الدليل من القرآن حول عدد الصلوات المفروضة على بطلان منهج المسمين أنفسهم(قرآنيون)

وكيف بهم مع التواتر

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني في الله
يا اخواني هذا الموضوع لا يحتاج إلى نقاش يكفي ان يقال أن الذي يجعلنا نسلم بكل ما ورد في القرآن وأنه لم يحرف أنه منقول بالتواتر والصلاة منقول بتواتر أكبر من تواتر القرآن , فالقرآن حمله من كل جيل جماعة وأما الصلاة فحملتها الأجيال كلها فعلى أي أساس قبلوا تواتر القرآن ورفضوا تواتر الصلاة؟!!!!!!!!!!!!!
هذا عقل مريض يفرق بين المتماثلين بدون برهان ولا حول ولا قوة إلا بالله

لقد بدأت مشاركتي في هذا الموضوع بقولي:
(مع احترامي وتقديري للأخ/ سيف الكلمة فقد كنت أرجو ...)
ولكن برغم تلطفي وتوددي معه في الحديث أجده كأنما أخذ كلامي بحساسية فراح يرد على كل فقرة أوردتها، وكأني في المعسكر المضاد له، وجاء بعض رده بغير ضرورة، مثل نقله لكلام نفسه من موضوع آخر، والبعض الآخر فيه مغالطات أو تناقضات.

أنا أتكلم عن المنهج الصحيح في الرد على منكري السنة، وسأضرب لذلك بمثال آخر للتوضيح:
لو افترضنا أنه قال لي شخص: "أنا لا أوؤمن بعذاب القبر لأنه لم يرد في القرآن"،(ملاحظة: قيل هذا الكلام فعلا في إحدى المسلسلات المصرية ورد عليه العلماء)،
ولو أجبته بقولي: "بل ورد في القرآن في قوله تعالى:
"فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ، النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ" {غافر 45،46}
وبينت له أن العذاب الذي يسبق الساعة ويلي الموت، لا يمكن أن يكون إلا في القبر.

فهل أكون قد اتبعت المنهج الصحيح في الإجابة؟
الإجابة الأكيدة هي: لا؛
لأن قوله (لأنه لم يرد في القرآن) أخطر من قوله (لا أوؤمن بعذاب القبر)
فكان الواجب أولا أن أهدم هذا المذهب الباطل، وأن أبين أنه يجب الإيمان بما ورد في الأحاديث الصحيحة سواء ورد في القرآن أو لم يرد، وأن يكون معظم جهدي مركزا على هذا الجانب، وأن السنة ضرورية لفهم القرآن من ناحية، ولمعرفة تفصيل ما أجمل فيه من ناحية أخرى، ومن ذلك إشفاق الصحابه من قوله تعالى "ولم يلبسوا إيمانهم بظلم"، فقالوا: "وأينا لم يظلم؟"، فبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن المقصود بالظلم هنا هو الشرك، ومن ذلك أن عدي بن حاتم رضي الله عنه كان يضع تحت وسادته عقالين أحدهما أبيض والآخر أسود ليعرف بهما طلوع الفجر، حسب فهمه لقوله تعالى: "حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ" [البقرة: 187]، حتى أوضح له صلى الله عليه وسلم أنهما بياض النهار وسواد الليل.

ثم لا مانع من أن أبين له جهل أصحاب هذا المذهب وأن هذا الأمر موجود في القرآن كذلك ولو على سبيل الإشارة، أو بدليل الخطاب دون النص، وأنهم مع زعمهم الاقتصار على القرآن لا يفهمونه، وسبب عدم الفهم إهدارهم لوسيلة من أهم وسائل الفهم الصحيح للقرآن وهي السنة.

ونعود إلى موضوعنا: عدد الصلوات وأوقاتها،
فنجد أن العلماء المحققين لا يقولون إن عدد الصلوات مذكور في القرآن، وكمثال هاكم قبسة من مقال للأستاذ الدكتور محمود محمد مزروعة رئيس قسم العقيدة بالأزهر، وقد نقل لنا الأخ/ الفرصة الأخيرة هذا المقال، وفيه يقول:
(وإذا كان أصحاب هذه الشبهة يزعمون أن القرآن المجيد قد فصل كل شيء، وبين كل صغيرة وكبيرة في الدين ؛ فلنحتكم وإياهم إلى عماد الدين الصلاة ؛ أين في القرآن الكريم عدد الصلوات، ووقت كل صلاة ابتداء وانتهاء، وعدد ركعات كل صلاة، والسجدات في كل ركعة، وهيئاتها، وأركانها، وما يقرأ فيها، وواجباتها، وسننها، ونواقضها، إلى غير ذلك من أحكام لا يمكن أن تقام الصلاة بدونها؟ ومثل ذلك يقال في أحكام العبادات كافة، إن القرآن العظيم قد ورد فيه الأمر بالصلاة والزكاة والصيام والحج، فأين نجد منه الأنواع التي تخرج منها الزكاة، ومقدار كل نوع، وأين نجد أحكام الصيام ؟ وأين نجد مناسك الحج ؟ إن الله - سبحانه - قد وكل بيان ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي لا ينطق عن الهوى، وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فقال : "صلوا كما رأيتموني أصلي "، ولم يقل : كما تجدون في القرآن، لأن القرآن قد خلا من تفصيل الأحكام وبيانها.)
انتهى كلام الدكتور مزروعة.
ولو كان الدكتور يرى أن عدد الصلوات وأوقاتها مذكور تفصيلا في القرآن لما احتج عليهم بهذا القول.

