السجن في الاسلام

لا أحد يجهل هذا شيخنا الكريم إنما قصدت الكفار المحاربين فهؤلاء هم من يخصص لهم السجن الطويل الأمد فهؤلاء أسرى حرب فيتم حبسهم حتى مبادلتهم بأسرى المسلمين أو إنتظار وصول الفدية المتعلقة بهم أو حتى ينظر ولي الأمر في حكمهم و هذا النوع من السجون موجود حتى في زمن النبي صلى الله عليه و سلم فقد حبس أسرى قريش و أسرى بني قريظة و أسرى حنين و هؤلاء هم من قصدت بقولي أنه لا حقوق لهم سوى الإطعام و المعاملة الحسنة أما مدة حبسهم فلولي الأمر التصرف فيها كما يشاء حسب مصلحة المسلمين .
أما ما ذكرته شيخنا ففي الحدود الشرعية كفاية لردع الناس و التعدي في العقوبة ظلم لا يقره الشرع فالضرب بالضرب و السب بالسب و في الشرع عقوبات ثابتة تفي بالغرض و هي النفي و التغريب و الجلد بما دون الحد كلما تكرر منه الظلم ..
أما التفريق بين الزوجين من غير رغبتهما لا أعلم له وجها في الشرع ماداما مسلمين .
أما الرجم و الموت فلا يمكن قياسه على السجن الطويل لأنه في الحالة الأولى غائب إلى الأبد فيستطيع الأهل بناء حياتهم على غيابه أما المسجون فهو حاضر غائب كالمفقود الذي لا يدرى أين هو يعطل كل شيء فلا تركة تقسم و لا زوجة تطلق بل ربما يتدخل في كل شيء و هو بعيد مقيد و في هذا ضرر كبير على الأهل .

الخلاصة كما قال الشيخ أبو القاسم أن السجن لمدد طويلة ( ولا نتكلم عن المدة القصيرة ) كما هو الحال في السجون اليوم لم يكن لها وجود لا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا في حياة الخلفاء الراشدين و إنما ظهر السجن بعد ذلك و كان خاصا بالمعارضين السياسيين في الاغلب أو حتى للمظلومين ممن لم يرتكبوا جرما كذلك الرجل الذي أخرج من سجن الحجاج و قد بقي في السجن سنوات طويلة فلما سئل عن ذنبه قال وجدوني أبول في الطريق ؟؟؟

فالبدائل الشرعية كثيرة جدا و منها الإقامة الجبرية في البيت فيحبس ولا يضر الناس أما السجن لسنوات طويلة فهي تجاوز كبير في العقوبة و إضرار بذوي الحقوق و تعطيل عن الجمع و الجماعات و الله أعلم .

قبل ذلك يا مولانا،، إعمال النص الذي قاله الحكيم سبحانه : هو عين المصلحة ..

لا السجن وُجد في الإسلام ولا غضاضة في الأمر فقد ذُكر في القرآن في سورة يوسف كما أشار الأخ وكانت العرب تعرفه بل وقال عليه السلام -لو لبثت في السجن .. لأجبت الداعي - وفي القرآن آية نسخت وهي فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ثم نُسخت بالرجم للمرأة المحصنة ، فكل هذا يدلك على وجود مكان يحبس فيه بصرف النظر عن ماهيته هل هو كالسجون المعتادة ويقوم عليها الحراس أم لا فقضية الحبس كانت موجودة وفي الخلافة الراشدة اتخذ عمر رضي الله عنه ‏داراً خاصة للسجن

أن السجن لمدد طويلة ( ولا نتكلم عن المدة القصيرة )

يمكنك أن تقول أنه كان موجوداً قبل أن ينسخ في حق الزانية ..يا أخي لا يصح أن تطلق أمراً هكذا بدون تحري مسبق

لا يوجد خلاف في المسألة ولا هم يحزنون وللذين يتحدثون عن عدم وجود المدد الطويلة في حياة الرسول عليه السلام يقال لهم تعالوا وأجيبوا ألم تكن الزانية تحبس حتى يتوفاها الموت أو يجعل الله لها سبيلا ..
فإن قلتم بأن الله قد جعل للزانية سبيلاً ونسخ الأمر قلنا أن مناط الأمر هو وجود زانية تحبس في البيت حتى يتوفاها الموت فهل هذا حكم لم يكن موجوداً في عهد النبي عليه السلام أم أننا نعمّق معكم الخلاف ..

