التفكير بالخالق

**مستفيد..** · 07-02-2012, 09:46 PM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة LUCHA مشاهدة المشاركة

الأمر الذي لا يمكن لأحد انكاره، هو أنه كلنا نفكر في لحظة من اللحظات بالخالق، فالفكرة تخطر هكذا من تلقاء نفسها على البال، ولاحظت فيما يخصني أن التفكير بالخالق يصادف كثيرا التواجد في أماكن فارغة خالية من البشر، أو في أوقات يكون فيها أغلب الناس نيام، كما بعد منتصف الليل، فما هي الحاجة التي تقودنا إلى التفكير بالخالق ؟ معيته لنا ؟ ملأ الفراغ الذي يشعرنا باللا أمن ؟ أم الرغبة في أن يسمع ما نكتمه بداخلنا من أسرار وهواجس كيان أخر؟

يقول الدكتور محمد عبد الله دراز في وصف هذه الحالة الإنسانية الفطرية :
إن هذا الشوق الغريزي إلى الأزلي الأبدي وهذا الطلب الحثيث للكلي اللا نهائي.. له دلالتان عميقتان : إحداهما دلالته على مطلوبه..., وثانيتهما دلالته على أن في الإنسان عنصرا نبيلا سماويا خلق للبقاء والخلود, وإن تناساه الإنسان وتلهى عنه قليلا قانعا بالدون من الحياة الجثمانية المتحطمة"
ويضيف : " ثم هو فوق ذلك عنصر ضروري (يقصد التدين) لتكميل قوة الوجدان..فالعواطف النبيلة من الحب والشوق والشكر والتواضع والحياء والأمل وغيرها, إذا لم تجد ضالتها المنشودة في الأشياء ولا في الناس, وإذا جفت ينابيعها في هذا العالم المتبدل المتبدد, وجدت في موضوع الدين مجالا لا تدرك غايته ومنهلا لا ينفد معينه "

**LUCHA** · 07-02-2012, 09:52 PM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متوكّل مشاهدة المشاركة

يقول الدكتور محمد عبد الله دراز في وصف هذه الحالة الإنسانية الفطرية :
إن هذا الشوق الغريزي إلى الأزلي الأبدي وهذا الطلب الحثيث للكلي اللا نهائي.. له دلالتان عميقتان : إحداهما دلالته على مطلوبه..., وثانيتهما دلالته على أن في الإنسان عنصرا نبيلا سماويا خلق للبقاء والخلود, وإن تناساه الإنسان وتلهى عنه قليلا قانعا بالدون من الحياة الجثمانية المتحطمة"
ويضيف : " ثم هو فوق ذلك عنصر ضروري (يقصد التدين) لتكميل قوة الوجدان..فالعواطف النبيلة من الحب والشوق والشكر والتواضع والحياء والأمل وغيرها, إذا لم تجد ضالتها المنشودة في الأشياء ولا في الناس, وإذا جفت ينابيعها في هذا العالم المتبدل المتبدد, وجدت في موضوع الدين مجالا لا تدرك غايته ومنهلا لا ينفد معينه "

لهذا الكلام صدى جميل
ما هو كتابه ؟

**LUCHA** · 07-02-2012, 09:56 PM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Maro مشاهدة المشاركة

أولاً: الأستاذ "متروى" لم يوجّه كلامه إليك بصفتك الشخصية (لوتشا) أو أياً كان اسمك...
ولكنه تحدث بصفة عامة عن كلٌ من اتخذ إلهه هواه... فقال:

ثم أن تعليقه جاء أيضاً بعد هذا المعتوه الذى قال أنه لم يعد يفكر فى الله لأنه مازال مشغولاً بالتفكير فى الله !
فلماذا ساءك أنت تعليقه؟ هل لأنكِ تشعرين فى داخلك أنك من أهل النار؟ (وأسأل الله الرحمن الرحيم ألا تكونين كذلك)

ثانياً: أرجو منكِ إجابة سؤالى عن إيمانك بالقرآن من عدمه...
لأنى أرى أمامى معرفاً علمانياً... فى حين لديك بعض المداخلات التى تنم عن خلفية لادينية !
فهل من تفسير؟

