تعليقات الأعضاء على موضوع .. الإعجاز الرقمي إلى أين.

وأتفق مع الزميل الرازى فى عدم تطابق عدد كلمات الآيات المستشهد بها للرقم 19 بين هاتين المجموعتين من الآيات

وأن قوله تعالى: (عليها تسعة عشر) يعود على البسملة واعتبر أن البسملة هي المقصودة بقوله تعالى (عليها تسعة عشر)

قبل ان تتهمني بذلك كان من الأولى بك ان تراجع معلوماتك الخاطئة
فقد قلت ان كلمة يومين وردت مرتين بينما وردت 3 مرات

و كونك غير مقتنع بوجود اعجاز في تكرار كلمات الشهر و اليوم فلا تفرض رأيك على الآخرين
و أرجو قراءة المداخلة السابقة بخصوص كلمة يوم

اختلف فـي ترتـيب السور علـى ثلاثة أقوال:
الأوّل: أنّ ترتـيب السور علـى ما هو علـيه الآن لـم يكن بتوقـيف من النبـي صلى الله عليه وسلّم ؛ إنّما كان باجتهاد من الصحابة. وينسب هذا القول إلـى جمهور العلـماء، منهم مالك والقاضي أبو بكر فـيما اعتمده من قولـيه. وإلـى هذا الـمذهب يشير ابن فارس فـي «كتاب الـمسائل الـخمس» بقوله: «جمع القرآن علـى ضربـين: أحدهما تألـيف السور، كتقديم السبع الطوال وتعقـيبها بالـمئين، فهذا هو الذي تولته الصحابة رضي الله عنهم. وأمّا الـجمع الآخر وهو جمع الآيات فـي السور، فذلك شيء تولاه النبـي صلى الله عليه وسلّم كما أخبر به جبريل عن أمر ربه عز وجل».
وقد استدلوا علـى رأيهما هذا بأمرين:
أحدهما: أنّ مصاحف الصحابة كانت مختلفة فـي ترتـيب السور قبل أن يجمع القرآن فـي عهد عثمان، فلو كان هذا الترتـيب توقـيفـياً منقولاً عن النبـي صلى الله عليه وسلّم ما ساغ لهم أن يهملوه ويتـجاوزوه ويختلفوا فـيه ذلك الاختلاف الذي تصوِّره لنا الروايات. فهذا مصحف أبـي بن كعب، روي أنّه كان مبدوءًا بالفاتـحة ثم البقرة، ثم النساء، ثم آل عمران، ثم الأنعام. وهذا مصحف ابن مسعود كان مبدوءاً بالبقرة، ثم النساء، ثم آل عمران الـخ علـى اختلاف شديد. وهذا مصحف علـيَ كان مرتباً علـى النزول، فأوّله «اقرأ» ثم الـمدثر ثم «ق»، ثم الـمزمل، ثم «تبت» ثم التكوير، وهكذا إلـى آخر الـمكي والـمدنـي.


الدلـيل الثانـي: ما أخرجه ابن أشته فـي «الـمصاحف» من طريق إسماعيل بن عباس عن حبان بن يحيى عن أبـي مـحمد القرشي قال: «أمرهم عثمان أن يتابعوا الطوال فجعل سورة الأنفال وسورة التوبة فـي السبع، ولـم يفصل بـينهما ببسم الله الرحمن الرحيم» اهــ ولعله يشير بهذا إلـى ما رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان والـحاكم عن ابن عباس قال: «قلت لعثمان ما حملكم علـى أن عمدتم إلـى الأنفال وهي من الـمثانـي، وإلـى براءة وهي من الـمئين، فقرنتم بـينهما، ولـم تكتبوا بـينهما سطر {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم} ووضعتموها فـي السبع الطوال؟ فقال عثمان رضي الله عنه: «كان رسول الله تنزل علـيه السور ذوات العدد، فكان إذا أنزل علـيه شيء دعا بعض من يكتب فـيقول: ضعوا هذه الآياتِ فـي السورةِ التـي يذكرُ فـيها كذا وكذا». وكانت الأنفال فـي أوائل ما نزل بالـمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً. وكانت قصتها شبـيهة بقصتها. فظننت أنها منها. فقُبضَ رسولُ الله ولـم يبـيّن لنا أنّها منها، فمن أجل ذلك قرنت بـينهما، ولـم أكتب بـينهما سطر {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمن الرحيم} ووضعتهما فـي السبع الطوال» اهـ.
