أدعو اللاقرآنيين منكري السنة أن نحتكم إلى هذه الآية

ماذا أسمى هذا الكلام؟
مهاترة أم إعلان هروب؟
يا عزيزى أنا قلت :
وكان الواجب عليك أن تقول : نعم أنا منهم ومستعد للمناظرة.
أنا لم أزعل من شئ ، بل أنا زعلان على حالك صراحة.
وأعود فأقولها :
عزيزى نظام أنا / كلامى واضح ، ومناظرتى واضحة لكل ذى عين.
فأنا أعرض هذه المناظرة على منكرى السنة .
فإما أن تعلن عن نفسك أنك منهم فأناظرك ، وإما ألا تكون منهم فلا أضيع وقتى مع أمثالك.
فى انتظار ردك يا عزيزى.
يكفينى أن تقول : (نعم) حتى تبدأ مناظرتنا (ولن أزعل).

نرجو من العضو الكريم "نظام" أن يحدد موقفه، هل هو من منكري السنة أم لا، وهل يقبل المناظرة المعروضة.. وإلا سيتم حذف أي مداخلة له في هذا الرابط.

أولاً : أشكر الأخ مراقب 2 على دعمه ، وهذا من قبيل حياديته ودوره المنوط به حتى يستمر حواراً علمياً مجدياً إن شاء الله تعالى.
ثانياً : فى هذه المشاركة :

ذكر السيد /من أهل الذكر (كما يسمى نفسه ولا أدرى لماذا يسمى نفسه بهذا الاسم ويخالف القرآن الذى يدعى التمسك بك لأن الله تعالى يقول : (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى)) ذكر فقال : لقد أرسلنا موضوعاً (ولاحظوا أرسلنا هذه ) يبين ماذا يعنى قوله تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه..)
، ولكنى لما جئت إلى هنا لم أجد شيئاً.
أسأل الله تعالى أن يكون المانع خير ، وألا يكون الموضوع قد سقط منهم فى الطريق قبل أن يقوموا بوضعه على الشبكة ، فيضطرون للعودة من حيث أتوا للإتيان بموضوع آخر.

تم حذف المداخلة لخروجها عن اصل الموضوع

متابعة إشرافية
مراقب 1

نظام :
يا سلام !!!!!!!!!!!!!!!
فما المانع ان نقول " وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ " , وهي جزء من اية من سورة آل عمران , ما دام المعنى مستوفى منها ؟!
هذه هي الاية المقصودة هنا كاملة :
" مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ "

فالاية تتحدث عن الفيئ وكذلك عن الزكاة ... وتتحدث عن قسمة الفيئ وتتحدث ايضا عن بعض مصارف الزكاة , وان لذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ نصيب في الفيئ وفي الزكاة , كما وتتحدث عن العلة في تقسيم الفيئ وفي دفع الزكاة وهي " كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ " .
والفيئ ما كان من مال المشركين والزكاة ما كانت من مال المسلمين .
وجاءت آية سورة الأنفال لتحدد النسبة وهي الخمس .
"واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل" سورة الأنفال - آية 41
" مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ "
فالغنائم و الأنفال والفيئ بنفس المعنى .
ثم نقطة وسطر جديد ...
" وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ "
وعليكم ايها المؤمنون ان تاخذوا بكل مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ :salla2: وان تنتهوا عن كل َمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ ...فالواجب على المسلمين أن يتبعوا كل ما يقوله :salla2: في هذا الامر وفي كل امر آخر .
يقول سبحانه: { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (سورة آل عمران الاية 31) . وقال تعالى (مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً)[النساء:80 . وقال تعالى : (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً)[النساء:65 (3) وقال سبحانه (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [النور:63
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" ألا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ ألا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ " وقال : " ألا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم - مِثْلُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ " , وقال " ألا وَإِنّي اوتيت القرآن ومثله معي "
وانطلاقاً من حسن الاتباع وفق الأمر الرباني { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (7) سورة الحشر نتبع ما قاله او عمله الرسول صلى الله عليه وسلم , فقد قال :salla2: عن قوله تعالى : " وأقيموا الصلاة ": (صلوا كما رأيتموني أصلي) وقال عن " وأتموا الحج والعمرة لله ": (خذوا عني مناسككم) فهذه أوامر تشريعية للمسلمون في كل عصر وأوان..
قال سبحانه وتعالى : { لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ ... } سورة الحديد من الاية 25.
وقوله تعالى : {{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }} النحل 43 ـ 44.

روى البخاري ومسلم عن عبد الله بنِ مسعود رضي الله عنه أنه قال : لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله قال : فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب ، وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت : ما حديث بلغني عنك ؛ أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ؟ فقـال : عبد الله وما لي لا ألعن من لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، وهو في كتاب الله ، فقالت المرأة : لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته ، فقال : لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه قال الله عز وجل : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا )

فكل عبادات المتعبدين يجب أن تكون محكومة بحكم الشرع في أمره ونهيه، جارية على نهجه موافقة لطريقته، وما سوى ذلك فمردود على صاحبه، عن ام المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: قال رسول الله : ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) متفق عليه .
فهكذا يكون فهم المسلم للقران والسنّة وهذه هي الأمور التي تدل وتساعد الإنسان ليصل لأعلى هداية تشريعية وإقامته العبودية الحقيقية لله تعالى . وهذا ما سار عليه سلفنا الصالح رضوان الله عليهم أجمعين
روى البخاري ومسلم عن أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - أنه قال : ( لست تاركاً شيئاً كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعمل به إلاّ عملت به ، وإنّي لأخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ )
والقران والسنة هما مقياس الخير من الشر ومقياس الصالح من الطالح ومقياس السنة من البدعة ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أعلم الخلق بهذا الدين والتمسك بسنته هو الصراط المستقيم
وقد قال عليه الصلاة والسلام ((ما تركت شيئا يقربكم من الله إلا وقد أمرتكم به، وما تركت شيئا يبعدكم عن الله إلا وقد نهيتكم عنه)) رواه الطبراني بإسناد صحيح.
وكان الامام مالك وغيره –يقولون :السنة كسفينة نوح ،من ركبها نجى ،ومن تخلف عنها غرق، وقال الزهري :كان من مضى من علمائنا يقولون : الاعتصام بالسنة نجاة .

جاء رجل إلى الإمام مالك بن أنس ـ رحمه الله ـ فقال: من أين أُحرم للحج؟ قال: من حيث أحرم رسول الله ، قال الرجل: فإن أحرمت قبل ذلك؟ قال: فلا تفعل فقال الرجل: ما تكره من ذلك؟ قال: أكره عليك الفتنة قال الرجل: وأي فتنة في أميال، أزيد بها من الخير فقال مالك: فإن الله تعالى يقول: فَلْيَحْذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَـٰلِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم [النور:63]. وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك خُصِصْت بفضل لم يُخص به رسول الله أو ترى أنه قد قصر فيه.

وقال الإمام أحمد - رحمه الله -: (إنما الحجة في الآثار).وقال : (من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة).


أبو مريم :
نعم ..ولذلك لا يجوز القول بالتخصيص هنا ما دام الكلام عاما وما دامت " ما " تعني انه عام , كما لا يجوز التخصيص الا بدليل او قرينة عليه او صارف اليه .
وهذا يعني ان الاية او نصف الاية تفي بالمطلوب من هذا الموضوع , وليس سياق الاية اللاحق نرتبط بسياق الاية السابق , لانه كلام عام يتعلق بها ويتعلق بغيرها بشكل عام ..
فان " ما " تفيد العموم وهذا يثبت ما يرمي اليه من يرى ان هذه الآية اثبات على وجوب الاخذ بالسنة(كل قول وفعل او تقرير للرسول عليه الصلاة والسلام ) حسب ما نقل الينا ... نعم , هذا هو الكلام الصحيح بالضبط .
قال تعالى : { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم }
روى البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( كلكم يدخل الجنة الا من أبى ، قالوا ومن يأبى يا رسول الله ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ))

حسنا ***********- ساجيب :
انا رجل لست قرآنيا بالمعنى الدارج.
و لا افهم السنة كما تفهمونها.
باختصار انا ارى ان السنة مبينة للذكر.
هذا موضوع طويل.وسيخرج جوهر هذه الزاوية عن هدفه.
هل يكفي هذاكرد ؟
ثانيا:
انا سلمت جدلا ان ما تفيد العموم.ولكني قلت عموم الفيء و ما زالت بعض الردود كانها لا تفقه ما يكتب.
ثالثا:
********
رابعا:
حولتم فعل اتى الى فعل امر.
********
خامسا:
اللهم اهدي الضال للحق سواء كان انا ام غيري
سادسا:
صلوا على النبي وبلاش مناورات مكشوفة

تحياتي
الزميل نظام مدعو لالتزام الأدب مع المحاورين
مشرف 1

السلام على المسلمين ورحمة الله وبركاته
رغم أننا قد حاورنا الكثير من الملاحدة واللادينيين وكثير من الملل غيرهم كثير.
ولكن لم نجد أحداً منهم يتطاول على المسلمين وعلى رموزهم وعلمائهم بل وعلينا نحن أيضاً أمثال هؤلاء الكافرين بالسنة.
اقرأوا هذا السطر :
فما هو الردح الذى ردحناه يا هذا وأين الأمور الصبيانية التى تدعيها علينا.
هل نسيت موضوعاتك التافهة فى قسم الاستراحة ، وكيف سخر الزملاء منك ، فموضوعك هذا الذى يشهد عليك :

