الكتاب الثاني : مدخل إلى مقاصد الشريعة ..

الحمدلله تم الكتاب و إن تأخرتُ شخصيا في اتمامها
سؤال من الصفحة الاخيرة :
المصالح المرسلة : هل يمكن تبسيطها مع مثال
ثم لماذا انكر حجيتها الظاهرية و اغلب الشافعية ؟ و اي الفريقين اصوب ؟ المؤيدون ام المنكرون لها؟

و اتمنى ان نعلم اسم الكتاب التالي

وفقك الله شيخنا المقدسي

ول ول ول ول سبقتوووووووووووني والاستاذ سلمة منافس قوي
بس انا رح بأدرككم بس بعد رمضان لاني بجد النت مليش ليه وقت او بالكاد يكون لي وقت للنت.

وفق الله الجميع وبارك بالشيخ الجليل ابا القاسم.

لا رجاء الكتاب الثالث بعد رمضان خلونا نلحق الله يرضى عليكم شووووووووووي شوووووووووي

×_×

وفعلاً همة شامخة من الاستاذ سلمة بارك الله في همتكم بس رمضان ماعنديش وقت بالخالص فشويات شويات.

أختي الفاضلة ألماسة وفقها الله تعالى : شكر الله لك .لابأس لو سبقك فلان وفلان ، العبرة بحصول المقصود وهو التفقه في الدين وتحصيل الحصانة العلمية ..ولسنا في "مارثون " ..لهذا لا تنزعجي من وضع كتاب جديد ، مادام أن باب الأسئلة مفتوح ..فلست أضمن بقائي المستمر ..شاكرا لك حرصك الظاهر على العلم ..فقهني الله وإياكم في دينه

المصالح المرسلة : هل يمكن تبسيطها مع مثال
ثم لماذا انكر حجيتها الظاهرية و اغلب الشافعية ؟ و اي الفريقين اصوب ؟ المؤيدون ام المنكرون لها؟
المصالح المرسلة : هل يمكن تبسيطها مع مثال
ثم لماذا انكر حجيتها الظاهرية و اغلب الشافعية ؟ و اي الفريقين اصوب ؟ المؤيدون ام المنكرون لها؟

المصالح المرسلة : هي طريق للاستدلال على مالم يرد في خصوصه دليل معين لا إذنا ولا منعا، وذلك باستخراج الحكم من القواعد الشرعية والمقاصد العامة
يدل عليه قول الله تعالى : (ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) ، وغير ذلك..
ويمكن تقسيم المصالح إلى ثلاثة أقسام :-
1-مصالح معتبرة شرعا وهي التي شهد لها دليل معين ..
2-مصالح مهدرة شرعا بأن يدل الدليل على منعها (كمن يقول سياحة الشواطيء تدخل المليارات على البلد فلماذا نمنعها ؟! فهذه مصلحة ولكن مهدرة شرعا ، على حد قول الله تعالى في الخمر والميسر (وإثمهما اكبر من نفعهما )، فأثبت نفعًا لكن حكم بإلغائه وهذا من معاني عدل الشريعة ، وقس عليها جميع ما يقوله العالمانيون في نقاشاتهم مع الإسلاميين )
3-مصالح مسكوت عنها لم يرد في الشرع ما يشهد لها بخصوها ولا ما يدل على كونها ملغية ..فهذه إذا كانت تدخل ضمن أصل كلي دلت عليه الشريعة (لا دليل جزئي)..فهي المصالح المرسلة ..وهي بهذا المعنى محل اتفاق من أهل العلم ..مثل جمع عثمان رضي الله عنه المصحف ..ولكن من عارض في المصالح المرسلة فإنما لأجل إقحام بعضهم القسم الثاني إما عمدا وإما جهلا ..فمن ينكر المصالح المرسلة من أهل العلم يتوجه مراده إلى ما كان فيه رائحة كونها مهدرة ..