ويمكن أن يناقش هذا الـمذهب بالأحاديث الدالة علـى التوقـيف وستأتـيك فـي الاحتـجاج للقول الثانـي. ويمكن أيضاً مناقشة دلـيلهم الأوّل باحتمال أن اختلاف من خالف من الصحابة فـي الترتـيب، إنّما كان قبل علـمهم بالتوقـيف، أو كان فـي خصوص ما لـم يرد فـيه توقـيف دون ما ورد فـيه. ويمكن مناقشة دلـيلهم الثانـي بأنّه خاصٌ بمـحل وروده، وهو سورة الأنفال والتوبة ويونس، فلا يصح أن يصاغ منه حكم عام علـى القرآن كله.

القول الثانـي: أنّ ترتـيب السور كلّها توقـيفـي بتعلـيم الرسول كترتـيب الآيات وأنّه لـم توضع سورة فـي مكانها إلاّ بأمر منه. واستدلَّ أصحاب هذا الرأي بأنّ الصحابة أجمعوا علـى الـمصحف الذي كتب فـي عهد عثمان ولـم يخالف منهم أحد. وإجماعهم لا يتم إلاّ إذا كان الترتـيب الذي أجمعوا علـيه عن توقـيف، لأنّه لو كان عن اجتهاد لتمسك أصحاب الـمصاحف الـمخالفة بمخالفتهم. لكنهم لـم يتمسكوا بها بل عدلوا عنها وعن ترتـيبهم، وعدلوا عن مصاحفهم وأحرقوها، ورجعوا إلـى مصحف عثمان وترتـيبه جميعاً. ثم ساقوا روايات لـمذهبهم كأَدلّة يستند إلـيها الإجماع.
منها ما رواه الإمام أحمد وأبو داود عن حذيفة الثقفـي قال: «كنت فـي الوفد الذين أسلـموا من ثقـيف، إلـى أن جاء فـي هذه الرواية ما نصه " فقال لنا رسول : طرأ علـيَّ حزبٌ منَ القرآنِ فأردتُ ألاَّ أخرُجَ حتـى أقضيه فسألنا أصحابَ رسولِ الله قلنَا: كيفَ تـحزبونَ القرآنَ؟ قالوا: نـحزبه ثلاثَ سورٍ، وخمسَ سور، وسبعَ سور، وتسعَ سور، وإحدى عشرة سورة، وثلاث عشرة، وحزب الـمفصل من «ق» حتـى نـختم. قالوا: فهذا يدل علـى أنّ ترتـيب السور علـى ما هو فـي الـمصحف الآن كان علـى عهد رسول الله ».
لكن هذه الدلالة غير ظاهرة فـيما نفهم، اللهم إلاّ فـي ترتـيب حزب الـمفصل خاصة بخلاف ما سواه.
واحتـجوا لـمذهبهم أيضاً بأنّ السور الـمتـجانسة فـي القرآن لـم يلتزم فـيها الترتـيب والولاء، ولو كان الأمر بالاجتهاد للوحظ مكانُ هذا التـجانس والتماثل دائماً، لكن ذلك لـم يكن، بدلـيل أنّ سور الـمسبحات لـم ترتب علـى التوالـي بـينما هي متماثلة فـي افتتاح كل منها بتسبـيح الله. بل فصل بـين سورها بسورة «قد سمع» والـمـمتـحنة والـمنافقـين، وبدلـيل أن (طسم الشعراء وطسم القصص) لـم يتعاقبا مع تماثلهما، بل فصل بـينهما بسورة أقصر منهما وهي «طس».