ونعود إلى أخطاء الأخ / سيف الكلمة حين يحاول إثبات النص على خمس صوات وأوقاتها:
فنجده يقول:
(الصلوات جمع مجموع إلى الصلاة الوسطى
والجمع فى لغة العرب ثلاثة فأكثر وحين نجمعه إلى الصلاة الوسطى يكون أربعة فأكثر
أى ليس ثلاثة فقط)
وقد بينت له أن الصلاة الوسطى هي من الصلوات، فلا يجوز اعتبار الأية دليلا على كونها أكثر من ثلاثة كما استدل، وإلا فكيف صارت أربعا؟ أليس بجمع الثلاثة إلى واحد؟
ثم يرد على كلامي قائلا:
(هذا الكلام فيه إغفال لما قلت ..)
ثم يقول:
(فالصلوات تشمل الصلاة الوسطىولم أقل أن الصلوات لا تسمل الصلاة الوسطى
أنت فهمت يا أخى ما لم أقل به ولا خطر لى على بال ولا يدل عليه قولى)
فأقول له:
بل فهمت ما قلت ونصصت عليه، وإلا فحسب الآية وحسب اشتراطك لأن تكون فردية حتى يكون لها وسط، فيجوز أن تكون ثلاثة أو خمسة أوسبعة أو أكثر من ذلك،
فإذا كنت تقول: (إن الصلاة الوسطي من الصلوات) فأوضح لنا ما هو المانع من تكون ثلاثة فقط؟، وإذا كانت تزيد عن ثلاثة فلم لا تكون سبعة؟
ولقد قلت أنا سابقا:
"والخطأ الثاني في فهمه لكلمة : (العشِيّ) فمن حديثه يتضح أنه يفهمها بمعنى (العِشاء)"
فإذا بك تقول:
(أخى الفاضل
هذا ما كتبته وقد أتيت به اقتباسا
وقد بحثت فيه عما ذكرت ولم أجده
أى من أين يتضح مما كتبته أن العشى = العشاء
فأرجو بيان مكانه مما كتبت ... )
وسوف أدلك على مكانها إن لم تكن وجدته، إنها في قولك:
(تكررت بعض التوقيتات فى أكثر من آية مثل تصبحون وقرآن الفجروإدبار النجوم وقبل طلوع الشمس والغدو وأطراف النهار
وتمسون وعشيا ومن الليل)
ألم تقرن (تمسون) مع (عشيا) مع (من الليل) في سطر يقتصر عليه؟
أليس هذا نصا منك على أن الكلمات الثلاث تشير إلى نفس الزمن؟
وإذا كنت لا ترى أن العشي يمتد إلى ما بعد الغروب، فلم أتيت بنصوص لتعزيز هذا القول؟
أما ما نقلته من قول يفسر العشي بأنه بعد الغروب فهو مبني على قول ضعيف مرجوح والصحيح بخلافه،
ولذا نجد فيما أورده ابن منظور:
(وأَما العَشِيُّ فقال أَبو الهيثم: إِذا زالت الشَّمْسُ دُعِي ذلك الوقتُ العَشِيَّ، فَتَحَوَّلَ الظلُّ شَرْقِيّاً وتحوَّلت الشمْسُ غَرْبيَّة.
قال الأَزهري: وصلاتا العَشِيِّ هما الظُّهْر والعَصْر.
وفي حديث أَبي هريرة -رضي الله عنه-: ((صلى بنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إحْدى صلاتَي العشيِّ، وأَكْبَرُ ظَني أَنها العَصْر))، ساقه ابن الأَثير فقال: ((صَلى بنا إحْدى صلاتي العَشِيِّ فسَلَّم من اثْنَتَيْن)) يريدُ: صلاةَ الظُّهْر أَو العَصْر.
وقال الأَزهري: يَقَع العشيُّ على ما بَيْنَ زَوالِ الشمْسِ إِلى وَقْت غُروبها، كل ذلك عَشِيٌّ، فإذا غابَتِ الشَّمْسُ فهو العِشاءُ.
وقيل: العَشِيُّ منْ زَوالِ الشَّمْس إِلى الصَّباح، ويقال لِما بين المَغْرِب والعَتَمة: عِشاءٌ؛ وزعم قوم أَنَّ العشاء من زَوال الشمس إِلى طُلوع الفَجْر، وأَنشدوا في ذلك:
غَدَوْنا غَدْوَةً سَحَراً بليْلٍ * عِشاءً، بعدَما انْتَصف النَّهارُ)
أهـ.
فحين يسند ابن منظور الكلام إلى معلوم فيقول: (قال أبو الهيثم: ...) و (قال الأزهري: ...) فهذه صيغة التقوية، وهي الموافقة لما في الحديث،
وحين يبني الكلام إلى المجهول فيقول: (وقيل: ...) أو يقول: (وزعم قوم ..)
فهذه هي صيغة التمريض والتضعيف، يذكرها لنعرف أن هناك من قالها، دون أن تكون هي المعنى المعتمد عنده.

وسأضيف لك هنا خطأ ثالثا وقعت فيه وهو في قولك:

لقد قلت عند تفسيرك لمعنى أطراف النهار في قوله تعالى:
"وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن أناء الليل فسبح وأطراف النهار" (130 طه)
قلت:
(وأطراف النهار
إذا أخذنا والوقت الذى يكون هناك ضوء ولا يكون هناك شمس يكون الفجر والمغرب
وإذا أخذنا طرفى النهار فى وجود الشمس فهو سنة الضحى وفريضة العصر)

ولقد أخطأت في القولين:
في جعلك أطراف النهار الفجر والمغرب
وفي جعلك أطراف النهار الضحى والعصر

وأريد أن أسألك هل قال بهذا القول أحد من المفسرين أم تفسر برأيك؟

حدود الليل والنهار معروفة كما استفدناها من الأحاديث، فلا هي بوجود الضوء كما في قولك الأول ولا بوجود الشمس كما في قولك الثاني

بل النهار يبدأ من طلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس
والدليل على قولي هذا موجود في السنة المطهرة
أما عن نهاية الليل وبداية النهار، فقد ورد في البخاري ومسلم والسنن، والنص للبخاري:

(حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :"كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ"، قَالَ الْقَاسِمُ وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَذَانِهِمَا إِلَّا أَنْ يَرْقَى ذَا وَيَنْزِلَ ذَا)

(حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ أَوْ قَالَ حَتَّى تَسْمَعُوا أَذَانَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ وَكَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ رَجُلًا أَعْمَى لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَقُولَ لَهُ النَّاسُ أَصْبَحْتَ)

وأما عن نهاية النهار وبداية الليل فقد روى البخاري ومسلم والسنن، والنص للبخاري:

(حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ سَمِعْتُ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا وَغَرَبَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ")

ألا يحسن أن تعتمد على السنة في معرفة الليل والنهار، وأنت المدافع عنها؟

[QUOTE=المهندس][COLOR=Indigo][SIZE=5]
لقد بدأت مشاركتي في هذا الموضوع بقولي:
(مع احترامي وتقديري للأخ/ سيف الكلمة فقد كنت أرجو ...)
ولكن برغم تلطفي وتوددي معه في الحديث أجده كأنما أخذ كلامي بحساسية فراح يرد على كل فقرة أوردتها، وكأني في المعسكر المضاد له، وجاء بعض رده بغير ضرورة، مثل نقله لكلام نفسه من موضوع آخر، والبعض الآخر فيه مغالطات أو تناقضات.