وهذا القسم الأخير هو باب السياسة الشرعية الذي يتقنه حذاق أهل العلم ويشهد له إضافة إلى شهادة الشرع ، تاريخ الحكم الإسلامي سواء في العهد النبوي أو الخلفاء أو ما دون ذلك من أحقاب الدولة الإسلامية ..وبهذا يعلم أن الدولة الإسلامية هي التي حاكمها يطبق الشريعة ، وإعمالها يكون بشقين : شق تطبيق الأحكام في شتى ماورد بخصوصه دليل سواء كان في سياسة الحكم أو النظام الاقتصادي.. إلخ ، وشق السياسة الشرعية بأن تكون القوانين (التي لم يرد بخصوصها دليل جزئي) مؤطرة بالقواعد الشرعية ومستخرجة من مقاصدها ، عبر الدوران في فلكها

أرجو الانتباه أني غيرت في آخر جواب ليكون أكثر مناسبة

السلام عليكم
: " ومما يجدر التنبيه عليه في هذا السياق, أنَّ تفسير النصوص الشرعية يتجاذبه عامَّةً إتجاهان , إتجاه يقف عندَ ألفاظ النصوص وحرفيتها مُكتفِيًا بما تُعطيهِ ظاهرها ... "
لم افهم اجوبة أسئلة الأخت عربية كثيرا , .تفسير النصوص وفق هذا الاتجاه يغيب مقاصد الشريعة صحيح ؟؟ يعني ممكن اعتباره صحيحا ؟ قبل ذلك قال المؤلف انه قد يفهم من النص معنيان ومعنى مقصود واخر غير مقصود يفهم من ظاهر النص , يعني يكون المفسر للنصوص الشرعية وفق هذا الاتجاه اضاع المعنى المقصود والتي تهدف اليه الشريعة ؟؟

ماذا تعني العلل ؟؟

العلل جمع علة ..وهي الوصف المنضبط الذي أنيط الحكم به ،مثاله :الإسكار علة التحريم ، ولهذا متى ما وجدت مخامرة العقل وقع التحريم بصرف النظر عن الاسم .. وقد يعبر بالعلة عما هو أعم فتكون بمعنى المقصد والحكمة ..
تفسير النصوص دون التفات للمقاصد والعلل يوقع في خطأ حال الاجتهاد ..والمبالغة في التقصيد (أي النظر للمقاصد) يوقع في خطأ ايضا..
والفقيه الحاذق من يكون معتدلا يعلم من أين تؤكل الكتف ..بحسب ما يحتف بالقضية من نصوص وقرائن وملابسات ..مثال ذلك أن أحد أمراء الأندلس جامع في نهار رمضان فكفارته على الترتيب عتق رقبة فإن عجز فليصم شهرتين متتابعين فإن لم يستطع فليطعم ستين مسكينا ، ولكن أفتاه أحد الفقهاء بأن يصوم شهرين متتابعين متعللا بأن هذا أمير ومن السهل أن يعتق رقبة لأنه ثري جدا فلابد من زجره عن الحرام بشيء يردعه..فأفتاه بصيام شهرين! فهذا لايجوز لأنه خالف النص ..ويكون تعليله فاسدا لا يعتد به ..

بقيــة أسئلتي



س4 ص 51
بيانه لحكمة النهي عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام حيث قال معللا ذلك ومبينا أن الحكم مشروط بعلته وزائل بزوالها " كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة ليتسع ذوو الطول على من لا طول له فكلوا ما بدا لكم وأطعموا وادخروا " وفي رواية " إنما نهيتكم من أجل الدافة "

س5 ص 57
عندما تحدث عن استناد العلماء إلى الاستقراء والاستنباط إضافة إلى النصوص الصريحة في التعليل بالمصلحة والمفسدة قال منها قوله تعالى : " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا " و قوله :" ولقد آتينا داود منا فضلنا يا جبال أوبي معه والطير وألنّا له الحديد .... واعملوا صالحا "
لم أفهم كيف استندوا لهذين النصين في ذلك

س6 ص59
في حديثه عن مفهوم المصلحة والمفسدة ذكر تعريف عز الدين عبد السلام : " ,,,, ومن أفضل لذات الدنيا لذات المعارف وبعض الأحوال "
لم أفهم ما معنى لذات المعارف والأحوال