وقد أيد هذا الـمذهب أبو جعفر النـحاس فقال: «الـمختار أنّ تألـيف السور علـى هذا الترتـيب من رسولِ الله لـحديث وائلة: أعطيتُ مكانَ التوارةِ السبعَ الطوالَ».
وكذلك انتصر أبو بكر الأنباري لهذا الـمذهب فقال: أنزل الله القرآن إلـى سماء الدنـيا ثم فرَّقه فـي بضع وعشرين سنة، فكانت السورة تنزل لأمرٍ يحدث، والآية جواباً لـمستـخبر، ويقف جبريلُ النبـيَّ علـى موضع السورة والآيات والـحروف. كله من النبـي صلى الله عليه وسلّم فمن قدم سورة أو أخرها أفسد نظم القرآن».
وأخرج ابن أشته فـي «كتاب الـمصاحف» من طريق ابن وهب عن سلـيمان بن بلال قال: سمعت ربـيعة يسأل: لـم قدمت البقرة وآل عمران وقد أنزل قبلهما بضع وثمانون سورة بمكة، وإنّما أنزلتا بالـمدينة؟ فقال: قدمتا وأُلِّف القرآن علـى علـم مـمن ألَّفه به إلـى أن قال: فهذا مـما يُنْتَهَى إلـيه ولا يُسأل عنه اهـ.
ويمكن مناقشة هذا الـمذهب:
أولاً: بأن الرواية التـي ساقوها وأمثالها خاصَّة بمـحالها، فلا ينسحب حكم التوقـيف علـى الكل. ثم هي ظنـيّة فـي إفادة كون الترتـيب عن توقـيف.
ثانـياً: أنّ حديث ابن عباس السابق فـي القول الأوّل صريح فـي أنّ عثمان كان قد اجتهد فـي ترتـيب الأنفال والتوبة ويونس.
ثالثاً: أنّ الإجماع الذي استندوا إلـيه لا يدل علـى توقـيف فـي ترتـيب جميع السور؛ لأنّه لا يشترط أن يستند الإجماع إلـى نص فـي ترتـيب جميع السور، فحسب الصحابة أن يحملهم الاجتهاد الـموفَّق علـى أن يُجمعوا علـى ترتـيب عثمان للسور ويتركوا ترتـيب مصاحفهم، توحيداً لكلـمة الأمّة، وقطعاً لعرق النزاع والفتنة، إذا تُرك كلٌّ ورأيه فـي هذا الترتـيب


القول الثالث: أنّ ترتـيب بعض السور كان بتوقـيف من النبـي صلى الله عليه وسلّم ، وترتـيب بعضها الآخر كان باجتهاد من الصحابة. وقد ذهب إلـى هذا الرأي فطاحل من العلـماء. ولعله أمثل الآراء، لأنّه وردت أحاديث تفـيد ترتـيب البعض كما مرَّ بك من الرأي الثانـي القائل بالتوقـيف، وخلا البعض الآخر مـما يفـيد التوقـيف. بل وردت آثار تصرح بأنّ الترتـيب فـي البعض كان عن اجتهاد كالـحديث الآنف فـي القول الأول الـمروي عن ابن عباس.
بَـيْدَ أنّ الـمؤيدين لهذا الـمذهب اختلفوا فـي السور التـي جاء ترتـيبها عن توقـيف والسور التـي جاء ترتـيبها عن اجتهادٍ. فقال القاضي أبو مـحمد بن عطية: «إنّ كثـيراً من السور قد علـم ترتـيبها فـي حياة النبـي صلى الله عليه وسلّم كالسبع الطوال والـحواميم والـمفصَّل. وأمّا ما سوى ذلك فـيمكن أن يكون فوض الأمر فـيه إلـى الأمّة بعده».