أولا / رددت عن السنة ذلك المسمى نفسه قرآنى فى وقت ومكان وجدت له فيه ما يقرب من عشرين موضوعا ولم يرد عليه أحد سوى بالتراشق بآيات الله دون حسم لأى قضية
ولو وجدت من يرد بعلم لأخليت له الطريق
ثانيا / لست متخصصا وقد اجتهدت قدر علمى فى وقت لم أجد من يرد غير العابرين يشارك كل منهم بموضوع من أكلاشيهات جاهزة من ردود السلف ثم لا يعود وتبقى أباطيله بدون ردود عدا فيصل القلاف فقد قبل المناظرة ولم يداوم عليها فكان يجب أن أبقى أمامه لتفنيد أقواله وكنت أبحث وأقرأ لأرد عليه
ثالثا / يحق لى أن أبين ما أراه صحيحا مما قلت ولك أن ترد بما علمك الله
رابعا / إبطال مذهبه بإثبات الخطأ فى مذهبه وليس بإثبات الصواب فيما لايؤمن به فقط
وهو يؤمن بالقرآن فأثبت له خطأ صلاته من حيث عدد الصلوات من القرآن وكون النص القرآنى يحتمل أن تكون الصلوات خمسة أو سبعة فقد حددته السنة بخمس ولكن النص القرآنى لا يحتمل أن تكون الصلوات ثلاثة وهذا ما أردت إثباته لمنكر السنة وقد حسمت تلك الوسيلة الحوار معه

أنا أتكلم عن المنهج الصحيح في الرد على منكري السنة، وسأضرب لذلك بمثال آخر للتوضيح:
لو افترضنا أنه قال لي شخص: "أنا لا أوؤمن بعذاب القبر لأنه لم يرد في القرآن"،(ملاحظة: قيل هذا الكلام فعلا في إحدى المسلسلات المصرية ورد عليه العلماء)،
ولو أجبته بقولي: "بل ورد في القرآن في قوله تعالى:
"فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ، النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ" {غافر 45،46}
وبينت له أن العذاب الذي يسبق الساعة ويلي الموت، لا يمكن أن يكون إلا في القبر.

فهل أكون قد اتبعت المنهج الصحيح في الإجابة؟
الإجابة الأكيدة هي: لا؛

لأن قوله (لأنه لم يرد في القرآن) أخطر من قوله (لا أوؤمن بعذاب القبر)
فكان الواجب أولا أن أهدم هذا المذهب الباطل، وأن أبين أنه يجب الإيمان بما ورد في الأحاديث الصحيحة سواء ورد في القرآن أو لم يرد، وأن يكون معظم جهدي مركزا على هذا الجانب، وأن السنة ضرورية لفهم القرآن من ناحية، ولمعرفة تفصيل ما أجمل فيه من ناحية أخرى، ومن ذلك إشفاق الصحابه من قوله تعالى "ولم يلبسوا إيمانهم بظلم"، فقالوا: "وأينا لم يظلم؟"، فبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن المقصود بالظلم هنا هو الشرك، ومن ذلك أن عدي بن حاتم رضي الله عنه كان يضع تحت وسادته عقالين أحدهما أبيض والآخر أسود ليعرف بهما طلوع الفجر، حسب فهمه لقوله تعالى: "حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ" [البقرة: 187]، حتى أوضح له صلى الله عليه وسلم أنهما بياض النهار وسواد الليل.

ثم لا مانع من أن أبين له جهل أصحاب هذا المذهب وأن هذا الأمر موجود في القرآن كذلك ولو على سبيل الإشارة، أو بدليل الخطاب دون النص، وأنهم مع زعمهم الاقتصار على القرآن لا يفهمونه، وسبب عدم الفهم إهدارهم لوسيلة من أهم وسائل الفهم الصحيح للقرآن وهي السنة.

لا أريد أن أكرر أن هناك إخوة كتبوا ما تقول وانصرفوا واستمرت موضوعاته بنفس معدلاتها وحين كلفت بالإشراف منعته من إنزال المزيد وإتمام مناقشة الموجود وكان يربو على عشرين موضوع فقد حول المنتدى للدعوة لمذهبه ورددت بالسنة وبالقرآن وكان هذا الرد الذى تنتقده هو ردى بالقرآن وهو الذى حسم الحوار

ونعود إلى موضوعنا: عدد الصلوات وأوقاتها،
فنجد أن العلماء المحققين لا يقولون إن عدد الصلوات مذكور في القرآن، وكمثال هاكم قبسة من مقال للأستاذ الدكتور محمود محمد مزروعة رئيس قسم العقيدة بالأزهر، وقد نقل لنا الأخ/ الفرصة الأخيرة هذا المقال، وفيه يقول:
(وإذا كان أصحاب هذه الشبهة يزعمون أن القرآن المجيد قد فصل كل شيء، وبين كل صغيرة وكبيرة في الدين ؛ فلنحتكم وإياهم إلى عماد الدين الصلاة ؛ أين في القرآن الكريم عدد الصلوات، ووقت كل صلاة ابتداء وانتهاء، وعدد ركعات كل صلاة، والسجدات في كل ركعة، وهيئاتها، وأركانها، وما يقرأ فيها، وواجباتها، وسننها، ونواقضها، إلى غير ذلك من أحكام لا يمكن أن تقام الصلاة بدونها؟ ومثل ذلك يقال في أحكام العبادات كافة، إن القرآن العظيم قد ورد فيه الأمر بالصلاة والزكاة والصيام والحج، فأين نجد منه الأنواع التي تخرج منها الزكاة، ومقدار كل نوع، وأين نجد أحكام الصيام ؟ وأين نجد مناسك الحج ؟ إن الله - سبحانه - قد وكل بيان ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي لا ينطق عن الهوى، وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فقال : "صلوا كما رأيتموني أصلي "، ولم يقل : كما تجدون في القرآن، لأن القرآن قد خلا من تفصيل الأحكام وبيانها.)
انتهى كلام الدكتور مزروعة.
ولو كان الدكتور يرى أن عدد الصلوات وأوقاتها مذكور تفصيلا في القرآن لما احتج عليهم بهذا القول.

أنا لم أثبت عدد الصلوات خمس ولم أثبت السنة بالقرآن
أرجو أن تفهمنى
أنا أثبت خطأ صلاته بالقرآن أنها ليست ثلاثة بل أكثر فهذا هو الهدف
وهذه قضية غير هذه

