مناظرة مختصرة بين بصير وأعمى

فيها العديد من الفوائد لمن تأملها . وفقك الله

قصة رائعة و فيها عبر كثيرة

في الصميم !

هذا هو أصل أجوبتهم في جل نقاشاتهم و إن تنوعت فروعها هذا هو منطقهم العليل بالضبط ..

بارك الله فيكم شيخنا .

هذه محاورة تلخص حالنا مع الملاحدة.
فمثل البصير ومحاوره الذي هو في حكم الأعمى -ولو كان أعمى حقيقة لكان لحجته وجه- كمثل المؤمن والملحد, فالأول يرى بنور بصيرته حقائق الإيمان, والثاني ينكرها, ليس لفقدانه الآلة, ولكن لتعطيلها لأسباب هي نفسها أسباب إلحاده, فهو يحول بين نفسه وبين الاسترشاد بنور بصيرته, لإيثاره الظلمة على النور, والضلال على الهداية, والكبر على التواضع, والكفر على الشكر.
واستدلال البصير على الشمس بطلوع النهار, يشبه استدلال المؤمن على ربه بآثار صفاته وأفعاله.
وإنكار من هو في حكم الأعمى هذا الصنف من الاستدلال, يشبه إنكار الملاحدة علينا استدلالنا بأدلة النظام والتصميم والتدبير والحكمة المبثوثة في أنفسنا وفي هذا الكون من حولنا.
فالمؤمن يقول: لقد اطمئن قلبي بالإيمان واستراح عقلي من الاعتراض, وقنعت بالأدلة وقد تظافرت على أن الله هو الحق.
والملحد يقول لا أرى في ذلك كله دليلا فأنا في شك, ولن يزول الشك حتى تصدق حواسي دعواك.
لكن إنكارهم لفظي فقط, ومجرد دعوى يكذبها حالهم, فهم لا يستغنون عن الاستدلال بالمسببات على أسبابها, وبالصنعة على صانعها, وإن كابروا في ذلك, فإنهم لا بد أن يسترشدوا في أمور معاشهم وفي تطبيب أبدانهم بمن يسلك هذا المسلك الذي تقوم عليه كل العلوم.
أما اكتفاء الأعمى بالإنكار بدون برهان, فهذا حال الملاحدة, يقرأ أحدهم الجواب وقد أتى على باطله من القواعد, ولا يحير جوابا, فيكتفي بقوله: أنا لم أقتنع!
وهذا بعض ما ظهر لي من تقابل بين المثل الذي ضربه أخي الفاضل أبو القاسم, وبين ما نعانيه من سفسطة الملاحدة.