س7 ص 65
في كلامه عن الضروريات الخمس قال أنه من أهميتها رتبت الشريعة على انتهاكها أشد العقوبات ( حد الردة ، حد السرقة، حد الزنا ، حد السكر ، القصاص في القتل )
لماذا كلها عقوبات حدود باستثناء القتل فإن عقوبته القصاص ؟

س8 ص 68
ففي حفظ الدين يعتبر العلماء من قبيل الحاجيات : ضبط تفاصيل العبادات وتحديد مقاديرها وكيفياتها باعتبار أن هذه الضوابط والتفصيلات لا يتوقف عليها في الأمد القريب إقامة أصل العبادة ...
لم افهم هذا

س9 ص 69
قال : وفي حفظ النفس يمكن التمثيل للمستوى الحاجي من الحفظ بمشروعية التوسع في الاستمتاع بالطيبات ... وبفرض القصاص فيما دون القتل
كيف يعني " بفرض القصاص فيما دون القتل" ؟
س10. ص 70
وأما الحفظ الحاجي للمال ... يتمثل أيضا في رخص المعاملات المالية التي تبيح ما قد يكون محرما في الأصل كإباحة بيع بعض الأشياء دون رؤيتها تيسيرا ورفعا للحرج خلافا للأصل الذي هو عدم جواز بيع مالا يعرف تجنبا للضرر

س11 ص 70
قال : يدخل في إضاعة المال الغبن في البياعات
ما معنى الغبن في البياعات ؟

جزاكم الله خيرا ونفعنا بكم

تم بحمد الله ؛ جزاك الله خيرا أستاذي أبا القاسم.

شكر الله لك حرصك واهتمامك ..
الدافة : جماعة من المساكين قدموا المدينة فأراد النبي أن يرشد أصحابه إلى الشعور بهم والإحسان إليهم فنهاهم عن ادخار لحوم الأضاحي لأجل أن يتصدقوا عليهم وهذا معنى ليستع ذوو الطول إلخ، والمقصود أن هذا حكم معلل بهذه الواقعة وليس حكمًا مطردًا ، وسُمّوا دافة لأنهم يدِفّون دفيفا في سيرهم أي يسيرون بلين لا سيرا شديدًا
يعني أن ما فيه صلاح يعمل به ويعلل به عند عدم النص التفصيلي الخاص شريطة ألا يتعارض مع النصوص
يعني حلاوة الإيمان في القلوب ، فمعرفة الله تورث لذة لأهل طاعته ، وتجعل القلب في أحوال طيبة

لأن القصاص هو الحكم الوحيد العادل الذي يتحقق به الزجر والجبر "ولكم في القصاص يا حياة يا أولي الألباب " : زجر لأرباب الشر في المجتمع ، وجبر لذوي القتيل في مصابهم ..

هناك ثلاث دوائر : أصغرها دائرة الضروريات ، وأكبر منها دائرة الحاجيات ، وأكبرها :دائرة التحسينيات ..قتحديد كيفيات الصلاة مثل عليها المؤلف يأنها واقعة في دائرة الحاجيات ، والأمر بإقامة الصلاة نفسها : من الضروريات ، ومن شأن المحافظة على الضروري أن يكون له سياج حاجي يحرسه ويحقق إيقاعه ، قال :باعتبار أن هذه الحاجيات..إلخ : يعني أن العبادة قد تتحقق بأي صفة ويكون العبد ممتثلا لو جاءت مجملة ، ولكن جاءت الشريعة بتحديد الضوابط لتحفظ مسألة إقامتها على الوجه المعتبر المنضبط الذي لا خلل فيها ..
يعني القصاص في الجنايات التي دون القتل كما في قول الله تعالى "وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعن والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص" فالقتل بالقتل :حفظ النفس في المرتبة الضرورية ، والقصاص فيما دونه من مكملات الضرورة يسمى حاجيات
الغبن هو بيع السلعة بأكثر مما تستحق بفرق فاحش أو شراؤها بأقل مما تستحق بكثير ، والممنوع من الغبن ما كان فاحشًا بالنسبة لعرف الناس وما جرت عليه العادة في السوق ، كأن يأتي غريب يريد شراء كأس عصير ثمنه درهم فيبيعه إياه مثلا بخمسة عشر درهما ! مستغلا غفلته