ونعود إلى أخطاء الأخ / سيف الكلمة حين يحاول إثبات النص على خمس صوات وأوقاتها:
فنجده يقول:
(الصلوات جمع مجموع إلى الصلاة الوسطى
والجمع فى لغة العرب ثلاثة فأكثر وحين نجمعه إلى الصلاة الوسطى يكون أربعة فأكثر
أى ليس ثلاثة فقط)
وقد بينت له أن الصلاة الوسطى هي من الصلوات، فلا يجوز اعتبار الأية دليلا على كونها أكثر من ثلاثة كما استدل، وإلا فكيف صارت أربعا؟ أليس بجمع الثلاثة إلى واحد؟
ثم يرد على كلامي قائلا:
(هذا الكلام فيه إغفال لما قلت ..)
ثم يقول:
(فالصلوات تشمل الصلاة الوسطىولم أقل أن الصلوات لا تشمل الصلاة الوسطى
أنت فهمت يا أخى ما لم أقل به ولا خطر لى على بال ولا يدل عليه قولى)
فأقول له:
بل فهمت ما قلت ونصصت عليه، وإلا فحسب الآية وحسب اشتراطك لأن تكون فردية حتى يكون لها وسط، فيجوز أن تكون ثلاثة أو خمسة أوسبعة أو أكثر من ذلك،
فإذا كنت تقول: (إن الصلاة الوسطي من الصلوات) فأوضح لنا ما هو المانع من تكون ثلاثة فقط؟، وإذا كانت تزيد عن ثلاثة فلم لا تكون سبعة؟
لامانع ولم أنتبه لما بينته فى الشطر الأول أنها يمكن أن تكون ثلاثة وكونه لم ينتبه هو الآخر إلى ذلك وانسحب من الحوار لا يبرر هذا الخطأ
ولقد قلت أنا سابقا:
"والخطأ الثاني في فهمه لكلمة : (العشِيّ) فمن حديثه يتضح أنه يفهمها بمعنى (العِشاء)"
فإذا بك تقول:
(أخى الفاضل
هذا ما كتبته وقد أتيت به اقتباسا
وقد بحثت فيه عما ذكرت ولم أجده
أى من أين يتضح مما كتبته أن العشى = العشاء
فأرجو بيان مكانه مما كتبت ... )
وسوف أدلك على مكانها إن لم تكن وجدته، إنها في قولك:
(تكررت بعض التوقيتات فى أكثر من آية مثل تصبحون وقرآن الفجروإدبار النجوم وقبل طلوع الشمس والغدو وأطراف النهار
وتمسون وعشيا ومن الليل)
ألم تقرن (تمسون) مع (عشيا) مع (من الليل) في سطر يقتصر عليه؟
أليس هذا نصا منك على أن الكلمات الثلاث تشير إلى نفس الزمن؟
وإذا كنت لا ترى أن العشي يمتد إلى ما بعد الغروب، فلم أتيت بنصوص لتعزيز هذا القول؟
أما ما نقلته من قول يفسر العشي بأنه بعد الغروب فهو مبني على قول ضعيف مرجوح والصحيح بخلافه،
ولذا نجد فيما أورده ابن منظور:
(وأَما العَشِيُّ فقال أَبو الهيثم: إِذا زالت الشَّمْسُ دُعِي ذلك الوقتُ العَشِيَّ، فَتَحَوَّلَ الظلُّ شَرْقِيّاً وتحوَّلت الشمْسُ غَرْبيَّة.
قال الأَزهري: وصلاتا العَشِيِّ هما الظُّهْر والعَصْر.
وفي حديث أَبي هريرة -رضي الله عنه-: ((صلى بنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إحْدى صلاتَي العشيِّ، وأَكْبَرُ ظَني أَنها العَصْر))، ساقه ابن الأَثير فقال: ((صَلى بنا إحْدى صلاتي العَشِيِّ فسَلَّم من اثْنَتَيْن)) يريدُ: صلاةَ الظُّهْر أَو العَصْر.
وقال الأَزهري: يَقَع العشيُّ على ما بَيْنَ زَوالِ الشمْسِ إِلى وَقْت غُروبها، كل ذلك عَشِيٌّ، فإذا غابَتِ الشَّمْسُ فهو العِشاءُ.
وقيل: العَشِيُّ منْ زَوالِ الشَّمْس إِلى الصَّباح، ويقال لِما بين المَغْرِب والعَتَمة: عِشاءٌ؛ وزعم قوم أَنَّ العشاء من زَوال الشمس إِلى طُلوع الفَجْر، وأَنشدوا في ذلك:
غَدَوْنا غَدْوَةً سَحَراً بليْلٍ * عِشاءً، بعدَما انْتَصف النَّهارُ)
أهـ.
فحين يسند ابن منظور الكلام إلى معلوم فيقول: (قال أبو الهيثم: ...) و (قال الأزهري: ...) فهذه صيغة التقوية، وهي الموافقة لما في الحديث،
وحين يبني الكلام إلى المجهول فيقول: (وقيل: ...) أو يقول: (وزعم قوم ..)
فهذه هي صيغة التمريض والتضعيف، يذكرها لنعرف أن هناك من قالها، دون أن تكون هي المعنى المعتمد عنده.

وسأضيف لك هنا خطأ ثالثا وقعت فيه وهو في قولك:

لقد قلت عند تفسيرك لمعنى أطراف النهار في قوله تعالى:
"وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن أناء الليل فسبح وأطراف النهار" (130 طه)

قلت بعدم تخصصى وكنت مبتدئا فى الحوار بسبب عدم وجود من يرد
وبحثت فى ابن كثير ولم أجد تفضيلا لرأى على رأى
ابن كثير
تفسير القرآن العظيم ج4
تفسيرالآية 55 من سورة غافر
(وسبح بحمد ربك بالعشى )أى فى أواخر النهار وأوائل الليل
كما وجدث فى الوجيز هذا القول :
1) مجمع اللغة العربية
المعجم الوجيز
1415 - 1994
(العشى - والعشية) : الوقت من زوال الشمس إلى المغرب أو من صلاة المغرب إلى العتمة
وصلاتا العشى : الظهر والعصر
ولو ثبت بعض أهل العلم ما أكملت وحدى
قلت:
(وأطراف النهار
إذا أخذنا والوقت الذى يكون هناك ضوء ولا يكون هناك شمس يكون الفجر والمغرب
وإذا أخذنا طرفى النهار فى وجود الشمس فهو سنة الضحى وفريضة العصر)

ولقد أخطأت في القولين:
في جعلك أطراف النهار الفجر والمغرب
وفي جعلك أطراف النهار الضحى والعصر

وأريد أن أسألك هل قال بهذا القول أحد من المفسرين أم تفسر برأيك؟

حدود الليل والنهار معروفة كما استفدناها من الأحاديث، فلا هي بوجود الضوء كما في قولك الأول ولا بوجود الشمس كما في قولك الثاني

بل النهار يبدأ من طلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس
والدليل على قولي هذا موجود في السنة المطهرة
أما عن نهاية الليل وبداية النهار، فقد ورد في البخاري ومسلم والسنن، والنص للبخاري:

(حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :"كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ"، قَالَ الْقَاسِمُ وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَذَانِهِمَا إِلَّا أَنْ يَرْقَى ذَا وَيَنْزِلَ ذَا)

(حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ أَوْ قَالَ حَتَّى تَسْمَعُوا أَذَانَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ وَكَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ رَجُلًا أَعْمَى لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَقُولَ لَهُ النَّاسُ أَصْبَحْتَ)

وأما عن نهاية النهار وبداية الليل فقد روى البخاري ومسلم والسنن، والنص للبخاري:

(حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ سَمِعْتُ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا وَغَرَبَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ")
ألا يحسن أن تعتمد على السنة في معرفة الليل والنهار، وأنت المدافع عنها؟

هل لى أن أسألك عن أطراف النهار ما معناها ؟
ولم ذكرت بالجمع دون المثنى
وهل وقت الشروق ووقت الغروب هو أطراف النهار وهل يطلب منا التسبيح فى لحظة وجوب الفجر وغروب الشمس فقط وهل يكفى هذا الوقت للعبادة بالتسبيح
أليس المقصود فترة زمنية ؟ قد تكون وقت صلاة الصبح ووقت صلاة المغرب
هكذا فهمت المعنى
وفهمت مما جئت به من أدلة على تحديد وقت وجوب الفرض والتسبيح مستمر فترة وجوبه
أطراف النهار التى علينا أن نسبح فيها أراها أكثر من بداية وقت وجوب الفرض
إن كان بالسنة تفصيل لمعنى أطراف غير ذلك أرجو بيانه

حافظو على الصلوات والصلاة الوسطى.
لا تعني خمسا بل ثلاثة او خمسة او سبعة الخ
والمانع ان تكون عدد يقبل القسمة على اثنين هو الصلاة الوسطى.
وبما ان الله يقول:
اقم الصلاة لطفي النهار.فلا اجد ان طرفي النهار الا الفجر والمغرب.
لانالاطراف جزء من النهار.
هاتان اثنتان.
وزلفا من اليل هي العشاء.
اصبحوا ثلاثة.
واقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل هي الظهر.
لان الشمس عندما تصعد-حسب مشاهدة المراقب الواقف على الارض-الى كبد السماء (منتصف قبة السماء)تعود وتدلك نزولا الى المغيب.
فهذه الرابعة هي الظهر.
ولا تتوسط هذه الاوقات الا صلاة العصر لان العصر وسط هذه الاوقات.
فاصبحوا خمسة.
هل هناك مانع من القرآن يضعف هذا الاستنتاج او الفهم.
افيدوني افادكم الله.
تحياتي

لا أرى مانع من هذا الفهم
ولا أرى مانعا من أن نستخرج من القرآن بعض المعلوم بالضرورة من السنة
وهو تأكيد قرآنى لبعض السنة

الأخ الكريم / سيف الكلمة

سأكتفي في هذه المشاركة بأمرين أولهما تحيتك على مشاركاتك في المنتدى وجهدك الوافر الذي لا يسع أحدا إنكاره
وثانيهما هديتان لك بمناسبة اقتراب عيد الأضحى المبارك أعاده الله علينا باليمن والبركات ولا أعاده على منكري السنة إلا وهم مخذولون يتحسسون رقابهم قبل وقوع سيف أهل الحق عليها.

الهدية الأولى ما ذكره الحاكم في مستدركه فقال:
((حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أنبأ عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين قال:
جاء نافع بن الأزرق إلى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - فقال: الصلوات الخمس في القرآن؟
فقال: نعم.
فقرأ: {فسبحان الله حين تمسون} قال: صلاة المغرب.
{وحين تصبحون}[الروم: 17] صلاة الصبح، وعشياً صلاة العصر.
{وحين تظهرون} [الروم: 18] صلاة الظهر.
وقرأ: {ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم} [النور: 58].
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.‏))

وما ذكره الطبراني في الكبير فقال:
{{حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ثنا محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين قال خاصم نافع بن الأزرق بن عباس فقال تجد الصلوات الخمس في كتاب الله قال نعم فقرأ عليه سبحان الله حين تمسون المغرب وحين تصبحون الصبح وعشيا العصر وحين تظهرون قال الظهر ومن بعد صلاة العشاء قال صلاة العشاء (10/ 248)‏ }}

على أنه ورد عن ابن عباس أيضا جعل الصلوات الخمس في الآية الأولى، كما أورد الطبري في تفسيره:
((حدثني أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن ليث، عن الحكم بن أبي عياض، عن ابن عباس، قال: جمعت هاتان الآيتان مواقيت الصلاة {فسبحان الله حين تمسون} قال: المغرب والعشاء {وحين تصبحون} الفجر {وعشيا} العصر {وحين تظهرون} الظهر.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن إدريس، عن ليث، عن الحكم، عن أبي عياض، عن ابن عباس، بنحوه.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن ليث، عن الحكم، عن أبي عياض، عن ابن عباس في قوله {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} إلى قوله {وحين تظهرون} قال: جمعت الصلوات؛ {فسبحان الله حين تمسون} المغرب والعشاء {وحين تصبحون} صلاة الصبح {وعشيا} صلاة العصر {وحين تظهرون} صلاة الظهر.‏))

أما الهدية الثانية، فهي أن أمر تلك الطائفة المارقة القائلة بثلاث صلوات فقط، قد أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال الحاكم في مستدركه:

{{حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا عكرمة بن عمار، عن حميد بن عبد الله الفلسطيني، حدثني عبد العزيز ابن أخي حذيفة، عن حذيفة -رضي الله تعالى عنه- قال:
أول ما تفقدون من دينكم الخشوع، وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة، ولتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، وليصلين النساء وهن حيض، ولتسلكن طريق من كان قبلك حذو القذة بالقذة، وحذو النعل بالنعل، لا تخطئون طريقهم، ولا يخطأنكم حتى تبقى فرقتان من فرق كثيرة.
فتقول إحداهما: ما بال الصلوات الخمس، لقد ضل من كان قبلنا، إنما قال الله -تبارك وتعالى-: {أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} [هود: 114].
لا تصلوا إلا ثلاثا.
وتقول الأخرى: إيمان المؤمنين بالله كإيمان الملائكة، ما فينا كافر ولا منافق، حق على الله أن يحشرهما مع الدجال.
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.‏}}
وأخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد.

وكل عام وأنتم بخير

لا أعرف صحة الحديث . ولكن أحيانا أهل الضلال يستقون شبههم من مثل الحديث المذكور .
من خلق اولا السماء ام الارض مثلا بنفس الطريقة من حديث ابن عباس أخذوه شبهة لهم .