يجاب على هذا شيخنا بأن السجن في مصر في ذلك العهد لا يختلف عن السجن اليوم و أما إن كان الكلام على أخ يوسف عليه السلام فذنبه المتهم به و حاشاه هو السرقة و عقوبة السرقة في شرعنا هي القطع فلا حجة في القصة .
الزانية تحبس في البيت و لا تحبس في السجن و هذا موافق لكلامي و ليس مخالف له و الحجة لو كان هناك سجن مخصص للزانيات يحكم عليهن فيه بالمؤبد لأن الحبس في البيت لا يضر بأولادها و أهلها .
والله أعلم

يا أخي قلنا أن وجود السجن او الحبس وُجد في عهد النبي عليه السلام بصرف النظر عن ماهيته هل هو مكان مخصوص أم ينطبق عليه الوصف المعنوي من إمساك المحبوس وهذا بلا شك فيه ضربة نفسية للمحبوس ، ثم إن السائل سأل عن وجود السجن ولم يستفصل فقلنا أن الإمساك كان لغاية التهيئة لتنفيذ الحد أو التعزير ثم يطلق سراحه بحسب حاله
ولا يكون السجن المؤبد إلا في حالتين وليس هو عند كل المذاهب: فعند الأحناف إذا امتنع المصلي المسلم من الصلاة فإنه يسجن إلى نهاية وقتها، فإن صلى أطلق سراحه، وإن لم يصل بقي في السجن إلى الصلاة أو الموت. وكذلك يكون السجن المؤبد في حال القتل فيما قال عنه صلى الله عليه وسلم: (اقتلوا القاتل وأمسكوا الممسك) فإذا اشترك شخصان أحدهما حبس القتيل أو أمسكه، والآخر نفذ القتل فالقاتل يقتل، والممسك يسجن إلى الأبد حتى الموت.

الذي أريد توصيله وما اظنني ادخل بعدُ للرد( لأني أراه يتجه أن ينقلب جدلا مذموما) : أن السجن في الشريعة لمن يتأمل فيها وينظر فيما ورد من نصوص جاء في إطار محدود أو في حد مؤطر ونطاق ضيق بحسب الحاجة والضرورة ونحوها ، حتى ما قيل عن أن عمر رضي الله عنه اتخذ دارًا بمكة للسجن ، فعلى القول بصحة الخبر- لأنه من طريق عبد الرحمن بن فروخ لم يوثقه سوى ابن حبان ، والبخاري علقه -فهذا ليس فيه أنه كان يسجن الناس سنوات على نحو ما يفعل في الأعصار المتأخرة ، ومما يدل على المقصود أنه لم ينقل ان عمر اتخاذ مثل هذه الدار في بقية الأمصار كالعراق والشام وغيرها فلم تكن قاعدة سائرة ..هذا هو اللائق فيما أرى بهذه الشريعة الغراء السمحة مع النظر في النصوص الجزئية والمقاصد الكلية ..والله أعلم

كلامك فيه إساءة لإخوانك وهو بغض النظر عن هذه الإساءة والتي لا أهتم لها كلام مرسل لا يقارع الدليل بالدليل

جزاك الله خيرا وجمعني وإياك على ما يحب ويرضى واعلم أني أحبك في الله

وقصدي هو توضيح بعض الأمور التي وقعت في عهده عليه السلام فمن رأى قولاً غير ذلك فلا يتهم غيره بالجدل طالما هو يصر على موقفه والا فكيف ترد على حبس الزانية

وجزاك الله خيرا