تعلم كما أعلم أنه كان يقصدني
ثم سؤالك "هل تشعرين انك في النار" ليس سؤالا بل تهكم
وأخيرا أنا لا فرق عندي بين علماني ولا ديني وأخواتهما

**هيزم** · 07-02-2012, 09:57 PM

كلامك مضحك يا لاادري , علي العموم شكرا علي التوضيح

**مستفيد..** · 07-02-2012, 10:20 PM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة LUCHA مشاهدة المشاركة

لهذا الكلام صدى جميل
ما هو كتابه ؟

"الدين"..صفحة 97-98

**أبو يحيى الموحد** · 07-02-2012, 11:41 PM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متروي مشاهدة المشاركة

نسيتم ربكم و لم تذكروه إلا لملء الفراغ أو التسلية فإستمعوا للخالق الذي يعرف حقيقتكم :
( وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ ذَلِكُم بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ)
فهل لامست وترا حساسا على قلوبكم أم هي مختومة .

فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

**مشرف 9** · 07-02-2012, 11:54 PM

يُمنع اشتراك اثنان من المخالفين في موضوع واحد
ونرجو تنبيه الإشراف لذلك إذا وقع
متابعة إشرافية

**اخت مسلمة** · 07-03-2012, 12:40 AM

Lucha , هل أنت مسلمة ..؟؟

أنا لا فرق عندي بين علماني ولا ديني وأخواتهما

!!!!

**LUCHA** · 07-03-2012, 12:52 PM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالبة علم و تقوى مشاهدة المشاركة

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

شكرا لكِ يا لوتشا على كلامك الذي يناقض بعضه بعضا ....و تقولين أنكِ تتحسرين على كلامنا الحق و ردودنا عليك و قلة صبرنا لأننا لسنا أولي حكمة ..فهنيئا لكِ حبكِ للحكمة و التفكير العميق والصورة الحسنة.

ها .... حاولي مرة أخرى
أنا رددت على متروي تطاوله ، ومتروي لا يمثل إلا نفسه وليس الإسلام
هو رآني في النار، فرأيته يتوهم نفسه في الجنة
واغلبكم ظن أني أسخر من حور العين ولكني رددت سخريته بالسخرية من توهمه أنه انتهى أمره ورفع حسابه ونال مراده ... من يدري ربما يستأمنه أربعة إخوة على أختهم ...

**طالبة علم و تقوى** · 07-03-2012, 12:58 PM

ها .... حاولي مرة أخرى

ماذا سأحاول ؟!

**LUCHA** · 07-03-2012, 12:58 PM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اخت مسلمة مشاهدة المشاركة

Lucha , هل أنت مسلمة ..؟؟

!!!!

كنت مسلمة لوقت طويل ولكن كل معتقداتي اصطدمت بالواقع لا شيء أصبح يعمل كما كان ، ولكني لا زلت أحتفظ بثقافتي عن دين الإسلام فهو مهما كان مصدر غزير للحكمة

**LUCHA** · 07-03-2012, 01:04 PM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالبة علم و تقوى مشاهدة المشاركة

ماذا سأحاول ؟!