أخى الكريم المهندس
شكر الله لك

وجدت هذه الأحاديث :

أول ما تفقدون من دينكم الخشوع
الراوي: شداد بن أوس - خلاصة الدرجة: [فيه] حسام بن مصك عامة أحاديثه إفرادات وهو مع ضعفه حسن الحديث - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 3/361

--------------------------------------------------------------------------------

أول ما تفقدون من دينكم الخشوع
الراوي: شداد بن أوس - خلاصة الدرجة: [فيه] حسام بن مصك متروك الحديث - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/1024

--------------------------------------------------------------------------------

أول ما تفقدون من دينكم الأمانة ، و آخره الصلاة
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح بشواهده - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1739

[QUOTE=سيف الكلمة]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين

يقول المسمين أنفسهم ( قرأنيون )
أن عدد الصلوات المفروضة على المسلمين ثلاثة فقط وليست خمسة
ولأنهم من منكرى السنة عمى عليهم الفهم الصحيح لآيات الله

ولأنهم ينكرون السنة سأتدرج على الوجه الآتى:
أولا/ بإثبات أن عدد الصلوات ليس ثلاثة من القرآن
ثانيا / بعد ذلك أثبت من القرآن توقيتات الصلوات الخمس
ثالثا / بعد ذلك أضيف بعض ما جاءت به السنة عن الصلوات الخمس

أولا
ــــــــــ
هل عدد الصلوات المفروضة ثلاثة أم غير ذلك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
نحتكم إلى كتاب الله
فهم يدعون الأخذ منه سبحانه تعالى عما يقولون فقد بدلوا دين الله وانتقصوا مما فرضه علينا
قال تعالى:
(وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)



الصلوات تنطق فى الآية الصلاة وكتبت الصلوت وفوق الواو مد بالألف
وهذا يدل على أن المقصود هو الصلوات بالجمع وليست إحداها فقط
ويفهمها المسلمون بالجمع حتى القرآنيون كذلك على هذا الفهم
الصلوات جمع مجموع إلى الصلاة الوسطى
والجمع فى لغة العرب ثلاثة فأكثر وحين نجمعه إلى الصلاة الوسطى يكون أربعة فأكثر
أى ليس ثلاثة فقط
والصلاة الوسطى لكى تكون وسطى يجب أن يكون مجموع الصلوات بما فيهم الصلاة الوسطى رقم فردى
فلا صلاة وسطى لأربع صلوات
وأقرب رقم فردى بعد الأربعة هو الرقم خمسة
والمسلمون المتبعين لمحمد يصلون خمس صلوات فصلاتهم لا تتعارض مع نص هذه الآية بعكس صلاة القرآنيين ثلاث صلوات تعارض هذه الآية

الصلاة الوسطى هى صلاة العشاء لانها بين طرفى النهار المغرب والفجر

ثانيا
ــــــــ
توقيتات الصلوات الخمس من كتاب الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
نحتكم لكتاب الله
قال تعالى (أقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل)
إذا اعتبرنا أن صلاة الصبح من( إدبار النجوم)49 سورة الطور إلى قبل شروق الشمس
فالطرف المقابل لها من بعد غروب الشمس إلى نهاية ضوء النهار عندإقبال النجوم
فيبدأ وقت صلاة العشاء (زلفا من الليل) من إقبال النجوم إلى قبل إدبارها
وبهذا يتحدد توقيتات ثلاثة فروض هى الصبح والمغرب والعشاء
قال تعالى
(وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن أناء الليل فسبح وأطراف النهار)130 سورة طه
(قبل طلوع الشمس) لا خلاف عليها بيننا وبينكم
(وقبل غروبها) هو وقت صلاة العصر
وأطراف النهار

الاية تتحدث عن التسبيح وليس الصلاة يجب ان تعرف الفرق بين التسبيح والصلاة فالصلاة لها وقت محدد اما التسبيح فهو فى اى وقت وبدون وضوء

إذا أخذنا والوقت الذى يكون هناك ضوء ولا يكون هناك شمس يكون الفجر والمغرب
وإذا أخذنا طرفى النهار فى وجود الشمس فهو سنة الضحى وفريضة العصر
نكون هنا قد أشرنا لإلى فريضة العصر
قال تعالى
(سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد فى السماوات وعشيا وحين تظهرون)
حين تظهرون هو وقت صلاة الظهر

تظهرون وقت نوم وليس وقت صلاة انظر للاية الاتية



وبهذا تكون قد كملت نوقيتات الصلوات الخمس
تكررت بعض التوقيتات فى أكثر من آية مثل تصبحون وقرآن الفجروإدبار النجوم وقبل طلوع الشمس والغدو وأطراف النهار
وتمسون وعشيا ومن الليل
وعشيا وقبل الغروب وأطراف النهار وطرفى النهار والآصال
وتظهرون والصلاة الوسطى وغسق الليل وآناء الليل
وتظهرون ولدلوك الشمس

ويخاطب الله العرب بلغتهم وفيها متسع لفهم هذه التوقيتات ولدلالة اللفظ الواحد على أكثر من وقت
وقد فهمها الأولون وعلموا أنه ليس هناك تعارض بين ما جاء به القرآن وبين ما كان عليه محمدا وأصحابه والتابعون وعامة المسلمين متواترا إلى يومنا هذا
وما جاء به القرآنيون ابتداع فى دين الله

بل يوجد تعارض شديد وكوارث ففى الصلاة ينحنى المسلمون بعد قراة القران ولايسجدون مما يتعارض مع الاية الاتية
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً [ الإسراء الآية 107]
وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً [ الإسراء الآية 109]

اى ان بعد القرأة نسجد راكعين على اقدمنا ساجدين وليس منحنين انحناء ثم نقول سمع الله لمن حمدة
لا حولا ولا قوة الا بالله يقولون سمع الله لمن حمدة يقدمون اهانة لله بقولهم احمدوا حتى يسمعكم
وينسون ان الله يقول
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [ البقرة الآية 186]

ويكذبون فى الصلاة يقولون ايك نعبد وايك نستعين ثم يستعنون بكتب السنة والشيعة ويتركون كلام الله بعد التعهد فى الصلاة بالاستعانة بكلام الله

ويوجد كوارث كثيرة جدا فى الصلاة ولا حولا ولا قوة الا بالله

قال الله تعالى
(فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)النساء
(وحافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى) البقرة
وآيات أخرى تحث على الصلاة فى أكثر من موضع


من أقوال محمد عن الصلوات وعن عددها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
أ) عن الصلاة:
.................
(رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد فى سبيل الله)مسلم
مسلم كان بعد الرسول ب 200 سنة

بسم الله الرحمن الرحيم
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [ البقرة الآية 177]

(بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة) مسلم

جملة حكيمة نشكر مسلم عليها وهى صحيحة لانها تتوافق مع كلام الله

بسم الله الرحمن الرحيم
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ [ غافر الآية 60]

(

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللهوأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله عز وجل)متفق عليه

حديث لايمكن ان يقوله الرسول لانه يشوة الاسلام ويظهر الرسول بأنة يرغم الناس على العبادة ويطهد الناس ويقتل من يخالفة
ويوجد ايات كثيرة تكذب هذا الحديث المفترى على الرسول الكريم الذى لم ينطق عن الهوى اى كان يتحدث بالقران

بسم الله الرحمن الرحيم
وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ [ يونس الآية 99]
بسم الله الرحمن الرحيم
لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [ البقرة الآية 256]
بسم الله الرحمن الرحيم

