عشر الحجة

الله لم يقسم بتلك الليال التى ذكرت ، فقط الله سبحانه قص علينا قصصها ، ولماذا استبعدت ليالى موسى الأربعين؟
يا من تتحدث عن الله ، الله يقول الحج أشهر معلومات) وأنت تقول الحج يوم واحد؟
أنصدقك ونكذب الله؟
من ضحك عليك بهذا السفه ، يبدو أنك لا تفهم عن السنة شئ مطلقاً ، ويبدو أنك لم تنتسب إلى أمة الإسلام ساعة من نهار.
من أين جئت بهذا الهراء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أين دليلك على أن مشائخ السنة كما تسميهم يفرضون علينا صيام هذه الأيام.
أين الدليل؟
أين الدليل؟
لن أدعك حتى تقول لى ما دليلك على أن علماء أهل السنة والجماعة فرضوا علينا صيام هذه الأيام أيها المفترى الكذاب على علماء أهل السنة.
هذه هو نحن. حسناً.
سبق أن قلت لك : (سيدى الفاضل) قد سحبتها وأستغفر الله على ذلك ،فأنت لست سيداً ، ولست فاضلاً ، بل أنت أجهل من حمار قومك.
والآية التى كتبتها الآن بها ثمانية أخطاء لغوية قرآنية ، أيها المحرف فى القرآن. أيها المزور فى كتاب الله ، الآيةالتى كتبتها بها ثمانية أخطاء قرآنية ، فأنت لا تجيد الكتابة باللغة العربية ثم تأتى لتناظرنا فى تفسير كتاب الله العزيز الحكيم.
يا هذا اذهب فتعلم الأبجديةالعربية أولاً ثم تعال لتتعلم كيف تفهم كتاب الله.
وأرجو من إدارة المنتدى غلق هذا الموضوع بسبب أن العضو المسمى بـ (من أهل الذكر) ليس على مستوى الحوار ، وليس على مستوى التعامل مع القرآن الكريم ، فهو لا يجيد أن يفرق بين الألف وكوز الذرة ، فكيف تسمحون له أن يحرف فىكتاب الله بهذا الشكل ، يا حراس العقيدة.

وأنا أقول :
ومن قال لك غير ذلك.
ملاحظة مهمة : كلمة ذاك أنت لا تجيد كتابتها، اكتبها هكذا (ذلك) وليس (ذالك) ألا ترى كيف تُكتب فى كتاب الله؟
ملاحظة أخرى مهمة جداً :
أنت لا تجيد كتابة اسمك.
اكتبه هكذا : (من أهل الذكر) وليس كما تكتبه (من اهل الذكر).
تعلم كيف تكتب اسمك جيدا ثم تعال لتتحاور معنا عن القرآن.

الزميل المسمى نفسه من أهل الذكر قال تعالى :
يقول تعالى:

قُل لَّا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ{25} قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ{26} سبأ

وقال تعالى:
وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضاً{100} الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاء عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً{101} أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً{102} قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً{103} الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً{104} أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً{105} ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُواً{106}الكهف


أى ليال تلك التى ذكرتها بنفسى يا عزيزى ما بالك لا تحسن تتكلم هل أنا أخالفك فى أن هناك ليال أقسم الله تعالى بها حتى تقول لى إننى ذكرتها بنفسى وتستدل بذلك على أم أننى أخالفك فى تحديد هذه الليالى ؟

ونحن أيضا نقول ما قاله الله تعالى ولست أولى منا بما قاله الله تعالى ولا أعلم ولا أعرف بما فى كتاب الله تعالى ولا أحرص عليه منا وإن كان فى ذهنك ما يخالف ذلك فحاول أن تمحوه من ذاكرتك ولا تردده مرة أخرى .
ولماذا أربط يا عزيزى وما هو الذى يحتم على أن أربط بين هذه الآية وتلك هل لديك دليل على ذلك يا عزيزى غير تأويلاتك الباطنية وهذا التكلف المسرف جدا اربط بين أيتين لأن فى كلاهما ورد ذكر عاد ثم أربط بين أحدهما وأية ثالثة لأن الآية الأخرى قد جاءت بعد تلك الثالثة فى نفس السورة ما هذا العبث ولعب الصبيان بالكرة الكاوتش
طبعا الربط بين آيات القرآن بصفة عامة من وسائل فهم المعنى أعنى بالربط هنا المعنى العلمى وليس المعنى الكاوتش أعنى أن يفسير القرآ، بالقرآن وليس باستعمال المغالطات اللفظية وأن نجمع بين أى آيتين لنحصل على ما نريد كما يفعل أهل الأهواء من الباطنية وغلاة الشيعة فمثلا تجدهم يستدلون بقوله تعالى (( لا يمسه إلا المطهرون )) ويربطون بينها وبين قوله تعالى (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) ويقولون إذن القرآن لا يمسه إلا أهل البيت والمس هنا يؤول بالتفسير كما زعموا فيخرجون من مجموع الآيتين أن تفسير القرآن خاص بأهل البيت الإثنى عشر فقط !!
ولو سرنا على هذا النحو لأمكن أن نقول ما نريد وننسبه للقرآن وهذا لا يقول به عاقل ..

لا طبعا هذا كلام مغرق فى التأويل والتخرص ولا دليل عليه لا من العقل ولا من الشرع وكله تكلف وبعد عن الحقيقة ولو سرنا على هذا النحو لانحرفت معانى القرآن وتشعبت أفهام المسلمين ولخرج علينا كل يوم صاحب هوى بتفسير وتأويل وتحريف جديد.
يا سلام على الكلام المتين ؟!
بالله عليك هل أنت مقتنع بهذا العبث والتخريف وهل بذلك تصادمون السنة وتستبدلونها ؟!
هل ترى أننى أعجز عن اتهامك باى تهمة واستنادا إلى أيات القرآن وبنفس منهجك البهلوانى أترى أن ذلك من الصعوبة بمكان ؟
وهذا طبعا من وجهة نظرك دليل على أن الليالى العشر التى أقسم الله تعالى هى سبعة ليالى فقط التى أهلكت فيها عاد وثلاثة أيام أخرى بدليل أنه ذكر الشفع والوتر بعد قوله تعالى وليال عشر وكلمة يسر التى تقترب من كلمة الإسراء ؟!!
ما وجه الدلالة ؟!
ربنا يشفى
الزميل المدعى أنه من أهل الذكر :

لماذا تكرهون القرءان الكريم؟؟
الا تدري ان المجرمين يعذبون في نار جهنم بسبب كراهيتهم للقرءان الكريم الذي هو الحق من عند الله وغيره الباطل

قال تعالى:
إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ{74} لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ{75} وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ{76} وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ{77} لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ{78} الزخرف

ولكي تعلم ان الحق هو القرءان الذي انزله الله على نبيه محمد اذكرك بالايات التالية

قال تعالى:
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ{1} وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ{2} ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ{3} محمد

التحريم لصيام يوم العيد وفضل الليالى العشر لا يتعارض والإفطار فى العيد بعد الوقوف بعرفة وبعد تقديم الأضحية


وأين دليلك على حدوث النكال فيها لأى قوم

فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ 65 هود
انتظار العذاب ثلاثة أيام
كيف تكون لو قال لك الحاكم سأقتلك بعد ثلاث’ أيام
الحاكم قد لا يستطيع تنفيذ وعده ولكن الله وعد بالعذاب والعقوبة بعد ثلاث
وهم قتلوا الناقة معجزة نبيهم وهم يعلمون
وتعاطى صاحبهم ليقتلها وهو أقل وعيا بسبب ما تعاطاه
فقد علموا بالعقوبة بعد الأيام الثلاثة

تقول:
سيدى الفاضل / أهل الذكر
حقيقة يسعدنى جداً من يتعامل مع القرآن الكريم بمزيد من التدبر والتفكر والتعقل
ذلك أن من يقوم بهذا فإنه يطبق القرآن نصاً وروحاً.
وأنا على استعداد كامل أن أجلس عند قدمى إى إنسان أجد عنده فهماً صريحاً صحيحاً من كتل الله.