وقال أبو جعفر بن الزبـير: الآثار تشهد بأكثر مـما نص علـيه ابن عطية، ويبقـى فـيها قلـيل يمكن أن يجري فـيه الـخلاف كقوله : «اقرءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: البقرة وآلَ عمْران» رواه مسلـم.
وكحديث سعيد بن خالد: «قرأ رسولُ الله بالسَّبْعِ الطِّوَالِ فـي ركعةٍ»، رواه ابن أبـي شيبة فـي «مصنفه» . وفـيه: «أنّه علـيه الصلاة والسلام كان يجمع الـمفصَّل فـي ركعة». وروى البخاري عن ابن مسعود أنّه قال قال فـي بنـي إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبـياء: «إِنَّهُنَّ من العِتَاقِ الأولِ، وَهُنَّ مِنْ تِلاَدِي»(1).
فذكرها نَسَقاً كما استقرَّ ترتـيبها. وفـي «صحيح البخاري» أنه إذا أوَى إلـى فراشه كلَّ لـيلة جَمَعَ كَفَّـيْهِ ثم نَفَثَ فـيهما فقرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } (الإخلاص: 1) والـمعوذتـين.
وقال السيوطي ما نصه: الذي ينشرح له الصدر ما ذهب إلـيه البـيهقـي، وهو أن جميع السور ترتـيبها توقـيفـي إلا براءة والأنفال. ولا ينبغي أن يُستدل بقراءة سورٍ أوَّلاً علـى أن ترتـيبها كذلك. وحينئذٍ فلا يرد حديث قراءة النساء قبل آل عمران، لأنّ ترتـيب السور فـي القراءة لـيس بواجب. ولعله فعل ذلك لبـيان الـجواز اهــ.
والأمر علـى كل حال سهل، حتـى لقد حاول الزركشي فـي «البرهان» أن يجعل الخلاف من أسامه لفظيا فقال:
احترام هذا الترتـيب:
وسواء أكان ترتـيب السور توقـيفـياً أم اجتهادياً فإنّه ينبغي احترامه، خصوصاً فـي كتابة الـمصاحف، لأنّه عن إجماع الصحابة، والإجماعُ حجة. ولأن خلافه يجرُّ إلـى الفتنة، ودَرْءُ الفتنة وسدُّ ذرائع الفساد واجب.
مناهل العرفان للزرقاني ( المبحث التاسع في ترتيب آيات القرأن وسوره )

الاتقان في علوم القرآن
وقال ابن العربي‏:‏ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الفاتحة سبع آيات وسورة الملك ثلاثون آية وصح أنه قرأ العشر آيات الخواتم من سورة آل عمران قال‏:‏ وتعديد الآي من معضلات القرآن وفي آياته طويل وقصير ومنه ما ينقطع ومنه ما ينتهي إلى تمام الكلام ومنه ما يكون في أثنائه‏.‏
وقال غيره‏:‏ سبب اختلاف السبب في عدد الآي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف فغذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع حينئذ أنها ليست فاصلة‏.‏
وقد أخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال‏:‏ جميع آي القرآن ستة آلاف آية وستمائة آية وست عشرة آية وجميع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وأحد وسبعون حرفاً‏.‏
قال الداني‏:‏ أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما زاد على ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال ومائتا آية وأربع آيات وقيل وأربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون‏.‏
قات‏:‏ أخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق الفيض بن وثيق عن فرات بن سلمان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعاً درج الجنة على قدر آي القرآن بكل آية درجة فتلك ستة آلاف آية ومائتا آية وست عشرة آية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والأرض‏.‏
الفيض قال فيه‏:‏ ابن معين كذاب خبيث‏.‏
وفي الشعب للبيهقي من حديث عائشة مرفوعاً عدد درج الجنة عدد درج القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة قال الحاكم‏:‏ إسناده صحيح لكنه شاذ‏.‏
وأخرجه الآجري في جملة القرآن من وجه آخر عنها موقوفاً‏.‏
قال أبو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد‏:‏ اختلف في عدد الآي أهل المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة‏.‏
ولأهل المدينة عددان‏:‏ عدد أول وهوعدد أبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح وعدد آخر وهوعدد إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري‏.‏
وأما عدد أهل مكة فهومروي عن عبد الله بن كثير عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب‏.