وأما القياس المبكت فهو القياس الذي يلزم عنه نتيجة هي نقيض النتيجة التي وضعها المخاطب. وذلك أنه إذا لزمت
عن المقدمات التي اعترف بها المخاطب، فيلزمه عن ذلك أن يكون الشيء بعينه موجوداً كذا، وغير موجود كذا.
والتبكيت السوفسطائى هو القياس الذي يوهم أنه بهذه الصفة، من غير أن يكون كذلك.
وقد يقع مثل هذا القياس لأسباب نذكرها بعد. وأشهر هذه الأسباب هو ما يعرض للمعانى من قبل الألفاظ.وذلك
أنه لما لم تكن مخاطبة إلا بألفاظ، أقيمت الألفاظ مقام المعانى، فأوهم ما يعرض في الألفاظ أنه يعرض في المعانى مثل ما
يعرض للحساب من الغلط في العدد، في حين إقامتهم العقد في الأصابع مقام العدد، فيظنون أن ما عرض في العقد
في الأصابع هو شىء عرض في العدد.
وإنما عرض ذلك للمعانى مع الألفاظ، لأن الألفاظ ليس يمكن أن تجعل مساوية للمعانى، ومتعددة بتعددها، إذ كانت
المعانى تكاد أن تكون غير متناهية، والألفاظ متناهية. فلو جعلت الألفاظ معادة للمعانى، لعسر ذلك عند النطق بها،
أو الحفظ لها، أو لم يمكن. ولذلك اضطر الواضع أن يضع الكلمة الواحدة دالة على معان كثيرة.
وكما أن من كان من الحساب ليست عنده الجملة التى تسمى طرح الحساب فليس يمكنه الوقوف على الصواب من
الخطأ في المسائل العددية، كذلك من لم تكن عنده معرفة بطبائع الألفاظ فهو جدير أن يغلط إن هو تكلم بشىء،
وإن هو أيضاً سمعه.
من الناس أيضاً يحبون أن يوصفوا بالحكمة ويعظموا بتعظيمها من غير كلفة ولا تعب، أو من غير أن يكونوا أهلا
لذلك، إذا كانوا ممن لا يمكن فيهم تعلم الحكمة، كان ذلك سبباً لأن يعتمد هذا الجنس من القول كثير من الناس
يراءون به، ويوهمون أنهم حكماء، من غير أن يكونوا في الحقيقة حكماء، ولذلك سموا باسم الحكمة المرائية وهو
الذي يعنى باسم السفسطة والسوفسطائيين فى لسان اليونانيين. وبين أن هؤلاء حرصهم إنما هو أن يظن بهم أنهم
يعملون عمل الحكماء، من غير أن يعملوا عملهم.
وعمل الحكيم بالحقيقة هو أن يكون، إذا قال، قال صواباً، وإذا سمع كلام غيره ميز الكذب منه من الصواب.
وهاتان الخصلتان الموجودتان فى الحكيم إحداهما هى فيما يقوله، والآخرى فيما يسمعه.
فلهذا السبب ولغيره من الأسباب عرض أن يكون القياس والتبكيت السوفسطائى شيئاً موجوداً بالطبع.

ابن رشد

**Maro** · 07-03-2012, 01:08 PM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة LUCHA مشاهدة المشاركة

تعلم كما أعلم أنه كان يقصدني

إذاً فالأخ "متروى" متهكّم، وأنا مخادع...
لكِ ما تشائين !
لكن أستطيع أن أخبركِ أننا لسنا كاذبان !
Come on, we both know that his words have hit a nerve
that's why you're mad at him !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة LUCHA مشاهدة المشاركة

وأخيرا أنا لا فرق عندي بين علماني ولا ديني وأخواتهما

أعرف أنكِ لا تفرقين بين علمانى ولا دينى... ولذلك لم أسألكِ ما مذهبك !
وإنّما سألتك سؤالاً أستطيع من خلاله معرفة مذهبك... فهلا أجبتِ فضلاً؟
هل تؤمنين بالقرآن أم لا؟

**LUCHA** · 07-03-2012, 01:17 PM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Maro مشاهدة المشاركة

إذاً فالأخ "متروى" متهكّم، وأنا مخادع...
لكِ ما تشائين !
لكن أستطيع أن أخبركِ أننا لسنا كاذبان !
Come on, we both know that his words have hit a nerve
that's why you're mad at him !

أعرف أنكِ لا تفرقين بين علمانى ولا دينى... ولذلك لم أسألكِ ما مذهبك !
وإنّما سألتك سؤالاً أستطيع من خلاله معرفة مذهبك... فهلا أجبتِ فضلاً؟
هل تؤمنين بالقرآن أم لا؟

استنتج ما تشاء ولكن لا تحملني ولا تشركني فيما استنتجت فهو يخصك ولا يخصني ، هذه واحدة، ثانيا النار في معناها الديني ترمز لعقاب يقع على من كثر شرهم واستدب في الأرض فسادهم، وهذا ما لا أرضاه ولي الحق أن أرد عليه بالمثل ، وسؤالك عن القرآن أجبت عليه آنفا فهو كتاب حكمة

**kane** · 07-03-2012, 01:17 PM

هل يمكنني الأشتراك في هذا الموضوع ؟؟

التفكير بالخالق

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment