أَنَّ هَذَا الْمُصْحَفَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ وَقَرَّرَ ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِكَالْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ الْبَاقِلَانِي وَغَيْرِهِ؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ عَلَى الْأُمَّةِ أَنْ تُهْمِلَ نَقْلَ شَيْءٍ مِنْ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ وَقَدْ اتَّفَقُوا عَلَى نَقْلِ هَذَا الْمُصْحَفِ الْإِمَامِ الْعُثْمَانِيِّ وَتَرْكِ مَا سِوَاهُ حَيْثُ أَمَرَ عُثْمَانُ بِنَقْلِ الْقُرْآنِ مِنْ الصُّحُفِ الَّتِي كَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ كَتَبَا الْقُرْآنَ فِيهَا ثُمَّ أَرْسَلَ عُثْمَانُ بِمُشَاوَرَةِ الصَّحَابَةِ إلَى كُلِّ مِصْرٍ مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ بِمُصْحَفِ وَأَمَرَ بِتَرْكِ مَا سِوَى ذَلِكَ. قَالَ هَؤُلَاءِ: وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَنْهَى عَنْ الْقِرَاءَةِ بِبَعْضِ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ. وَمَنْ نَصَرَ قَوْلَ الْأَوَّلِينَ يُجِيبُ تَارَةً بِمَا ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ وَغَيْرُهُ مِنْ أَنَّ الْقِرَاءَةَ عَلَى الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ لَمْ يَكُنْ وَاجِبًا عَلَى الْأُمَّةِ وَإِنَّمَا كَانَ جَائِزًا لَهُمْ مُرَخَّصًا لَهُمْ فِيهِ وَقَدْ جُعِلَ إلَيْهِمْ الِاخْتِيَارُ فِي أَيِّ حَرْفٍ اخْتَارُوهُ كَمَا أَنَّ تَرْتِيبَ السُّوَرِ لَمْ يَكُنْ وَاجِبًا عَلَيْهِمْ مَنْصُوصًا؛ بَلْ مُفَوَّضًا إلَى اجْتِهَادِهِمْ؛ وَلِهَذَا كَانَ تَرْتِيبُ مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ عَلَى غَيْرِ تَرْتِيبِ مُصْحَفِ زَيْدٍ وَكَذَلِكَ مُصْحَفُ غَيْرِهِ.

مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية 13/394