ارجوا النظر والتدبر فى الايات الاتية
بسم الله الرحمن الرحيم
سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ [ الأعراف الآية 146]
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً)1( يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً)2

صدق الله العظيم

المفسد فى الأرض والضال هو من بدل شرع الله وانتقص من الصلاة وهو أنت
أعميت نفسك عن عمد وتكرر ما قيل وتم الرد عليه هنا وفى موضوعات أخرى
فأين أنت من :
وحين تظهرون وهو وقت الظهيرة
وقولك الباطل:
وهاتين الآيتين من سورة الروم:
فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ {17} وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ {18}
فالسياق تسبيح وحمد فى السماوات والأرض وتحديد لأوقات الحمد التسبيح وه الصلاة وليس نوم
إذهب أنت لنومك فنحن عابدون بإذن الله
والنوم فى القيلولة لا يكون إلا بعد أداء الفريضة

وقبل الغروب وهو وقت العصر وهو الصلاة الوسطى
وطرفى النهار هما الفجر والمغرب فى وجود الضوء وعدم وجود الشمس

طرفى النهار
وتمسون
وعشيا
ومن الليل
وغسق الليل
وآناء الليل
هذا يشمل كل أوقات الليل بما فيها صلاة المغرب وصلاة العشاء ونوافل التهجد
وصلاة العشاء فى أول الليل بعد أحد طرفيه وهو صلاة المغرب وهى ليست فى وسط الليل فهى ليست صلاة وسطى بخلاف صلاة الظهر فهى فى منتصف النهار تماما بين طرفيه

وما تسميه انحناء هو الركوع
وقد نص عليه لفظا فى أكثر من آية
فنحن نركع ونسجد وأنتم لا تركعون
فلا تكن من هؤلاء المكذبين
( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ {47} وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ {48}) المرسلات
وكن من هؤلاء:
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا {29}
فلهذا طهر إبراهيم البيت للركع السجود
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ {125}البقرة
وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ {26}الحج
الركوع والسجود ياحلمى وليس السجود فقط
والركوع لا يعنى السجود فهذا القول مغالطة
وهو تشبه باليهود وترك للإسلام وهم مصدر الفرق الباطلة من روافض وبهائية غيرها

ذكر سمع الله لمن حمده تذكير للعبد بأن عليه أن يحمد الله
والحمد من الصلاة
وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ {18}الروم


الكارثة هى خلطك بين سجود التلاوة وبين الركوع والسجود فى الصلاة
ضيعتم بذلك الصلاة
فضيعتم أنفسكم وأنتم على الباطل
كفرتم بأن محمدا لا ينطق عن الهوى فضيعتم الكثير ومنه الصلاة

أنت المهان ولا كرامة لك وسبحان رب العالمين عما تقول فى حقه
يتشابه قولك مع افتراءات الملحدين وقلة أدبهم عند الحديث عن رب العالمين
ومثلك من يكون وقودا للنار بإذن الله معهم
هناك فرق بين الركوع والسجود والخلط بينهما عند المسمين أنفسهم قرآنيين باطل

والدعاء من أجل الإجابة
الإستجابة والإيمان من أجل الرشد
وأن يستجيب المرء بإيمان لربه ويدعو خير مزدوج
ونحن نرى الكافر يستجاب له عندما يدعوا الله وهو مضطر
تعلم كيف تتدبر كلمات الله ولا تكن جهولا وتكلم عن ربك بأدب يتناسب مع جلال الخالق سبحانه وتعالى عن قل المبطلين
ما هذا التخريف وقلة الأدب
لسنا كاذبون وأنت الكاذب
ونتبع كتاب الله بطاعة محمد كما أمرنا الله

الكارثة هى ترككم للصلاة أو بعضها
تركتم 17 ركوعا مفروضا لله فى صلوات اليوم الواحد
وتركتم 17 سجودا لأنكم تسجدون سجدة واحدة فى كل ركعة
وتركتم 11 سجودا مفرضا أخرى فى الصلوات المتروكة والركعات المتروكة لأنكم تؤدون الصلوات ركعتين فقط
وغير ذلك كثير فى الصلاة والحج والصوم
وتقول كارثة
الكارثة هى ما أنتم عليه من تكذيب وباطل

بسم هذا ليس نفيا إن كنت ممن يفهمون ويتدبرون
ولكن البر هو كل ذلك مجتمعا ومن ضمنها ( وَأَقَامَ الصَّلاةَ ) التى علمتها لك بالأحمر فى سياق الآية
وقد وجهنا الله فى صلاتنا حيث أراد سبحانه وتعالى إلى بيته الحرام

إخضع لربك وأطع نبيه صلى الله عليه وسلم ولا تكن من المستكبرين

المفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أنت
فهل يقول الحديث أن حق الإسلام هو قتل المخالف ؟ فما هو حق الإسلام الذى يعطى الإستثناء من القتل ؟
وما حسابهم الذى هو على الله عز وجل أليس العقاب للمنكرين والكافرين
كيف تفهمون ؟

آمن بربك وأطعه بطاعة رسوله إليك ولا تكن من المكذبين

أكفر بالطاغوت الذى أضلك عن ذكر الله وعن تأدية فروضه كما بينها رسوله إليك تكن مستمسكا بالعروة الوثقى ويقل استمساكك بالعروة الوثقى بمقدار ما تترك من أمر الله ومن أمر الله طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم
فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [ النجم الآية 29]
تقلب الفهم للآية وأنت من أعرض عن بعض الفروض

بسم الله الرحمن الرحيم
سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ [ الأعراف الآية 146]
بينا لك الآيات واتخذت سبيلك مع الغى
لا حول ولا قوة إلا بالله

صدق الله العظيم
ليس مطلوبا منك فقط ألا تشرك بالله
مطلوب منك طاعة محمد رسول الله
ومنها صلوا كما رأيتمونى أصلى
فاتق الله

[helmy333]الاخ الكريم حلمي ..

بالنسبة للحديث فهناك روايات تحدثت عن الظروف الموضوعية للحديث, ومن ثمّ فان وضع الحديث ضمن ظروفه الموضوعية يبعد عنه ما تراه من مخالفة للشرع:

(س) النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - قال : كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءه رجلٌ ذاتَ يومٍ ، فسَارّه ، فقال : « اقتُلُوهُ » ، ثم قال : « أيشهد أن لا إله إلا الله ؟ » قال : قالوا: نعم ، ولكنه يقولُها تعَوُّذًا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « لا تَقتُلوهُ ، فإني إنّما أمرتُ أنْ أقاتِلَ النَّاسَ حتَّى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عَصَموا مني دماءَهم وأموالَهُم إلا بحقِّها ، وحسابُهُم على الله ». أخرجه النسائي.