اقول:
سررت عندما قرأت هذه المقالة
ولكن فوجئت انها كلمة حق يراد بها باطل

فلا حول ولا قوة الا بالله


ثانيا:
قولك:
وهل هؤلاء المذكورون فى الآيات التى عرضتها هم فقط الذين عذبهم الله وأنزل عليهم العذاب ؟

اقول:
لان الله اخبرنا انه اهلك عاد في سبع ليال كما هو واضح من الاية ولم تاتي اية اخرى انه اهلك غير عاد في ليال اخرى

قولك
كلام جميل فما الدليل عليه ،عقلك؟
وقولك:
لا زلت أسألك ما دليلك على الاقتران بين هذه وتلك؟

اقول
قوله تعالى
وَالْفَجْرِ{1} وَلَيَالٍ عَشْرٍ{2} وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ{3} وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ{4} هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ{5} أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ{6} إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ{7} الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ{8} وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ{9} وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ{10} الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ{11} فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ{12} فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ{13} إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ{14} الفجر

الا ترى قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ{6} )

الا ترى ان القسم متعلق بما حل بهؤلاء في تلك اليالي السبع وهي الشفع لانها مجتمعة

الا ترى قوله (واليل اذا يسر) وهذه علاقتها باليالي الثلاث التي اسرى الله فيها نبيه لوط ونبيه موسى ونبيه محمد بقوله (فاسر)

الا ترى ان كلمة (يسر)
متعلقة ب (فاسر)

وهل تجد في القرءان الكريم ءاية تتكلم عن عشر ليال منها شفع ووتر ومنها واليل اذا يسر
غير هذه الايات؟؟


قولك:
القرآن يقول (الليل إذا يسر)
س: من الذى يسر؟
ج : الليل ، فالفاعل هنا هو الليل .... الليل ...... الليل........... الليل.
فما الذى يجعلك تحول الضمير من الليل الفاعل للسريان ثم تحمله على نبى الله لوط ، ونبى الله محمد ، وغيرهما .
كيف تسند الفعل إلى غير فاعله.
بأى لغة تتحدث يا أهل الذكر.
لغة العرب أم لغة بنى عجمان!؟

اقول:

صدق الله القائل:
وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ{5} وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ{6} سبأ

قولك:
وأنا أيضاً أقول لك نفس الكلام وبنفس منطقك.
فاثبت لى من القرآن يا من تدعى أنك قرآنى ، اثبت لى من القرآن ما يدل على كلامك.
وإليك دليل خر من نفس السورة (سورة الفجر) أن المقصود بها هو ليالى العشر الأواخر من رمضان .
يقول تعالى : (كلا بل لا تكرمون اليتيم)
فما دلالتها أن تذكر هنا؟ مع الفجر ومع الليال العشر ومع الشفع والوتر والتى هى جميعاً من شعائر رمضان الكريم كا أوضحت سابقاً؟
وجه الدلالة لذكرها هنا هو فرضية زكاة الفطر بعد انقضاء رمضان.
هل رأيت كيف أثبت لك بأربعة أدلة من ذات السورة تجعل حمل المعنى الذى نقصده أقرب ملايين المرات من المعنى الذى تريد أن تحمله بعنفوانية للنص القرآنى.

اقول:
صدق الله القائل:
الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ{35} غافر

بالنسبة لباقي كلامك

اريد ان اسالك من قال لك بان للرسول سنة واتحداك انت ومليار واحد من امثالك ان تاتي بكلمة واحدة من القرءان تقول بان لرسول الله سنة
واعلم يا من تؤمن بالاحاديث المنسوبة الى رسول الله زورا وبهتانا ان الله حكم بالافك والاثم وبالعذاب الاليم على من يؤمن باي حديث بعد القرءان الكريم

قال تعالى:
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ{6} وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ{7} يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ{8} الجاثية

ولكي تعلم ان السنة هي سنة الله وحده ابعث اليك بموضوع السنة

(...)

