الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد .
أول الحكاية
انبثق في ذهني هذا الموضوع أول الأمر سنة 2006 م، وفي أوج التدافع الذي كنتُ أعيشه بين الطلبة الموحدين وغيرهم من المخالفين، حيث كانت كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة لكل الفلسفات والمذاهب الفكرية الشهيرة تقريبا، فكانت معظم ساحات الجامعة تشهد مناظرات وجدالات بين الطلبة المسلمين وغيرهم من المتفلسفين. كنتُ أول الأمر أجتنب هذه الجدالات - كطالب في علم الاجتماع - فلم أكن أهوى القراءة للفلاسفة خاصة الغربيين المعاصرين شيئا، وكنتُ أحسب أن علم الاجتماع بعيد كل البعد عن تلك الإيديولوجيات وكان قد أقنعني السيد الموجه سامحه الله بدراسته لأن فيه آفاقا زعم، وسنتخصص فقط بدراسة الظواهر الفلانية والعلانية ولن أجد مشكلة في مسألة الوظيفة مطلقا، فشجعني هذا وعوامل غيره بالدخول لغمار هذا العلم، وإلا فشعبة الدراسات الإسلامية كانت أسهل من السهل بحكم تكويني المبكر في العلم الشرعي، لكن شاء الله أن ينشرح صدري لهذه الشعبة.
كنتُ أول الأمر أتحاشى تلك الجدالات بين الطلبة، لأن الجهل والعناد عند المخالفين كان طافحا مملا، فكأني سأبدأ معه من الابتدائي الأول بلغة الخشيبات عسى أن يفهم حجم ضلالته، ومن جهة ثانية فالمسائل كانت لها خلفية سياسية بحكم الحركات والأحزاب المنخرطة هناك فالظاهر المعلن شبيبة حركية والباطن المخفي حزب سياسي.
أول شهر من الدراسة كان الأساتذة على ما يرام، لكن ما لبثوا أن كشروا عن أنيابهم فهذا ملحد والآخر عَلماني والثالث ليبرالي والرابع ماركسي وهكذا قاسمهم المشترك العداء للإسلام إلا من كان موحدا، فتراءى لي بأن هدف الشعبة تخريج جيل من الملاحدة وليس علماء اجتماع، فما كانت إلا مطية لكي ينفث كل ثعبان سمه في عقول من لا حظ له في العلم الشرعي. فمائة وخمسون طالبا في سلك علم الاجتماع لا يوجد فيهم إلا اثنين يستطيعون الحوار ؟ فتلك طامة ما بعدها طامة، فكان ولابد من جهاد الكلمة، فبدأت سلسلة من الحوارات والمناظرات وتلك قصة أخرى .
انبسجت فكرة دراسة سيكولوجية الإنسان المخالف من خلال مجزوءة " علم النفس" حيث درسنا في أول فصل ثلاث مواد :
" الاتجاهات السيكولوجية الكبرى " .. " سيكولوجيا الشخصية " .. " الصحة النفسية والتكيف "
فكانت الأولى موسوعية والثانية نظرية والثالثة تطبيقية، فاستطعت مزج الكل في قالب بحثي مستعينا بما سألاحظه خلال أربع سنوات بينهم، فيسر الله لي مجموعة من الملاحظات دونتها في كناشة وأنسيت بلورتها، إلى أن شاء الله تعالى اليوم أن أبصر موضوع الدكتور هشام عزمي في هذا الصدد، فما كان إلا أن تذكرت الكناشة وببحث بسيط استخرجتها كتوطئة لبلورة هذا البحث بشكل تلخيصي راجين لذلك التوفيق من الله تعالى .
فكان أن اعتمدتُ في بحثي مجموعة من المناهج النفسية البحثية مزجتها حتى لا نقع في اختزال مخل أو شمولية عريضة وهي كالآتي :
- منهج علم النفس الفردي الذي ابتكره ألفريد آدلر .
- منهج سيكولوجيا الأعماق لسيجموند فرويد .
- منهج علم النفس التحليلي لكارل جانغ .
فأخذت من كل منهج ما رأيته صائبا من آليات وميكانيزمات تفسيرية وطرحت كل ما من شأنه إبعادنا عن القصد أو يحرف مسارنا إلى الغلط، مستعينا ببعض آليات الصنعة .
أما المصادر الأساسية لهذه الدراسة فهي :
- الأنا والميكانيزمات الدفاعية - لسيغموند فرويد -
- علم النفس الاجتماعي - لكلينبرغ-
- دراسات في العقلية العربية - لإبراهيم بدران -
- معنى الحياة - لألفريد آدلر - .
وقسمتُ البحث كالآتي :
*الملامح النفسية للملحد وسنرى فيها :
- الخصائص النفسية للإلحاد : وهي ثلاثة مراحل نفسية يمر منها الملحد .
- الخصائص الذهنية للعقلية الإلحادية.
- اللاوعي وعلاقته بسيكولوجية الملحد.
* الأساليب الدفاعية النفسية للإنسان الملحد:
- الانغلاق على الذات .
- النفاق الاجتماعي.
- التفريغ العنيف .
- التفريغ التفريعي .
- الاستلاب .
- النرجسية.
* الأنواع الإلحادية المنتشرة في العالم العربي والعنكبوتي .
فاعتبروها محاولة نفسية لتقريب الدعاة إلى فهم أعمق وأشمل للنفسية الملحدة بغية التعامل مع كل نوع في إطار منهجي سلوكي محدد، والله المستعان .
يتبع
أول الحكاية
انبثق في ذهني هذا الموضوع أول الأمر سنة 2006 م، وفي أوج التدافع الذي كنتُ أعيشه بين الطلبة الموحدين وغيرهم من المخالفين، حيث كانت كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة لكل الفلسفات والمذاهب الفكرية الشهيرة تقريبا، فكانت معظم ساحات الجامعة تشهد مناظرات وجدالات بين الطلبة المسلمين وغيرهم من المتفلسفين. كنتُ أول الأمر أجتنب هذه الجدالات - كطالب في علم الاجتماع - فلم أكن أهوى القراءة للفلاسفة خاصة الغربيين المعاصرين شيئا، وكنتُ أحسب أن علم الاجتماع بعيد كل البعد عن تلك الإيديولوجيات وكان قد أقنعني السيد الموجه سامحه الله بدراسته لأن فيه آفاقا زعم، وسنتخصص فقط بدراسة الظواهر الفلانية والعلانية ولن أجد مشكلة في مسألة الوظيفة مطلقا، فشجعني هذا وعوامل غيره بالدخول لغمار هذا العلم، وإلا فشعبة الدراسات الإسلامية كانت أسهل من السهل بحكم تكويني المبكر في العلم الشرعي، لكن شاء الله أن ينشرح صدري لهذه الشعبة.
كنتُ أول الأمر أتحاشى تلك الجدالات بين الطلبة، لأن الجهل والعناد عند المخالفين كان طافحا مملا، فكأني سأبدأ معه من الابتدائي الأول بلغة الخشيبات عسى أن يفهم حجم ضلالته، ومن جهة ثانية فالمسائل كانت لها خلفية سياسية بحكم الحركات والأحزاب المنخرطة هناك فالظاهر المعلن شبيبة حركية والباطن المخفي حزب سياسي.
أول شهر من الدراسة كان الأساتذة على ما يرام، لكن ما لبثوا أن كشروا عن أنيابهم فهذا ملحد والآخر عَلماني والثالث ليبرالي والرابع ماركسي وهكذا قاسمهم المشترك العداء للإسلام إلا من كان موحدا، فتراءى لي بأن هدف الشعبة تخريج جيل من الملاحدة وليس علماء اجتماع، فما كانت إلا مطية لكي ينفث كل ثعبان سمه في عقول من لا حظ له في العلم الشرعي. فمائة وخمسون طالبا في سلك علم الاجتماع لا يوجد فيهم إلا اثنين يستطيعون الحوار ؟ فتلك طامة ما بعدها طامة، فكان ولابد من جهاد الكلمة، فبدأت سلسلة من الحوارات والمناظرات وتلك قصة أخرى .
انبسجت فكرة دراسة سيكولوجية الإنسان المخالف من خلال مجزوءة " علم النفس" حيث درسنا في أول فصل ثلاث مواد :
" الاتجاهات السيكولوجية الكبرى " .. " سيكولوجيا الشخصية " .. " الصحة النفسية والتكيف "
فكانت الأولى موسوعية والثانية نظرية والثالثة تطبيقية، فاستطعت مزج الكل في قالب بحثي مستعينا بما سألاحظه خلال أربع سنوات بينهم، فيسر الله لي مجموعة من الملاحظات دونتها في كناشة وأنسيت بلورتها، إلى أن شاء الله تعالى اليوم أن أبصر موضوع الدكتور هشام عزمي في هذا الصدد، فما كان إلا أن تذكرت الكناشة وببحث بسيط استخرجتها كتوطئة لبلورة هذا البحث بشكل تلخيصي راجين لذلك التوفيق من الله تعالى .
فكان أن اعتمدتُ في بحثي مجموعة من المناهج النفسية البحثية مزجتها حتى لا نقع في اختزال مخل أو شمولية عريضة وهي كالآتي :
- منهج علم النفس الفردي الذي ابتكره ألفريد آدلر .
- منهج سيكولوجيا الأعماق لسيجموند فرويد .
- منهج علم النفس التحليلي لكارل جانغ .
فأخذت من كل منهج ما رأيته صائبا من آليات وميكانيزمات تفسيرية وطرحت كل ما من شأنه إبعادنا عن القصد أو يحرف مسارنا إلى الغلط، مستعينا ببعض آليات الصنعة .
أما المصادر الأساسية لهذه الدراسة فهي :
- الأنا والميكانيزمات الدفاعية - لسيغموند فرويد -
- علم النفس الاجتماعي - لكلينبرغ-
- دراسات في العقلية العربية - لإبراهيم بدران -
- معنى الحياة - لألفريد آدلر - .
وقسمتُ البحث كالآتي :
*الملامح النفسية للملحد وسنرى فيها :
- الخصائص النفسية للإلحاد : وهي ثلاثة مراحل نفسية يمر منها الملحد .
- الخصائص الذهنية للعقلية الإلحادية.
- اللاوعي وعلاقته بسيكولوجية الملحد.
* الأساليب الدفاعية النفسية للإنسان الملحد:
- الانغلاق على الذات .
- النفاق الاجتماعي.
- التفريغ العنيف .
- التفريغ التفريعي .
- الاستلاب .
- النرجسية.
* الأنواع الإلحادية المنتشرة في العالم العربي والعنكبوتي .
فاعتبروها محاولة نفسية لتقريب الدعاة إلى فهم أعمق وأشمل للنفسية الملحدة بغية التعامل مع كل نوع في إطار منهجي سلوكي محدد، والله المستعان .
يتبع
Comment