(س) أوس بن حذيفة - رضي الله عنه - قال : أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وَفْدِ ثقيف ، فكُنتُ معه في قُبَّةٍ ، فنام مَن كانَ في القُبَّةِ ، غَيْرِي وغَيْرَهُ ، فجاءَ رجل فسارَّهُ ، فقال: اذهَبْ فاقْتُلهُ. ثم قال : أيشْهَدُ أن لا إله إلا الله ، وأنّي رسول الله ؟ قال : إنّه يقولها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « ذرْهُ ». ثم قال : « أُمِرْتُ أن أقاتِلَ النَّاسَ حتَّى يَقولوا: لا إله إلا الله ، فإذا قالوها ، حَرُمَتْ دماؤُهم وأموالهم إلا بحقِّها».
وفي أخرى : دَخَلَ علينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ، ونحن في قُبَّةٍ في مسجد المدينَة ، وقال: « إنَّهُ أُوحِيَ إليَّ أن أقاتلَ الناسَ حتّى يقولوا : لا إله إلا الله ».وذكر نحوه. أخرجه النسائي.

فهذا الحديث يدلّ دلالة واضحة على ان ظرفية الحديث الذي ذكرت هو الحرب, فان كان هناك حرب, فان المعتدي قد يكفّ يد المسلمين عنه ان هو شهد ان لا اله الا الله .. وليس معنى الحديث كما ذهبت من اكراه الناس على الدين الاسلامي ..

السلام عليك ياخ نظام :
أريد فقط لأفيدك بمعلومات استنبطتها خلال أبحاثي حول كلمة دلوك الشمس التي جاءت في الآية
- إذا معنى دلوك الشمس في اللغة العربية انها مالت للغروب أي اقتربت جدا للغروب لتوضيح أكثر هو عندما نراها احمرت وكبر حجمها في الأفق ( أي في horizon ) وليس كما قلت بأن الدلوك هو الظهيرة لأن الشمس في هذا الوقت تكون في وسط السماء ولم تمل بعد وبعيدة بكثير عن الغروب
- دلوك الشمس في اللغة الفرنسية يقال لها بـ ( le déclin de soleil ) فهذه اتركها لك لأن تبحث عليها بنفسك وان تتأكد
نسأل الله أن يعلمنا ويهدينا إلى صراطه المستقيم.

ايها الاخ الكريم الباحث ...

هلا اخبرتنا عن مصادرك بخصوص معنى الدلوك؟

[QUOTE=احمد محمد حامد][helmy333]

الاخ الكريم حلمي ..

بالنسبة للحديث فهناك روايات تحدثت عن الظروف الموضوعية للحديث, ومن ثمّ فان وضع الحديث ضمن ظروفه الموضوعية يبعد عنه ما تراه من مخالفة للشرع:

(س) النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - قال : كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءه رجلٌ ذاتَ يومٍ ، فسَارّه ، فقال : « اقتُلُوهُ » ، ثم قال : « أيشهد أن لا إله إلا الله ؟ » قال : قالوا: نعم ، ولكنه يقولُها تعَوُّذًا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « لا تَقتُلوهُ ، فإني إنّما أمرتُ أنْ أقاتِلَ النَّاسَ حتَّى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عَصَموا مني دماءَهم وأموالَهُم إلا بحقِّها ، وحسابُهُم على الله ». أخرجه النسائي.



(س) أوس بن حذيفة - رضي الله عنه - قال : أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وَفْدِ ثقيف ، فكُنتُ معه في قُبَّةٍ ، فنام مَن كانَ في القُبَّةِ ، غَيْرِي وغَيْرَهُ ، فجاءَ رجل فسارَّهُ ، فقال: اذهَبْ فاقْتُلهُ. ثم قال : أيشْهَدُ أن لا إله إلا الله ، وأنّي رسول الله ؟ قال : إنّه يقولها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « ذرْهُ ». ثم قال : « أُمِرْتُ أن أقاتِلَ النَّاسَ حتَّى يَقولوا: لا إله إلا الله ، فإذا قالوها ، حَرُمَتْ دماؤُهم وأموالهم إلا بحقِّها».
وفي أخرى : دَخَلَ علينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ، ونحن في قُبَّةٍ في مسجد المدينَة ، وقال: « إنَّهُ أُوحِيَ إليَّ أن أقاتلَ الناسَ حتّى يقولوا : لا إله إلا الله ».وذكر نحوه. أخرجه النسائي.


اولا جملة صلى الله علية وسلم جملة خطأ لان الله لم يسلم لاحد ولايصح ان يقول بشر ان الله سلم للرسول
انما الصحيح ان نقول علية الصلاة والسلام والصلاة هى الدعاء للرسول بزيادة الرحمة والتقريب من الله
فيجب على كل مسلم ان يقول علية الصلاة والسلام ولايقول صلى الله علية وسلم

ثانيا لبد ان نبحث عن المسمى النسائى وبعد كام سنة من وفاة الرسول كتب الحديث فقد يكون النسائى عدو للرسول او قد يكون ليس هو الذى كتبة واحدا نسبة له والحديث يعبر على الاكراة فى الدين مما يخالف رسالة الرسول فى الايات الاتية
بسم الله الرحمن الرحيم
مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ [ المائدة الآية 99]
وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ [ النحل الآية 35]
قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ [ النور الآية 54]
وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ [ العنكبوت الآية 18]
وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ [ يس الآية 17]
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَانَ كَفُورٌ [ الشورى الآية 48]

بسم الله الرحمن الرحيم
لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [ البقرة الآية 256]
بسم الله الرحمن الرحيم
فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ)21( لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ)22( إِلَّا مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ)23( فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ)24( إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ)25(

بسم الله الرحمن الرحيم
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ [ البقرة الآية 193]

هذة الاية توضح ان العدوان على من يعتدى علينا فقط ويحارب الدين اما من يريد ان يعيش ملحد بلا دين ولا يحار ب احد
فليس لاحد علية سلطان لان الدين لمن اراد ولا عدوان الا على من يحارب الدين وحقوق المسلمين

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا {29}
فلهذا طهر إبراهيم البيت للركع السجود
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ {125}البقرة
وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ {26}الحج

ركعا سجدا تعنى انهم يخرون على اقدامهم ركوعا ثم يسجدون

اركع على رجليك لربك واسجد على وجهك

بسم الله الرحمن الرحيم
يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ [ آل عمران الآية 43]

كيف تم الركوع بعد السجود هنا
بسم الله الرحمن الرحيم
قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ [ ص الآية 24]

اى سقط على ركبتية ثم سجد

كان الملوك قديما يقولون سوف اجعلهم يركعون على اقدامهم لبد ان يأتونى راكعون
فالركوع هو الجثو على الركب

بسم الله الرحمن الرحيم
فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً [ مريم الآية 68]