وأما عدد أهل الشام فرواه هارون بن موسى الأخفش وغيره عن عبد الله بن ذكوان وأحمد بن يزيد الحلواني وغيره عن هشام بن عمار‏.‏
ورواه ابن ذكوان وهشام عن أيوب بن تميم الزماري عن يحيى بن الحارث الزماري قال‏:‏ هذا العدد الذي نعده عدد أهل الشام مما رواه المشيخة لنا عن الصحابة‏.‏
ورواه عبد الله بن عامر اليحصبي لنا وغيره عن أبي الدرداء‏.‏
وأما عدد أهل البصرة فمداره على عاصم بن العجاج الجحدري‏.‏
وأما عدد أهل الكوفة فهوالمضاف إلى حمزة بن حبيب الزيات وأبي الحسن الكسائي وخلف بن هشام‏.‏
قال حمزة‏:‏ أخبرنا بهذا العدد ابن أبي ليلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب‏.‏
قال الموصلي‏:‏ ثم سور القرآن على ثلاثة أقسام‏:‏ قسم لم يختلف فيه لا في إجمالي ولا في تفصيلي وقسم اختلف فيه تفصيلاً لإجمالاً وقسم اختلف فيه إجمالاً وتفصيلاً‏.‏
فالأول‏:‏ أربعون سورة يوسف مائة وإحدى عشرة الحجر تسع وتسعون الحجرات والتغابن ثمان عشرة ق خمس وأربعون الذاريات ستون القمر خمس وخمسون الحشر أربع وعشرون الممتحنة ثلاث عشرة الصف أربع عشرة الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات إحدى عشرة إحدى عشرة التحريم ثنتا عشرة ن اثنتان وخمسون الإنسان إحدى وثلاثون البروج اثنتان وعشرون الغاشية ست وعشرون البلد عشرون الليل إحدى وعشرون ألم نشرح والتين وألهاكم ثمان الهمزة تسع الفيل والفلق وتبت خمس الكافرون ست الكوثر والنصر ثالث‏.‏
والقسم الثاني‏:‏ أربع سور‏:‏ القصص‏:‏ ثمان وثمانون عد أهل الكوفة طسم والباقون بدلها أمة من الناس يسقون‏.‏
العنكبوت‏:‏ تسع وستون عد أهل الكوفة ألم والبصرة بدلها مخلصين‏.‏
الدين والشام وتقطعون السبيل‏.‏
الجن ثمان وعشرون عد المكي لن يجبرني من الله أحد والباقون بدلها ولن أجد من دونه ملتحداً‏.‏
والعصر ثلاث عد المدني الأخير وتواصلوا بالحق دون والعصر وعكس الباقون‏.‏
والقسم الثالث سبعون‏:‏ سورة الفاتحة الجمهور سبع فعد الكوفي والمكي البسملة دون أنعمت عليهم وعكس الباقون‏.‏
وقال الحسن‏:‏ ثمان فعدهما وبعضهم ست فلم يعدهما وآخر تسع فعدهما وإياك نعبد‏.‏
ويقوي الأول ما أخرجه أحمد وأبوداود والترمذي وابن خزيمة والحاكم والدارقطني وغيرهم عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏
{الحمد لله رب العالمين‏ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين‏ إياك نعبد وإياك نستعين‏ إهدنا الصراط المستقيم‏ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