الزميل من أهل الذكر ركز على اصل الموضوع ولا داعى للتشتيت بطرح مواضيع جديد داخل مواضيع لايزال النقاش دائر حولها
متابعة إشرافية
مراقب 1

أهلاً بالموضوعات الجاهزةالمعدة مسبقاً
وإطلاقها كالمدفعية لإشغال محاوريه عما ألزموه به.
ولماذا هذا الخروج عن الموضوع ولماذا لم تجب عما ألزمناك به؟
أرىفيما كتبه المدعو من أهل الذكر - ذلك الذى لا يجيد كتابة اسمه - أنه كله حيود عن الموضوع
وأرى ضرورة حذفه حتى لا يتشتت الحوار
ويجب ألا يطرح أي موضوع جديد قبل أن يجيب عما ألزمناه به فى موضوع الليالى العشر.

يا هذا وهل شققت عن قلبى وقتها؟
أم أنك تقول على الله بغير علم.
أم أنك تدعى أنك تعلم الغيب.
ألم تقرأ فى كتاب الله أنه لا يعلم الغيب إلا الله.
لا ، لا أرى هذا التعلق أبداً ، ولا وجه للتقارب بينهما البتة.
وسطرك الأخير يحوى ثلاثة أخطاء لغوية فصوبها أولاً ثم تحدث عن القرآن الكريم.
كلامك باطل من جميع الوجوه.
فـ (الليل إذا يسر) تفيد الاستقبال يعنى إذا سرى فى المستقبل يعنى سوف يسرى.
أما (فأسر) فهذه تعلقة بشئ حدث فى الماض.
فالأولى إخبار بغيب مستقبلى ، بينما الثانية إخبار بغيب سابق.
لا زلت أنصحك بتعلم مبادئ اللغة العربية حتى تعرف الفرق بين استعمال (إذ) واستعمال (إذا).
أهلا بالحق الذى يراد به باطل.
لماذا لم ترد على تساؤلاتى؟
كيف تسند الفعل إلى غير فاعله؟
للمرة الثانية حق يراد به باطل ،
يا هذا ألا تقارعنا الحجة ؟
فأين إجاباتك؟
هيا أجبنى ، أستطيع أن آتيك بعشرات الآيات من القرآن الكريم مليئة بالعذاب والثبور وأسقطها عليك كما تفعل مجاراة لشيطانك.
وأين هو السلطان الذى آتاكه الله حتى تقول ما ليس لك به علم؟
اين السلطان؟
أستطيع إن شاء الله أن آتيك بعشرات الأدلة ولكن بعد أن تجيبنى عما سألتك إياه.
وبشرط بعد أن تجيد تعلم اللغة العربية لأنى لا أعطى علمى لكل سفيه.
فجملتك هذه :
بها سبعة عشر خطأً لغوياً.
تعلم كيف تصلحها أولاً ثم تعال لأعلمك كيف تقرأ القرآن قبل أن تتعلم كيف تفسره.

يا مدعى الذكر قلت:
وأقول لك :
لماذا لم تذكر قوله تعالى : (إنا أنزلناه فى ليلة القدر) ، ولماذا لم تذكر قوله تعالى : (إنا أنزلناه فى ليلة مباركة)؟
أليست هذه ليلة من ضمن الليالى التى تصلح للعد!؟
أليست ليلة القدر هى أهم من ليلة الإسراء والمعراج ومن ليالى عذاب تلك الأمم!؟
أليست هذه الليلة دالة على عظمة الله وقدرته كما تقول!؟
ألم تشتمل هذه الليل على الرحمة واللطف من الله بعباده المؤمنين!؟
وهل هناك أعظم لطفا ًورحمة من إنزال شرع الله وإنزال القرآن الكريم!؟
هل لا زال عندك باطل تدعيه بعد هذا الكلام!؟
أجب .........
أجب ...........
أجب .............

[وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)] [الأعراف]

بل سررت لأن ظننت أن فى الكلام ثناء وإطراء ومديح لك وهذا حال كل مغرور متشبع بما لم يعطه .
فلا حول ولا قوة إلا بالله .

يا مثبت العقل و الدين يا رب !!
قال تعالى (( فى سبع ليال وثمانية أيام )) يعنى ليس فى سبع ليال فقط بل الغالب هو الأيام قال تعالى (( فى أيام نحسات )) وقد أهلك قوم لوط عليه السلام ابتداء من الليل حين أعمى أبصارهم فلم يستطيعوا النجاة وقال تعالى عن غيرهم (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون ..)) وقال تعالى (( فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم )) .. طبعا ستعترض وتقول : هؤلاء لم يهلكوا تماما بل أهلكت ثروتهم لكن ما الذى دفعنا للخوض فى ذلك وما علاقته بالموضوع ولماذا انجرف الحديث على من بيتهم الله بالعذاب ليلا ؟
هل لديك أى قضية عقلية تقول إن من أقسم بأوقات لا بد وأن يكون منها ما وقع فيه عذاب ؟!
هل هناك آية تقول إن الله تعالى لا يقسم إلا بما وقع فيه عذاب ؟
لا تقل لى أرأيت وألم تر ، أريد دليلا هل تعرف شيئا اسمه الدليل ؟!
ما معنى متعلقة هذا ؟
ما الذى تقصده بالتعلق هل تقصد به المعنى اللغوى الاصطلاحى أم معنى آخر مائع أو خاص بك وما هو ؟
لا طبعا لا أنا ولا غيرى يرى ان يسر متعلقة بأسر ولا بأسرة ولا بسرير ولا نعرف أصلا ما الذى تقصده بالتعلق .
لا طبعا لا أجد أى آية على الإطلاق لا هذه ولا غيرها تدل على أن العشر مكونة من شفع ووتر فهل ترى أنت ذلك ؟
هل العشرة العدد الزوجى مكونة من شفع يعنى عدد زوجى ووتر يعنى عدد فردى ؟!
وبعدين ما علاقة ذلك بالموضوع أصلا ؟!
يا مثبت العقل والدين يا رب !!


دعك من خشوع المنافقين كلما حوصرت وقد ذكرت لك من قبل أنك مجرد منكر للسنة ولا صلة خاصة لك بالقرآن حتى على حد زعمك بل على العكس فإنكارك للسنة ووصفك لها بانها من وحى الشيطان وأن من يتبعها أفاك أثيم ليطعن فى أسلامك وإيمانك بالقرآن من الأساس .
يعنى من ينسب الفعل لفاعله ولا يعبث بقواعد اللغة يكون ساعيا فى الآيات معاجزا والذى يتخبط ذات اليمين وذات الشمال ويهطل فى الكلام هو من أهل العلم ومن أهل الذكر ؟!!

تانى متعلق ؟!
إيه حكاية متعلق معاك ؟!
يبدو أننا مضطرون لفتح رابط للمناقشة حول أدواتك التى تعتمد عليها لفهم القرى، الكريم وأرجو ألا تنسحب منه هذا إن كانت لديك أصلا أدوات .

صدق الله القائل:
الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ{35} غافر

ماذا تقصد بكلمة سنة هل تقصد بها الطريقة والمنهج أم الحديث الشريف أم الأمر المستحب فى الدين أم تقصدها جميعا أولا تقصد شيئا منها على طريقة أصحابك المغالطين الأفاكين يا من تدعى أنك تتحدى مليار مسلم وترى أنهم على ضلال وفى نفس الوقت تظن أنك مسلم لا لشى إلا لأنهم اتبعوا ما أنزل الله تعالى وصدقوا بنبيه وأطاعوه ((وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً [النساء : 115] ))
أين هى تلك الأحاديث التى نسبت للرسول صلى الله عليه وسلم زورا وبهتانا ونؤمن بها وكيف عرفت أنها منسوبة إلى النبى صلى الله عليه وسلم زورا وبهتانا ؟! أم أنه الزور والبهتان ؟

