كيف يكون الاله الها بلا خلق وإيجاد؟

السلام عليكم

ويفهم مما سبق أن الله تعالى ليس بحاجة لخلقه ولأن لو كان الله تعالى بحاجة لخلقه فلن يخلق غيرهم ولكن أظهر الله تعالى أنه ليس بحاجة لهم

وأنه قادر أن يخلق غيرهم .


هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

أخي الكريم أبي ذر سدده الله ووفقه .
نفي الاشاعرة الاغراض عن فعل الله ليس معنى أن الله ليس بحكيماً في أفعاله , إنما نفي أن تكون أفعال الله مفعولة لعلة خارجة عن إرادته لو لم يفعلها لكان غير حكيم !!
وهذا المقصد , أن الله لايجب عليه شئ , ولايجب عليه الصلاح ولا الاصلح إنما هو فعال لما يريد , وجل أفعاله حكيمة والحكمة نابعة عن إرادة الله وإرادة الله هي من خلقها
لاهي من خلق إرادة الله , وأفعال الله حكيمة لالغرض ولالعلة , إنما هي لإرادته سبحانه .. قال الحق تبارك وتعالى (
ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكنَّ الله يفعل ما يريد)
فالله حكيم لإحكامه فعله , وفق علمه , فيفعله فعلاً تاماً وليس ناقصاً وهو عين الحكمة , لا أن يفعل الاشياء لحسن ذاوتها أو قبحها , فالله هو الذي خلق الحسن والقبيح فيها , لا أنها هي من خلقت الحسن من أفعال الله عزوجل .. فالمقصد أن الحكمة هي من خلقِ الله لا أنها هي من خلقَ أفعال الله , وأن الله هو علة وجودها لا أنها هي علة وجود أفعال الله عزوجل .
فعلة أفعال الله هي إرادة ذات الله وإلا لزمنا لوازم فاسدة .. وسأوضح وجهة النظر قليلاً ..

فإنَّ المعتزلة قالوا إنَّ للأشياء صفات ذاتية تقتضي كونها حسنة أو قبيحة، فكون الله تعالى كاملاً يقتضي أن لا يفعل إلا ما هو موافق لحسن الأشياء أو قبحها.
فيجيب أهل السُّنَّة بأنَّ هذه الصفات حسنة أو قبيحة -أو تستلزم أحدهما- إن كانت بجعل جاعل فإن كان الله تعالى فقد رجع هذا إلى قولنا، وإن لم يكن كان الله تعالى مجبورا مقيَّد الفعل وفق غيره.
وكذلك لو كانت هذه صفات ذاتية لنفس الأشياء فالله تعالى لا يكون مختارا أصلاً، فإنَّه يجب عليه فعل الأصلح وإلا لكان ناقصاً.
وهذا باطل عقلاً ومنطقا
ولو كانت الأغراض موجودة بالفعل لذواتها لكانت واجبة بغضِّ النَّظر عن الزَّمان، فتكون واجبة على الله تعالى من الزل، فيلزم قدم العالم.
وكذلك لو كانت هناك صفات ذاتيَّة للأشياء لذواتها وكان فعل الله تعالى لها واجباً فإنَّ كمال الله تعالى لا يكون إلا بفعله الفعلَ الحسن...
فيكون كماله بفعله، فلا يكون كاملاً بذاته، فيكون ناقصاً بذاته، وهذا القول معلوم بطلانه على الله تعالى وتقدس
والذي نقول هو إنَّه قد ثبت كون الله تعالى هو خالق العالم، فهو إمَّا أن يكون قد خلقه باختيار أو بإيجاب أو بإيجاب غرض أو علَّة أخرى...
ليس بإيجاب لتركُّب العالم ووحدة الله تعالى.
وليس بإيجاب غرض للزوم وجود غير الله تعالى أو لزوم قدم العالم.
فيبقى أنَّه تعالى قد خلقه بالاختيار...

