أُسلوب القران في الاجابة عن اسئلة أهل الكفر والالحاد

ثم بين الله عز وجل عظم خلق السماء فقال عز وجل :"أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ" وقوله تعالى :"الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4) وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5)" فهو خلق متناسق لا خلل فيه ولا عيب .
فالسماء فيها آيات الله وفي عظمها بيان لقدرته عز وجل على كل شيء وانه لا يعجزه شيء من اوهام المشركين فكيف يعجز من خلق السماوات والارض على خلق الناس وبعثهم :"لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ" فهذه السماء غفل الناس عن آياتها "وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آَيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32)"
فكان اسلوب القران من عرض آية السماء بيان عظمة الخالق فالذي لا يعجز عن الكثير لا يعجز عن القليل . ووجود الشيء دليل امكانه . ووجود التنظيم والتناسق دليل الابداع الذي لا يكون الا من مبدع :"بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ "
فقد خلق سماء متناسقة فيها اجرام عديدة تجري حيث قدر الله لها وليس فيها شيء يجري عبثا ولا بدون تقدير "وَآَيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39) لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40) " وهذه الاجرام السماوية بقدر ما هي زينة فهي ايضا لنتعلم الحساب وعدد السنيين :"هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (5) إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (6) " وقوله تعالى :"وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آَيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آَيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آَيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (12) "وحثهم على تدبر ما في السماء والارض:" قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآَيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (101)".
فاذا تدبرالانسان السماء وتفكر في آيات ها وعظم خلقها وتناسق حركتها علم ان لها مدبرا حكيما قادرا عليما . ولا ينكر بعدها بعث ولا يقول بالعبثية يوما

اما الأرض فان آياتها ظاهرة للانسان ليلا ونهار , فقد ذكر الله عز وجل الانسان كيف سخرها له :"وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (10)" فهذه الأرض خلقت وسخرت ليعيش فيها الانسان مع باقي المخلوقات وبين عز وجل انه سخرها لهم من عدة جوانب .
فقد جعلها متسعة طولا وعرضا مما زاد حجمها لتتناسب مع احياجات الخلائق عليها قال عز وجل :"وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (19) وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ (20)" وقل جل وعلا " وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7)" فلذلك هيئت لنا منبسطة لا كروية بالنسبة لنا فهي ممدودة بزيادة حجمها وسعة سطحها طولا وعرضا :"وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3)" أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20)" فلولا مد الارض وسطحها بزيادة حجمها طولا وعرضا لشق على الناس الحياة عليها
وما آيات الله ونعمه علينا الجبال : في سر بقاء الحياة على الارض "وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3) " وقوله تعالى :"وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (19)"وقال عز وجل "أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19)"
وبيان ذلك ان الارض لو لم يكن فيها جبال لتحركت التربة من مكانها بفعل الماء الذي ينزل من السماء او تغرق الارض بفعل الامواج المصاحبة للاعاصير والأخرى التي تلي الزلازل . وغير الجبال فإن هذه الارض فيها من الايات الواضحات البينات الدالة على عضمة الخالق واثبات قدرته على ما تعجز عقولهم عن تصوره من بعثهم من بعد الموت ."وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ" هذه الآيات هي براهين يراها الانسان دائما "وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4) وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (5) " اراض بعضها يجاور بعض تنبت والاخرى قاحلة وينبت فيها نبات مختلف الوانه وطعمه ويسقى من نفس الماء . فليس الماء سببا في اختلاف طعمها وانما تقدير العزيز الحكيم الذي خلقها فجعل هذه حلوة وهذه حامضة ومن عجائب هذه الزروع ما أخبر الله عنه :"وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99) " فهذه الثمار والحبوب وان اشتركت بالماء والارض الا انها اختلفت بالنوع فمنها ما يعصر ومنها ما يدخر وجفف ومنها ما يطحن ويخبز ومنها ما يؤكل ويدخر انكر الله عليهم انهم انكروا البعث بعد رؤيتهم لهذه النباتات وكيف تكون وكيف تصير وان الذي اوجدها ذو خبرة وعلم فكان اختلاف طعمها ولونها آية وحياة الارض بها ثم موتها ثم حياتها هي آية أخرى "وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)"ومنه قوله تعالى :"اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (48) وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (49) فَانْظُرْ إِلَى آَثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (50) " وقد سبق الحديث عن البعث فيما سبق وهنا نذكر بحكمة الله عز وجل وقدرته فيما خلق لنا في الارض " وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (10) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (11) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (12) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13) "فكان الزرع وما ينبت على هذه الارض آية من آيات الله الدالة على قدرته جل وعلا .