يا سلام على التحريف والجرأة على كتاب الله ؟!
هل المقصود بالحديث فى الآية الكريمة ما صحت نسبته عن النبى صلى الله عليه وسلم أيها المغالط ؟ وهل يدل سياق الآية على أن من يؤمن بأى حديث هو أفاك ؟!وهل يدعى أن من آمن بما صحت نسبته إلى النبى صلى الله عليه وسلم كفار أثيم إلا منافق معلوم النفاق ؟!
انظرإلى هذا الرابط لتعرف من أى الأصناف أنت وإلى أى دعوة تؤول :

الحمد لله الذي خص بعض الشهور والأيام والليالي بمزايا وفضائل يُعظم فيها الأجر
قال تعالى: "والفجر. وليال عشر" (الفجر: 1-2).
والليالي العشر هي عشر ذي الحجة، وهذا ما عليه جمهور المفسرين والخلف، وقال ابن كثير في تفسيره: وهو الصحيح.وقال المحققون من أهل العلم: أيام عشر ذي الحجة أفضل الأيام، وليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل الليالي. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: وأخرج النسائي من حديث جابر رفعه قال: "العشر عشر الأضحى، والشفع يوم الأضحى، والوتر يوم عرفة". واليل إذا يسر أي إذا يمضي , فاغتنموه ...
قال النبي صلى الله عليه وسلم : "ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد" [رواه أحمد].

قال ابن حجر رحمه الله: "السبب في امتياز عشر ذي الحجة: لاجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يأتي ذلك في غيره" .
كما ان لـيال العـشـر كلها أوقـات الإجـابة .

فهيا يا من ظلمة قلبه كالليل إذا يسري، أما آن لقلبك أن يستنير أو يستلين، تعرّض لنفحات مولاك في هذه العشر فإن لله فيها نفحات يصيب بها من يشاء، فمن أصابته سَعِد بها يوم الدِّين. فالغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الأيام العظيمة. فقد كان سعيد بن جبير ـ رضوان الله عليه ـ إذا دخل العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر عليه. وروي عنه أنه قال: "لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر" كناية عن القراءة والقيام..



اما ما جاء في كلام صاحب هذا الموضوع عن النكال والوبال , فذلك من اللبس عنده في قول الله تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة}... بعد ان انتهت المرحلة الأولى من مهمة موسى بتخليص بني إسرائيل من حياة الذل والهوان والنكال والتعذيب بين فرعون وملأه، وإنقاذهم , كي يتهيأموسى في هذه الليالي للموقف الهائل العظيم ويستعد لتلقيه، وكانت فترة الإعداد ثلاثين ليلة، أضيفت إليها عشرا، فبلغت أربعين ليلة، يروض موسى فيها نفسه على اللقاء الموعود.
فجعل من قوله تعالى (وليال عشر) لا تعني العشر من شهر الحجة ولا العشر الاواخر من رمضان بل هي الليالي العشر الدالة على عظمة الله وقدرته وما اشتملت عليه من الرحمة واللطف بعباده المؤمنين وما حل فيها من نكال ووبال وعذاب للجاحدين .... ليصرف اهل الايمان الحق عن هذه الايام بلياليها العشر المعهودة وعن القيام بحقها وحسن استغلالها لتحقيق المزيد من الفضل ... ولأنها الأيام الخاتمة لأشهر الحج

وهذا هو بيانها :

روي عن بن عباس رضي الله عنهما أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن الأيام العشر فيما معناه :

اليوم الأول : هو اليوم الذي غفر فيه لآدم من صامه غفر الله له ذلك اليوم وغفر له كل ذنب .

اليوم الثاني : استجاب الله لدعاء يونس عليه السلام فأخرجه من بطن الحوت من صامه كان كمن عبد الله سنة لم يعصي الله طرفة عين .

اليوم الثالث : استجاب فيه الله لدعاء سيدنا زكريا علية السلام من صامه استجاب الله دعاءه .

