إذا قدر لك أن تشهد مناظرة بين مثقفين، فلعلك تسمع تراكيب تقبل التصديق والتكذيب بما يحتف بها من حجة علمية ..يقدمها كل طرف ، وفي الجملة تجد أن الحوار يصح أن يسمى علميًا لما فيه من عصف الحجج والبينات وتفنيد الشبهات وفق أسس منهجية بالإحالة على الكتب والمراجع المعتمدة ، لكن في حالة الملحد أو اللاديني:تفرض الحالة النفسية التي يكون ملفوفا بها ناطقا برسمها-وإن تبرأ من اسمها- صادرا في تصوراته عنها :نوعا خاصا يجعل الحوار ذا خصائص تبعد به عن حقيقة الاحتجاج المنطقي وتسد منافذ النور دونه بجدار سميك ، فلهذا ترى مدار حديثهم مصبوغا بمعاني :التمرد ، والإباء ، والإكثار من سؤال :لم يفعل الله كذا بطريقة مشوبة بألم أو كبرياء..(وضع مكان كذا مئات الأشياء الاعتراضية )
حاصل ما في الامر أنه يفترض في الرب سبحانه شيئا أو حاجة له أو رغبة ثم حين يكون الحال على ضد ما افترضه ، ينقلب على عقبيه وينتكس على رأسه ويكفر به ..كأنما المفترض في الله عز وجل ان يكون جهازا فيه زِرّ مهما ضغطت جاء لك بما ترجو! ..تعالى الله وتبارك ..
في التجارب الإنسانية : اكثر الناس فشلا في تأليف صداقات عميقة ذات ديمومة هم النزاعون إلى إساءة الظن بأصحابهم دون موجب حقيقي لذلك ، ولهذا قال الإمام الشافعي :أعقل الناس أعذرهم للناس ..بل جاءت الشريعة بتحريم إساءة الظن في المسلم إذا كان دون بينة فقال الله : (إن بعض الظن إثم )
أيها الإنسان :إذا آنست من نفسك أنك ضعيف -وأنت كذلك- فعلامَ العلو ؟، خلقك الله من ضعف فلا تتمرد عليه ، اذكر ضعفك ، وذكرك إياه يعني افتقارك إلى الإحاطة بما وراء التصاريف والحكِم ،
فإن زعمت أنك قويّ ، فليس من القوة العلمية بمكان أن تصطنع مصادمة وهمية مع العقل لا لشيء سوى أنك مررت بتجربة قاسية ، أو قصة فاشلة ، أو مشهد ما على خلاف ما تؤمل ،..إنما هو قصور فيك عن درك المرامي ..لا غير ،
هب مثلا أنك دعوت الله كثيرا ..لسنة أو سنتين أو أكثر أن يحقق لك مطلوبك في شيء -وأنت في أثناء ذلك ناسك متعبد مطيع له-..كأن يشفي ولدك مثلا ، أو يزوجك فلانة ، وبعد الإلحاح : مات أو ماتت ..فكان ماذا ؟ أسوأ أنواع الجحود في موقف كهذا إذا كان ثوبك الإيماني باليا مهترئا أن تقول :لماذا تفعل بي يارب هذا..وهذا إذا خرج مخرج الاعتراض كان كفرا ، وكان له جوابه اللائق به ..أما أن تكفر به وبعقلك وبالكون والبديهيات وتكفر بنفسك التي بين جنبيك ...(أترك لك تتمة الجملة )
أيها المسلم ..استمع معي إلى قول الله تعالى : "ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا" ..كان ظنهم السيء في الله أن الله لا ينصر نبيه كما في قوله عز شانه ( بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا) ، فلما تعلق ظنهم السيء بشيء ينافي حكمة الله :أكذب ظنهم ونصر نبيه
وصحابته الأبرار ..
تصوروا لو كان هناك طفل نبيه أو مراهق عاقل ، ولكن بقيت فيه رغائب الصبية..أليس إذا اشتهى شيئا مضرا ومنعه أبوه إياه فإنه يستدل بإحسان أبيه وفضله ومكانته على أنه إنما منعه لأجل كذا ، او لحكمة خفيت عليه ..ولو كان الطيش هو الغالب لكفر بأبيه ..وعقّه ،
كلمات الفلاسفة الملحدين أو من يأتي منهم إلى هنا ..تكشف الحقيقة المخبوءة التي قلت لك ..وإن زينوا حروفهم بالعين والقاف واللام ، والميم والنون والطاء والقاف ، وما بي حاجة للتمثيل بها
استمع إلى قول الخليل إبراهيم عليه السلام : ( أإفكًا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين ) ، وهذه تحتمل معنيين كلاهما صحيح ، أحدهما :أي شيء ظننتم بربكم بحيث كان من مقتضاه أن تعبدوا غيره ؟!
إن الله تبارك وتعالى ليس عبدا عندك حتى تفترض أنه على رسمك وهواك! ، الله رب!! ..هو رب العالمين سبحانه ..