فإذ ثبت كون الله تعالى مختاراً في خلق العالم فإمّا أن يكون مختاراً لبعض الأشياء مجبوراً على بعض الأشياء لحسنها أو قبحها أو أن يكون مختاراً لجميع فعله –والقسم الثالث في أن يكون مجبوراً في الكلِّ سبق بطلانه ..
فلو كان مختاراً للبعض دون البعض فإرادته مرجَّحة، فلِمَ لا يكون في البعض الآخر مختاراً كذلك؟
فيلزم إمكان صفة الإرادة.
بل تعلُّق صفة الإرادة عامٌّ، وكلُّ ما هو موجود غيرَ الله تعالى فهو مخلوق لله تعالى، وكلُّ ما هو مخلوق لله تعالى فهو بإرادة الله تعالى، وكلُّ ما هو بإرادة الله تعالى فليس عن شيء غير إرادته تعالى.
فمشيئته تعالى غير مقيَّدة كما جاءت النُّصوص غير القابلة للتأويل.
أمَّا التَّعليلات الشرعيَّة والكونيَّة فلا تدلُّ على أنَّ فعل الله تعالى لغرض! بل الله تعالى مريد مثلاً لدخول أهلَ الجنةِ الجنَّةَ، وهو كذلك أراد أن يدلّهم على طريق الجنَّة، وليس واحد من الإرادتين سبباً للآخر..!!
بل لا يدخل الجنَّة إلا من شاء الله تعالى.
فإن قيل: القول إنَّ الله تعالى فاعل مختار لا لحسن الأشياء أو قبحها فهو لا يفعل لسبب، ومن لا يفعل لسبب فهو عابث سفيه.
أجيب: هذا قيااس الله تعالى على عبيده، ولا يصحُّ...
فإنَّ للعبد في عين وجوده هدف هو مخلوق له وغاية يجب عليه إدراكها هي عبادة الله تعالى وتحقُّق العبوديَّة إليه تعالى...
فلئن فعل فعلاً لا يؤدِّي إلى غايته فهو عابث سفيه...
أمَّا الله تعالى فلا واجب عليه أصلاً كما جاءت به النصوص الشريفة، ففعله تعالى ليس يُطلق عليه بأنَّه عبث أصلاً.

أمَّا استدلالك بقول الله تعالى ( وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً) على كون الإرادة مقيَّدة بالعلم والحكمة فباطل أشدَّ البطلان!
أمَّا العلم فإنَّه لا يقيِّد، فإنَّه تابع للمعلوم دائماً، أي هو كاشف عن المعلوم، فلو قلتُ لك إنِّي أعمل وفق علمي فمقصودي هو أنِّي أعمل وفق معلومي...

فلو كان الله تعالى فاعلاً وفق معلومه فهو فاعل وفق غيره، فيكون مجبوراً، وتنتفي الإرادة أصلاً.

أمَّا الحكمة فهي راجعة إلى أحد معانٍ:
إمَّا إلى معنى الحكمة التي هي موافقةُ الفعلِ العلمَ -أي عين إحكام الفعل-. وأفعال الله تعالى كلُّها حكمة، هذا ما يقول الأشاعرة كلُّهم، فإنَّ الله تعالى لا يفعل إلا بعلم لما يفعل، فيلزم من الحكمة إتقان الفعل.
أو إلى معنى الحاكميَّة، بمعنى كون ذلك راجعاً إلى حكم الله تعالى لا لسواه .
فهذا المعنى يدلُّ على عكس ما تريد ياسيدي الكريم

والثالث هو كون الفعل وفق الأصلح، وهو مقصود المعتزلة ومن تبعهم، وقد سبق إثبات كونه باطلاً.
والمعنيان الأوَّلان صحيحان

واعتذر جداً عن الإطالة
والله المعين

مما يتفرع على ما ذكرته قولك ووهو ما يعرف بمسألة التحسين والتقبيح العقليين المتفرعة عن مسائل الحكمة !