فقطعها آية آية وعدها عد الأعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية ولم يعد عليهم وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن عبد خير قال‏:‏ سئل عليّ عن السبع المثاني فقال‏:‏ الحمد لله رب العالمين فقيل له إنما هي ست آيات فقال‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم آية‏.‏
البقرة‏:‏ مائتان وثمانون وخمس وقيل ست وقيل سبع‏.‏
آل عمران‏:‏ مائتان وقيل إلا آية‏.‏
النساء‏:‏ مائة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع‏.‏
الأعراف‏:‏ مائتان وخمس وقيل ست‏.‏
الأنفال‏:‏ سبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع‏.‏
براءة‏:‏ مائة وثلاثون وقيل إلا آية‏.‏
يونس‏:‏ مائة وعشرة وقيل إلا آية‏.‏
هود‏:‏ مائة وإحدى وعشرون وقيل اثنتان وقيل ثلاث‏.‏
الرعد‏:‏ أربعون وثلاث وقيل أربع وقيل سبع‏.‏
إبراهيم‏:‏ إحدى وخمسون وقيل اثنتان وقيل أربع وقيل خمس‏.‏
الإسراء‏:‏ مائة وعشر وقيل وإحدى عشرة‏.‏
الكهف‏:‏ مائة وخمس وقيل وست وقيل وعشر وقيل وإحدى عشرة‏.‏
مريم‏:‏ تسعون وتسع وقيل ثمان‏.‏
طه‏:‏ مائة وثلاثون واثنتان وقيل أربع وقيل خمس وقيل وأربعون‏.‏
الأنبياء‏:‏ مائة وإحدى عشرة وقيل واثنتا عشرة‏.‏
الحج‏:‏ سبعون وأربع وقيل وخمس وقيل وست وقيل وثمان‏.‏
قد أفلح‏:‏ مائة وثمان عشرة وقيل تسع عشرة‏.‏
النور‏:‏ ستون واثنتان وقيل أربع‏.‏
الشعراء‏:‏ مائتان وعشرون وست وقيل سبع‏.‏
النمل‏:‏ تسعون واثنتان وقيل أربع وقيل خمس‏.‏
الروم‏:‏ ستون وقيل إلا آية‏.‏
لقمان‏:‏ ثلاثون وثلاث وقيل أربع‏.‏
السجدة ثلاثون وقيل إلا آية‏:‏ سبا‏:‏ خمسون وأربع وقيل خمس‏.‏
فاطر‏:‏ أربعون وست وقيل خمس‏.‏
يس‏:‏ ثمانون وثلاث وقيل اثنتان‏.‏
الصافات‏:‏ مائة وثمانون وآية وقيل آيتان‏.‏
ص‏:‏ ثمانون وخمس وقيل ست وقيل ثمان‏.‏
الزمر‏:‏ سبعون وآيتان وقيل ثلاث وقيل خمس‏.‏
غافر‏:‏ ثمانون وآيتان وقيل أربع وقيل خمس وقيل ست‏.‏
فصلت‏:‏ خمسون واثنتان وقيل ثلاث وقيل أربع‏.‏
الشورى‏:‏ خمسون وقيل ثلاث‏.‏
الزخرف‏:‏ ثمانون وتسع وقيل ثمان‏.‏
الدخان‏:‏ خمسون وست وقيل سبع وقيل تسع‏.‏
الجاثية‏:‏ ثلاثون وست وقيل سبع‏.‏
الأحقاف‏:‏ ثلاثون وأربع وقيل خمس‏.‏
القتال‏:‏ أربعون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين‏.‏
الطور‏:‏ أربعون وسبع وقيل ثمان وقيل تسع‏.‏
النجم‏:‏ إحدى وستون وقيل اثنتان‏.