اليوم الرابع : الذي ولد فيه عيسى عليه السلام من صامه نفى الله عنه البأس والفقر فكان يوم القيامة من السفرة الكرام البررة .

اليوم الخامس : الذي ولد فيه موسى عليه السلام من صامه برئ من النفاق أو من عذاب القبر .

اليوم السادس : الذي فتح الله تعالى لنبيه فيه الخير من صامه ينظر الله إليه بالرحمة فلا يعذب بعده أبداً .
اليوم السابع : اليوم الذي يغلق فيه أبواب جهنم ولا يفتح حتى تمضي الأيام العشر من صامه أغلق الله عنه ثلاثين بابا من أبواب العسر وفتح الله له ثلاثين بابا من أبواب اليسر .

اليوم الثامن : هو يوم التروية من صامه أعطي من الأجر ما لا يعلمه إلا الله تعالى .

اليوم التاسع : هو يوم عرفة من صامه كان كفارة لسنة ماضية وسنة آتية مستقبلة .

اليوم العاشر : لا يجوز الصيام فيه ولكن من قرب قربانا فبأول قطرة من قطرات دمه غفر الله له ذنوبه وذنوب عياله ومن أطعم فيه مؤمنا أو تصدق فيه بصدقة بعثه الله يوم القيامة آمنا ويكون ميزانه أثقل من جبل أحد

اولا:
الله لم يقسم باربعين ليلة بل بعشر ليال فقط

ثانيا:
لماذا تنكر ان السنة يفرضون على الناس صيام عشرة ايام من ذي الحجة وهم في هذه الايام يصومون في كل بلاد

اما قولك بانك سحبت كلمة (سيدي الفاضل) فانا لا اهتم بها لا منك ولا من غيرك

ثالثا:
لن ابادلك الشتائم ولكن اكتفي بقوله تعالى:
إِنَّ وَلِيِّـيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ{196} وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ{197} وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُواْ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ{198} خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ{199} الاعراف

رابعا:
ابشرك انك ستعمل بما نصت عليه ءايات القرءان الكريم قريبا رغم انفك ولكن في الوقت الضائع الذي لا يقبل الله فيه توبة التائب

قال تعالى:
هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ{158} إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ{159} الانعام

أبو جهاد الأنصاري:

قولك:
يا هذا وهل شققت عن قلبى وقتها؟
أم أنك تقول على الله بغير علم.
أم أنك تدعى أنك تعلم الغيب.
ألم تقرأ فى كتاب الله أنه لا يعلم الغيب إلا الله.


اقول:
الكلام الذي جاء بعد ما قلته دليل على صحة ما قلناه

ثانيا:
دعواك باني لا افهم في اللغة العربية بل ولا استطيع ان اكتب اسمي

فانا اقول لك مرارا وتكرارا الموضوع لا علاقة له بالقواعد النحوية
ولذالك لست ملزما بالاجابة على ما جئت به

ثالثا:
قولك:
لا ، لا أرى هذا التعلق أبداً ، ولا وجه للتقارب بينهما البتة.

اقول:
اذا قد وصلت المسألة الى حد انكار ءايات الله فلم يعد للحوار اي فائدة مرجوة


رابعا:
[وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)] [الأعراف]

ستعلم قريبا من المعني بهذه الاية00

ابو مريم:

بما انك ترفض كل تلك الادلة الربانية الواضحة وضوح الشمس وتطلب دليل على الدليل الواضح والمثل يقول تبيين البين من المحال
ولذالك لا يسعني الا ان اذكرك بقوله تعالى:

{سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ }الأعراف146

ناصر التوحيد:

الا ترى انك تؤثر كلام البشر على كلام الله ؟؟
ومادام الامر كذالك فلم يعد للحوار والنقاش اي فائدة تذكر
ولا يسعني الا ان اقول لكم ( قُل لَّا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ{25} قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ{26} قُلْ أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُم بِهِ شُرَكَاء كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ{27}) سبأ