وبحكم انك قد عللت بمطلق الارادة , فهل يمكن لله جل في علاه أن يامر بالفحشاء , والمنكر , وزنا المحارم , واللواط , والكذب , ويأمر بالكفر ؟
اليست هذه الامور واخواتها مستقبحة عقلاً وفطرةً ؟

فهل تقول بأن يمكن ان يأمر بالفحشاء والمنكر والكفر ؟

وهذا وان بعض الفرق وان كانت تثبت الحكمة في افعال الله الا انها , تحصرها في مطلق الارادة والقدرة !

وليست هي العلم بأفعال العباد وايقاعها وفق مراده ! بل هي ما يوجب افعال العباد من العواقب المحمودة والاعمال المحمودة , وما يترتب عليها من الجزاء !

فلا يثيب العاصي على عصيانه الا شراً , ولا يجزي المجرم على اجرامه الا عدلاً !

ولذلك نبه على بطلان احكام الجاهلية في غيرما آية ودلل على شناعتها وبطلانها في فلك العقلاء !

واشار الى نسبتهم الولد على بطلان ذلك فقال " ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون"

اشارة الى نسبة الحقير الى العزيز , ونسبة الولد الى الصمد الذي لم يلد ولم يولد

وقال سبحانه حاكياً عن نبيه في معرض عتابه قومه باستبدال الخيرات بالدنيات حيث قال " أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير"

ومن هذا كان ضرب الامثال , ليعيها كل صاحب حجر , خاصةً ما كان منها في افراد الوهيته سبحانه

قال سبحانه " ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم "

فنفى التساوي المقرر في العقول

وقال " ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين "

فتأمل هذه الايات

ومسألة الغرض والتعليل تأتي ان شاء الله ..

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أخى عبد الرحمن أنا لست أهلا لإبطال عقيدة الأشاعرة ولكن عليك بالبحث عن كتب شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه بن القيم التى تناقش أخطاء عقيدة الأشاعرة وسوف أعقب بعض التعقيبات فيما تيسر وأسأل الله لى ولك السداد والتوفيق

بداية هذا الإعتقاد بسبب خلل فى عقيدة الأشاعرة فى نفى أفعال الله ونفى الحوادث عن الله بسبب أصلهم الباطل الذى لم يدل عليه شرع ولا عقل وهو (ما لا يخلومن الحوادث فهو حادث ) وبسبب هذا نفوا كل أفعال الله وهذا منتقض شرعا وعقلا
اما شرعا فبكل فعل ذكره الله عن نفسه من أول الخلق مرورا بإنزال القرآن والتكلم به إلى غير ذلك
وأما عقلا فلأن فعل الفعل فى وقته كمال وعدم فعله فى غير وقته كمال أيضا
الله قال فى كتابه انه حرم الظلم على نفسه فهو الذى يوجب على نفسه ما يشاء وليس غيره يوجب عليه شيئا
وحقيقة الأمر أن كمال الإرادة أن لا يوجب عليك غيرك ما لا تريد
وتقييد الإرادة بوضع الشيء فى موضعه وإمتناع إرادة غير ذلك هو صفة كمال أخرى وهى الحكمة والعدل
لاحظ ان الذى قيد الإرادة ليس أحدا غير الله وليس هذا التقييد نقصا بل كمالا
واما تقييد المعتزلة فهو امر آخر وهو تقييد أن يفعل الله الأصلح للعبد فهذا باطل لأن الأصلح قد يكون فى فعل الفتة والإبتلاء والعذاب بالعبد حسب عمل العبد فانتبه لذلك الفرق بين اهل السنة والمعتزلة
هذا نفى صريح لصفة من صفات الله ووصفها بالمخلوقة هذا كوصف القرآن بالمخلوق فاحذر فهذا القول (كفر)

هذا شبيه بنفى الأشاعرة للأسباب وقولهم أن الله يخلق الإحراق عند النار وليس ان النار خلقها الله تحرق وهذا لا معنى له عقلا وكل سبب ذكره الله لشيء يكذب هذا الإدعاء والأشياء ليست مستقلة بصفاتها وأفعالها عن الله بل هى تحت سلطانه فعندما قال الله للنار كونى بردا وسلاما على ابراهيم كانت النار بردا وسلاما