الرحمن‏:‏ سبعون وسبع وقيل ست وقيل ثمان‏.‏
الواقعة‏:‏ تسعون وتسع وقيل سبع وقيل ست‏.‏
الحديد‏:‏ ثلاثون وثمان وقيل تسع‏.‏
قد سمع اثنتان وقيل إحدى وعشرون‏.‏
الطالق‏:‏ إحدى عشرة وقيل ثنتا عشرة‏.‏
تبارك‏:‏ ثلاثون وقيل إحدى وثلاثون بعد قالوا بلى قد جاءنا نذير‏.‏
قال الموصلي‏:‏ والصحيح الأول‏.‏
قال ابن شنبوذ‏:‏ ولا يسوغ لأحد خلافه للأخبار الواردة في ذلك‏.‏
أخرج أخمد وأصحاب السنن وحسنه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له تبارك الذي بيده الملك‏.‏
وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أنس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة في القرآن ما هي إلا ثلاثون آية خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة وهي سورة تبارك‏.‏
الحاقة‏:‏ إحدى وقيل اثنتان وخمسون‏.‏
المعارج‏:‏ أربعون وأربع وقيل ثلاث‏.‏
نوح‏:‏ ثلاثون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين‏.‏
المزمل‏:‏ عشرون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين‏.‏
المدثر‏:‏ خمسون وخمس وقيل ست‏.‏
القيامة‏:‏ أربعون وقيل إلا آية‏.‏
عمّ‏:‏ أربعون وقيل وآية‏.‏
النازعات‏:‏ أربعون وخمس وقيل ست‏.‏
عبس‏:‏ أربعون وقيل وآية وقيل وآيتين‏.‏
الشقاق‏:‏ عشرون وثلاثة وقيل أربع وقيل خمس‏.‏
الطارق‏:‏ سبع عشرة وقيل ست عشرة‏.‏
الفجر‏:‏ ثلاثون وقيل إلا آية وقيل اثنتان وثلاثون‏.‏
الشمس‏:‏ خمس عشرة وقيل ست عشرة‏.‏
اقرأ‏:‏ عشرون وقيل إلا آية‏.‏
القدر‏:‏ خمس‏:‏ وقيل ست‏.‏
لم يكن‏:‏ ثمان وقيل تسع‏.‏
الزلزلة‏:‏ تسع وقيل ثمان‏.‏
القارعة‏:‏ ثمان وقيل عشر وقيل إحدى عشرة‏.‏
قريش‏:‏ أربع وقيل خمس‏.‏
أرأيت‏:‏ سبع وقيل ست‏.‏
الإخلاص‏:‏ أربع وقيل خمس‏.‏
الناس‏:‏ سبع وقيل ست‏.‏
ضوابط‏:‏ البسملة نزلت مع السورة في بعض الأحرف السبعة من قرأ بحرف نزلت فيه عدها ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها‏.‏
وعد أهل الكوفة آلم حيث وقع آية وكذا المص وطه وكهيعص وطسم ويس وحم وعدواً حمعسق آيتين ومن عداهم لم يعد شيئاً من ذلك‏.‏
وأجمع أهل العدد على أنه لا يعد الر حيث وقع آية وكذا المر وطس وص وق ون‏.‏
ثم منهم من علل بالأثر وأتباع المنقول وأنه أمر لا قياس فيه‏.‏
ومنهم من قال‏:‏ يعدوا ص ون وق لأنها على حرف واحد ولا طس لأنها خالفت أخويها بحذف الميم ولأنها تشبه المفرد كقابيل ويس وإن كانت بهذا الوزن لكن أولها ياء فاشتبهت الجمع إذ ليس لنا مفرد أوله ياء ولم يعدوا الر بخلاف آلم لأنها أشبه بالفواصل من الر ولذلك اجمعوا على عد يا أيها المدثر آية لمشاكلته الفواصل بعده‏.