(ليلى والذئب النسخة الأردنية)
وهذا الموضوع أيضاً :

(سندريلا النسخة الفلسطينية)
ويبدو عليك الفشل والجهل بالعلم والدين وكذلك الأدب ، وأنت قلت ما قلت هذا لا لشئ إلا لكى نرد عليك بأسلوبك **** وتجد من هذا زريعة لك لتقول أننا ليس عندنا إلا السب والشتيمة ، وسأغادر هذا المنتدى بسببكم ، أيها الذين تكرهون الناس فى الإسلام.
أعلم أنك ستقول هذا وترمى إليه ، ولكنى سأفوتها لك هذه المرة ، وسأكتفى هذه المرة بالآتى :
أطلب من الإدارة توقيع العقاب الكافى على المسمى نظام بسبب تطلوله على محاوريه ، وقلة أدبه ، وعدم اتباعه لأصول الحوار.

وأعلن الآتى :

أرفض إجراء هذا الحوار وهذه المناظرة مع المدعو (نظام) لجهلة بالدين وقلة أدبه مع متحاوريه ، ولأنه ليس بأهل لأن تجرى معه مناظرة حول حرف واحد فى كتاب الله.

وفى انتظار آخر منكر أو كافر بالسنة ليحاورنى حول قول الله تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب) [الحشر : 7]

كن صريحا

الأمر بسيط يا سيد نظام. اذاً انت تقول ان هناك امور لن تأخذها وإن امرك بها الرسول وهناك امور لن تنتهي عنها وإن نهاك الرسول . هل هذا معنى كلام؟ أم ان الآية تشمل كل نهي وأمر؟(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)) [الحشر]
لو كان الامر او النهي ليس متعلق بالفيء فهل لك الخيار ان شئت أطعت وإن شئت عصيت؟
نريدك شجاعاً تفصح عما تؤمن به دون لف ودوران.

(...) بس ما تقدر تتوّه غيرك

مراقب 2

أين هم القرآنيين ؟
******
مشرف 1

أوافقك زميلي على أن بعض الردود كأنها لا تفقه ما يكتب ومشاركتك هذه زميلي مع رجاء المسامحة هي أحد هذه الردود التي لا تفهم ما يكتب هنا وسامحني لصراحتي.

لم أقرأ الرابط من أوله لكني فهمت من المشاركات الأخيرة أن المشكلة في عموم وخصوص بعض الآية وأنك تفسرها على إرادة الفيء وتحصرها في ذلك.

انتبه زميلي رجاء إلى أسلوب القرآن الكريم في تقرير الأحكام وإقامة المعجزة على الناس .. فمن أوجه المعجزة زميلي أن يتكلم القرآن الكريم على عدة موضوعات في مكان واحد بكلام واحد .. ولذا قال العلماء: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .. فعموم اللفظ الوارد لأكثر من أمر هو الذي يهمنا يا زميلي ...

الموضوع طويل يا زميلي ولكني سأتركه الآن وأعود للآية يا زميلي لنطبق عليها الكلام ونرى هل تدل على الفيء أم لا؟

هذا هو سياق الآيات يا زميلي لنرى ما فيه من جمال:
وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الحشر :6]
مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ [الحشر :7]
لِلْفُقَرَاءِ المُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ [الحشر :8]

تتكلم الآية 6 عن الفيء وكيف كان ثم تأتي الآية 7 في مطلعها لتقرر كيفية تقسيم الفيء .. وهنا ينتهي الكلام على الفيء بصفة مباشرة ثم تنتقل الآية في آخرها إلى قضية أخرى بعيدة عن الفيء تمامًا يا زميلي.

وانتبه زميلي لكلامي: تنتقل الآية في آخرها إلى مسألة بعيدة تمامًا عن مسألة الفيء وهي مسألة طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم .. لتتسلم الأمر الآية رقم 8 بالكلام عن الفقراء الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم والثناء عليهم بالصدق لخروجهم من أجل رضوان الله عز وجل ونصرة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

ومناسبة آخر الآية 7 (الكلام على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم) مع الآية 8 (الكلام عن خروجهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم) مناسبة ذلك مع الكلام عن الفيء أن ينبه على تجريد الهدف وإخلاص النية لله عز وجل لا للمغنم والفيء.. وأنهم يخرجون طلبًا لرضا الله ورسوله وليس طلبًا للفيء والمغانم التي تعود عليهم.
ولذلك فإذا أعطاهم الرسول صلى الله عليه وسلم من الفيء رضوا بما يعطيه لهم ولا ينازعون في ذلك .. لأنهم خرجوا طاعة لله ورسوله لا طلبًا لمغانم وأعراض دنيوية.