هذا ايضا بسبب ظنهم أن حدوث الأعراض لا يستلزم حدوث الجواهر وابتداعهم دليلا باطلا ليثبتوا حدوث الجواهر وهو _ما لا يخلوا من الحوادث فهو حادث _ وهذا دليل باطل

صفات الأشياء الحسنة ليست قائمة بذاتها ولكنها من خلق الله فلا اشكال فالحسن فى الأشياء اعطاه الله للأشياء وليس اكتسبه الله منها
أفعل الله من كماله كما أن صفاته من كماله فهذا نتيجة للكمال وليس سبب فى تحصيله
وفعل الله الشيء فى وقت معين يليق بالفعل كمال
وعدم فعله فى وقت آخر لا يليق بالفعل كمال أيضا فلا اشكال فى ذلك
يتبع إن شاء الله

هذه لا أفهمها
ماذا تقصد أن أحد الإرادتين ليست سببا للأخرى ؟
فقد ذكر الله أنه أراد العذاب للكافرين بسبب كفرهم وأراد النعيم للمؤمنين بسبب إيمانهم

اولا النصوص الشرعية جاءت ان الله اوجب على نفسه العدل وحرم الظلم وأوجب على نفسه جزاء الطائعين بالجنة والكافرين بالنار
اما اعتراضك بأن هذا قياس لله على العباد فهو باطل لأن الله نفى عن نفسه المثلية ولم ينفى الشبه فقال ليس كمثله شيء ولم يقل ليس كشبهه شيء والفرق بين المثل والشبه كبير فالشبه فى الصفة لا يلزم منه المثلية والشبه هو القدر المشترك من المعنى فالله حى وأنت حى فهذا شبه فى معنى الحياة ولا يلزم منه أى تماثل بين حياة الرب وحياة العبد لأن حقيقة الصفة لا يمكن أن نعرفها إلا إذا علمنا حقيقة الذات الموصوفة بها ولا أحد يحيط علما بالله غيره سبحانه ولا نعلم حقيقة ذاته سبحانه فلا نعلم حقيقة صفاته
المهم أن الشبه هو القدر المفهوم من المعنى نفسه للصفة وليس له علاقة بحقيقتها ولا كيفيتها

هنا أسألك كيف تقول لو كان الله فاعلا وفق معلومه فهو فاعلا وفق غيره ؟
وهل علم الله صفة قائمة به سبحانه لا يحتاج إلى غيره لإتمامها أن أنه كعلمنا نحتاج إلى غيرنا من أسباب تحصيل العلم لكى تقوم بنا صفة العلم ؟
وكيف يستقيم هذا الإعتقاد مع قول الله أنه عالم الغيب والشهادة وأنه بكل شيء عليم ؟
فمعنى عالم الغيب أنه يعلم ما سيكون قبل أن يكون ويعلم ما سيفعل خلقه ويعلم ما سيفعله هو أيضا قبل أن يفعله سبحانه وتعالى

هذا كلام لا يعقل فهو كمن يقول حكيم بلا حكمة وسميع بلا سمع وبصير بلا بصر فما معنى هذا بالله عليك ؟

لن تُفهم عقيدة الأشاعرة ممن لا يفهم أن الزمان مخلوق,,,ولا ممن يريد أن يُطبق قوانين الفيزياء على الخالق و على الدار الاخرة و على أي عالم سوى عالمنا هذا,,,و عليه فيعسر و بشدة على الكثير فهم أنه ليس كمثله شيء سبحانه

يا سلااام
ما أسهل الخطب ! بجرة قلم نهدم مقالة الخصم وبأُخرى نبني أخرى, يا حلاوة !!!
وبكبسة زر نتّهم وبأُخرى نتهكّم
اللهم علّم قومي فإنهم يجهلون .