واختلفوا في يا أيها المزمل‏.‏
قال الموصلي‏:‏ وعدوا قوله ثم نظر آية وليس في القرآن أقصر منها أما مثلها فعم والفجر والضحى‏.‏

(فصل) وأما عدد آي القرآن في المدنيّ الأوّل، فقال محمد بن عيسى: جميع عدد آي القرآن في المدني الأوّل ستة الاف آية. قال أبو عمرو: وهو العدد الذي رواه أهل الكوفة عن أهل المدينة، ولم يسمّوا في ذلك أحداً بعينه يسندونه إليه.
وأما المدنيّ الأخير فهو في قول إسماعيل بن جعفر: ستة آلاف آية ومائتا آية وأربع عشرة آية: وقال الفضل: عدد آي القرآن في قول المكيين ستة آلاف آية ومائتا آية وتسع عشرة آية. قال محمد بن عيسى: وجميع عدد آي القرآن في قول الكوفيين ستة آلاف آية ومائتا آية وثلاثون وست آيات، وهو العدد الذي رواه سليم والكسائي عن حمزة، وأسنده الكسائي إلى عليّ رضي الله عنه. قال محمد: وجميع عدد آي القرآن في عدد البصريين ستة آلاف ومائتان وأربع آيات، وهو العدد الذي مضى عليه سلفهم حتى الآن. وأما عدد أهل الشام فقال يحيى بن الحارث الذَّمَاري: ستة آلاف ومائتان وست وعشرون. في رواية ستة آلاف ومائتان وخمس وعشرون؛ نقص آية. قال ٱبن ذَكْوان: فظننت أن يحيى لم يعدّ «بسم الله الرحمن الرحيم». قال أبو عمرو: فهذه الأعداد التي يتداولها الناس تأليفاً، ويعدّون بها في سائر الآفاق قديماً وحديثاً.

فصل) وأما عدد حروفه وأجزائه فروى سلام أبو محمد الحِماني أن الحجاج بن يوسف جمع القرّاء والحفاظ والكُتَّاب، فقال: أخبروني عن القرآن كله كم من حرف هو؟. قال: وكنت فيهم، فحسبنا فأجمعنا على أن القرآن ثلثمائة ألف حرف وأربعون ألف حرف وسبعمائة حرف وأربعون حرفاً

التنبيه الثاني عشر) قد أربعة من الصحابة الآي عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك وعائشة ونقله عنهم التابعون فمن أهل المدينة عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز ومن أهل مكة عطاء بن أبي رباح وطاووس ومن أهل الكوفة أبو عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وسعيد بن جبير والشعبي وإبراهيم النخعي ويحيى بن نصير وثاب ومن أهل البصرة الحسن البصري وابن سيرين ومالك بن دينار وثابت البناني وأبو مجلز ومن أهل الشأم كعب الأحبار فكان هؤلاء لا يرون بأساً بعدّ الآي وروى أن علياً عدّ ألم آية وكهيعص آية وحم آية وكذا بقية الحروف أوائل السور فهي عنده كلمات لا حروف لأن الحرف لا يسكت عليه ولا ينفرد وحده في السورة وقد يطلق الحرف على الكلمة والكلمة على الحرف مجازاً فما عدّه أهل الكوفة عن أهل المدينة ستة آلاف آية ومائتا آية وسبع عشرة آية ثم عد ثانياً ستة آلاف آية ومائتي آية وأربع عشرة آية وعده المكيون ستة آلاف آية ومائتي آية وتسعة عشر آية وعده الكوفيون ستة آلاف آية ومائتي آية وثلاثين وست آيات وعده البصريون ستة آلاف ومائتين وأربع آيات وأما عدد كلمه وحروفه على قول عطاء بن يسار فسبعة وسبعون ألفاً وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة وحروفه ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألفا وخمس عشر حرفاً وقال ابن عباس حروف القرآن ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وأحد وسبعون حرفاً فحروف القرآن متناهية ومعانيها غير متناهية (وفي الجامع الصغير )) القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف. فمن قرأه صابراً محتسباً كان له بكل حرف زوجان من الحور العين طس عن عمر قال أبو نصر غريب الإسناد والمتن .