وحقيقة الامتحان هو هذه العبودية .. فإذا أفلحت وأنجحت ، كانت الجنة على نظام الأزرار الذي ترجّي ..فهي دار الجزاء ..
أيها الإنسان :رأيت القصر المنيف وتراءى لك أن لبنة منه ليس في موضعها الصحيح ..فلا تقل : صنع القصر نفسه بنفسه أو ..إلخ
ولكن قل ..لعل ..ولعل ..إذا كنت حقا صاحب عقل ! (ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم)
أرجو أن تكون وصلتك الرسالة ..
حاصل ما في الامر أنه يفترض في الرب سبحانه شيئا أو حاجة له أو رغبة ثم حين يكون الحال على ضد ما افترضه ، ينقلب على عقبيه وينتكس على رأسه ويكفر به ..كأنما المفترض في الله عز وجل ان يكون جهازا فيه زِرّ مهما ضغطت جاء لك بما ترجو! ..تعالى الله وتبارك ..
في التجارب الإنسانية : اكثر الناس فشلا في تأليف صداقات عميقة ذات ديمومة هم النزاعون إلى إساءة الظن بأصحابهم دون موجب حقيقي لذلك ، ولهذا قال الإمام الشافعي :أعقل الناس أعذرهم للناس ..بل جاءت الشريعة بتحريم إساءة الظن في المسلم إذا كان دون بينة فقال الله : (إن بعض الظن إثم )
أيها الإنسان :إذا آنست من نفسك أنك ضعيف -وأنت كذلك- فعلامَ العلو ؟، خلقك الله من ضعف فلا تتمرد عليه ، اذكر ضعفك ، وذكرك إياه يعني افتقارك إلى الإحاطة بما وراء التصاريف والحكِم ،
فإن زعمت أنك قويّ ، فليس من القوة العلمية بمكان أن تصطنع مصادمة وهمية مع العقل لا لشيء سوى أنك مررت بتجربة قاسية ، أو قصة فاشلة ، أو مشهد ما على خلاف ما تؤمل ،..إنما هو قصور فيك عن درك المرامي ..لا غير ،
هب مثلا أنك دعوت الله كثيرا ..لسنة أو سنتين أو أكثر أن يحقق لك مطلوبك في شيء -وأنت في أثناء ذلك ناسك متعبد مطيع له-..كأن يشفي ولدك مثلا ، أو يزوجك فلانة ، وبعد الإلحاح : مات أو ماتت ..فكان ماذا ؟ أسوأ أنواع الجحود في موقف كهذا إذا كان ثوبك الإيماني باليا مهترئا أن تقول :لماذا تفعل بي يارب هذا..وهذا إذا خرج مخرج الاعتراض كان كفرا ، وكان له جوابه اللائق به ..أما أن تكفر به وبعقلك وبالكون والبديهيات وتكفر بنفسك التي بين جنبيك ...(أترك لك تتمة الجملة )
أيها المسلم ..استمع معي إلى قول الله تعالى : "ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا" ..كان ظنهم السيء في الله أن الله لا ينصر نبيه كما في قوله عز شانه ( بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا) ، فلما تعلق ظنهم السيء بشيء ينافي حكمة الله :أكذب ظنهم ونصر نبيه
وصحابته الأبرار ..تصوروا لو كان هناك طفل نبيه أو مراهق عاقل ، ولكن بقيت فيه رغائب الصبية..أليس إذا اشتهى شيئا مضرا ومنعه أبوه إياه فإنه يستدل بإحسان أبيه وفضله ومكانته على أنه إنما منعه لأجل كذا ، او لحكمة خفيت عليه ..ولو كان الطيش هو الغالب لكفر بأبيه ..وعقّه ،
كلمات الفلاسفة الملحدين أو من يأتي منهم إلى هنا ..تكشف الحقيقة المخبوءة التي قلت لك ..وإن زينوا حروفهم بالعين والقاف واللام ، والميم والنون والطاء والقاف ، وما بي حاجة للتمثيل بها
استمع إلى قول الخليل إبراهيم عليه السلام : ( أإفكًا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين ) ، وهذه تحتمل معنيين كلاهما صحيح ، أحدهما :أي شيء ظننتم بربكم بحيث كان من مقتضاه أن تعبدوا غيره ؟!
إن الله تبارك وتعالى ليس عبدا عندك حتى تفترض أنه على رسمك وهواك! ، الله رب!! ..هو رب العالمين سبحانه ..
وحقيقة الامتحان هو هذه العبودية .. فإذا أفلحت وأنجحت ، كانت الجنة على نظام الأزرار الذي ترجّي ..فهي دار الجزاء ..
أيها الإنسان :رأيت القصر المنيف وتراءى لك أن لبنة منه ليس في موضعها الصحيح ..فلا تقل : صنع القصر نفسه بنفسه أو ..إلخ
ولكن قل ..لعل ..ولعل ..إذا كنت حقا صاحب عقل ! (ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم)
أرجو أن تكون وصلتك الرسالة ..
Comment