ومن خلال ما سبق يمكن ان نعرف ان اسلوب القران امتاز بالسهولة التي يفهمها الذكي واضعيف العقل معا يعفهمها عامة الناس وخاصتهم وهو اسلوب وضح يرشد الانسان الى الطريق الصحيح من خلال عدم وجود سبل للخروج بأكثر من اجابة صحيحة او اجابة محتملة .
وهو اسلوب يمكن للانسان القناعة به دون تكلف ولا يبقي شبها لاحد من خلال ضرب الشواهد على صدق القران وصحة النبوة وعلامة على انه من عند الله وان البشر فقد اثبت القران ان العقل السليم لا ينكر البعث ولا المعاد ولا ينكر الغيبيات التي ثبت صدق من أخبر عنها واستحال عليه الكذب والغلط وهو يدلل على فساد افكار الالحاد من خلال نفس الافكار التي يطرحونها فلا يبقي اتمالا الا لما أخبر صدقه وتحداهم ان يبينوا عكسه ولكن هيهات ضعف الطالب والمطلوب وهو اسلوب يختلف عن اسلوب اهل الكلام فهو يستخدم ما يعرفه الناس بصفة عامة ولا يستخدم مصطلحات معقدة لا يفهمها الجميع ثم بعد فهمهم لها يختلفوا في معانيها ومقتضياتها فلا نزاع فيما استدل به القران على خلاف استدلالات اهل الكلام بكلام غير مفهوم الا بتعلم مصطلحاتهم وبعد ان تتعلم مصطلحاتهم قد لا تتفق معهم بالمغزى وقد تعتبر ما جعلوه العقل فتقول بل العقل في نقيضه . ولو لم تتعلم مصطلحاتهم لما فهمت شيئا من كلامهم ولو تعلمتها لصعب عليك بعض تصوراتهم وقد تخالفها ولا يستقيم لك فهما واحد لها بل قد تختلف في فهمها اوفهم مغزاها او معرفت ما يلزم وما لا يلزم . فتحتار العقول وفقا لتفريعاتهم وهم انفسهم قد ضلوا الطريق بها فلي على المخلوق الاحاطة الا بما علم وانما تصور الشيء ان كان صحيحا يؤدي الى فهم صحيح ولكن ان شابه خلل او قل معرفتنا به او ادراكنا به اختلف مانظن على ما هو كائن فاسلوب القران هو تنزيل العقول منازلها واستخدام اليقينيات التي لا يختلف بها الناس لاثبات المختلف فيه وهكذا حتى يصبح المجهول معلوما وحتى يكون الصعب سهلا وحتى يفكر الانسان في يستطيع ويترك ما لا يطيق . وهذا ما جعل اسلوب القران مفهوما لنا وسهلا ,. وبالمقابل كان اسلوب اهل الكلام مضيعة لوقتهم فهم مع اتقانهم المصطلحات اختلفوا في كون الشيء عقليا ام لا ... ثم انا عرفنا مقالات كبرائهم ولم نجدهم الا في حيرة وهم ولا نجد منهم الا تخبطا فتارة يجعلوا الشيء عقليا وتارة يثبتوا عكسه مع اتحاد مصطلحاتهم وهذا اغفال لاهم امر الا وهو التميز الذي فضل الله به الانسان عن غيره ..

يُرفع...رفع الله قدر كاتبه

يرفع للحاجة إليه

جزاك الله خيرا
فعلا موضوع رائع جدا يستحق الرفع