هذه هي مناسبة السياق.. لكن لماذا قلنا إن آخر الآية 7 يتكلم عن مسألة أخرى عن الفيء؟

انظر زميلي لسياق الآية الكريمة حيث يقول: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ [الحشر :7]

استمرت الآية الكريمة في الكلام على مسألة الفيء ثم قالت: (وما آتاكم)... إلى آخر الآية.

الواو يا زميلي في اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم تقتضي المغايرة بين أمرين وعطف الثاني على الأول... وهذه هي لغة القرآن التي نزل بها .... والتي لابد لفهمه من خلالها يا زميلي ... فالواو لدى العرب تقتضي المغايرة بين أمرين.. وعطف الثاني على الأول.

فمعنى هذا أن ما بعد (وما) يغاير ما قبلها.. فهو أمر آخر تمامًا عن الأمر السابق يا زميلي بدلالة وجود واو العطف التي تقتضي المغايرة والاختلاف بين ما قبلها وما بعدها.

فهنا مسألة سابقة في الكلام عن الفيء ثم مسألة أخرى في الكلام عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.

في الآية رقم 6 حينما تكلمت عن الفيء قالت: وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ

فاستخدمت الفاء الدالة على وحدة الموضوع هنا فهي ترتب أو تسبب أمرًا على أمر وتمشي في نفس السياق بخلاف الواو في الآية رقم 7 والتي فصلت بين قضية الفيء وبين قضية طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.

وجاءت قضية طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هنا لتنبه قلوب المؤمنين إلى أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم أهم لهم من كل الأمور .. وأهم من الفيء نفسه ... ولذا أكدت الآية رقم 8 هذه المسألة بأن الغاية من الخروج هو رضوان الله عز وجل ونصرة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

فقضية الفيء انتهت زميلي وبدأنا من أول (وما آتاكم الرسول) إلى آخر آية رقم 7 ثم الآية رقم 8 في مسألة التأكيد على وجوب طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والخروج من أجل رضا الله عز وجل وعدم الالتفات إلى الدنيا والمغانم والفيء.

وهذه بعض الآيات الكريمة التي تدلك على اقتضاء الواو لمغايرة ما بعدها لما قبلها يعني لاختلاف ما بعدها عما قبلها.
يقول عز وجل: وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ [ الممتحنة :1]

والآية واضحة في أن (بما أخفيتم) يخالف (وما أعلنتم) فالإخفاء ضد العلانية كما ترى.

ويقول عز وجل: إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ [الممتحنة :4]

والآية صريحة في أن وعد نبي الله إبراهيم عليه السلام بالاستغفار لأبيه يختلف عن مسألة قبول هذا الاستغفار فهذا راجع لله عز وجل.

ويقول عز وجل: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ [ الصف :1]

والآية صريحة جدًا في أن (ما في السموت) غير (ما في الأرض).


وهناك مسألة أخرى في الآية السابقة يا زميلي وهي (وما أتاكم الرسول فخذوه) إلى آخر الآية الكريمة فإن (ما) تدل على العموم هي الأخرى وقد ذكر ذلك الأخوة الأفاضل جزاهم الله خيرًا في كلامهم السابق.

لكن هذا يؤكد دلالة الواو على المغايرة في هذا الموضع خاصة.. كما يؤكد ما سبق وقلتُه لك... لأن الفيء أمر واحد وليس أمورًا .. و(ما) تدل على أمور .. لأنها تدل على العموم ... فلابد وأن يكون المقصود بها غير الفيء.. مع دلالتها على الفيء أيضًا.

فيدخل الفيء وغيره فيما آتانا الرسول صلى الله عليه وسلم وأمرنا بالأخذ به.

فأين باقي ما آتانا الرسول صلى الله عليه وسلم؟

الباقي هو: أوامره ونواهيه الموجودة في سنته صلى الله عليه وسلم.. إضافة إلى القرآن الكريم الذي أبلغنا به النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى.

وبهذا تثبت دلالة الآية الكريمة على وجوب الأخذ بالسنة النبوية أيضًا .. لأنها مما آتانا الرسول صلى الله عليه وسلم وأمرنا القرآن بالأخذ به.

الأخ بيمر
لسنا هنا نحاور قرآنيين ، بل الذين يحاورونا هم لا قرآنيون كافرون بالسنة.

إذاً أخي الفاضل أبو جهاد وجب تصحيح خطأبيمر ... ونقول :
أين هم اللا قرآنيون الكافرون بالسنة ؟

عفوًا