إكبارا مني لصنيع الدكتور - إن شاء الله - :هشام ، وتقديرا لتعقيبات الفضلاء الأساتذة :مسلم أسود ومسلم بيور وطالبة علم وتقوى ، سأشير إلى جملة من المقاصد والدلالات التي عنيت فتكون كالشرح المختصر بعون الله تعالى :
------------------------
الاستدلال العقلي الصحيح يقوم على مقدمات ضرورية من أنكرها ، لا يمكنه أن يثبت أي شيء في الوجود ، وهذه المقدمات الضرورية هي ذاتها لا يتكلف إثباتها ولا يمكن ، ومستند التسليم الضروري بها مصدره مرجعية الحق المطلقة المركوزة في النفوس من الله تعالى ، البصير مثل الموحد استدل بمقدمة ضرورية وهي أن كل أثر لابد له من مؤثر ..وكان الملحد أعمى حُكمًا لا حقيقة لأنه تنكب الاعتراف بالضروري بإنكاره إياه وهذا هو معنى وضعه العصابة على عينيه ، ولم أجعله أعمى حقيقة ، للإشارة لمعنى المكابرة حال إنكاره ..فنفيه رؤية الأثر : نفيٌ تلبيسي لا حقيقي مراده منه الفرار من ارتباط الأثر بالمؤثر ..فقال مثلا :أنا لا أرى عناية ولا إبداعا ولا تصميما ..إلخ ، كما أشار أخونا الموقر هشام ...
وكانت المفاجأة هنا ، أنه لما تنكر للأثر من أصله وزعم أنه لا يراه على حد قول قوم شعيب-عليه السلام- "ما نفقه كثيرا مما تقول " ، وقع في حفرة لم تكن في الحسبان ، وذلك أنه لما أراد قطع الطريق على الموحد بنفي الرؤية ، كان جوابه : سلمنا أنك لا ترى على الحقيقة لا مكابرة ، فنفس انتفاء الرؤية التي تتلبس بها الآن : هو دليل على ضياء الشمس أو على الشمس ، لأنك مفتقر في المسير إلى مُعين خارجي يتصف بأنه يرى ..ودون الاستعانة بهذه المرجعية ، لا يمكنك التفريق بين الحق والباطل ..أو النور والظلام ، لأنك حال وضعك العصابة إنما ترى الظلام ..فانتفت ملكة الفرقان بينهما ، والافتقار إلى المرجعية في السير ، دليل قاطع على وجوب أن يكون هناك مرجعية للحق مغروسة في النفس العاقلة تميز بها بين الصواب والخطأ .وهذا يشبه تفسير الملحد ملكة العقل بالمادة ، فيقال له : ولكن المادة مجالها الممكنات الفيزيائية (الطبيعية ) فقط ، والعقل مدركاته تقول :إن هناك ممكنات عقلية أوسع يدخل فيها حتى بعض المستحيلات الفيزيائية التي لا يمكن أن تقع في عالم المادة..فهذه الملكة الإدراكية لشيء خارج نطاق المادة ..يدل على المرجعية المذكورة المتعلقة بمصدر للحق مطلق ركز في النفس هذه المعرفة ..ولكن الملحد لم يحر جوابا على هذا سوى بالنفي ..و محاجّة الملحدين بدلالة العقل يتميز بإتقانها أستاذنا الألمعي الحبيب عبد الواحد..تبارك الله
وهنا غير الموحد مسار الجدل حين تنكر لدلالة الأثر والمؤثر..بذكر دليل وجداني له دلالة عقلية ..وذلك أن شعوره بالحر حال الشمس ، شعور حقيقي لا يمكن إنكاره ، ووجه ارتباطه بالعقل : أنه يترتب على إهماله وقوع المفسدة ..فلو أنه لم يعتن بالدفء حال البرد لأصابه المرض مثلا ..أو يموت في البرد الشديد ..إلخ ، فكان جوابه أن هذا مجرد وهم ..ولا حقيقة له ، كما نسمعهم حين يتنكرون لدلالة الفطرة إلخ ...
فعمد الموحد إلى نوع من الأدلة المثبتة علميا ،في بيان ارتباط البخر بالحر ..مفترضا أن عند الملحد ثقافة تؤهله لوعي أن المطر الذي تسقي منه الدواب والشجر ويتساقط على رأسك إنما تصاعد بفعل الشمس ثم تكثف ..ومن ثم نزل المطر ..فحتى لو عميت عن إبصار النهار أو قرص الشمس ، لقد كان يكفي أن تدرك الثمار المتحصلة ..وهذا ليس فقط من باب ربط السبب بالمسبب بالإحالة إلى معطيات العلم، بل يتضمن الإشارة إلى أن ضياء الإسلام يشتمل على أنواع الدلائل على صدقه ..فما كان جوابه إلا الإحالة إلى المصادفة العشوائية ..فجعل قانون نزول المطر وما يمر به من مراحل قانونية وما ينجم عنه من آثار خضرة الأرض إلخ ، جملة عشوائية مكرورة ..فلم يفرق بين حصول الشيء خبط عشواء ..وبين كونه مضبوطا بقانون معين يدل على قصد الواضع المخصِّص لهذه المنظومة على هذا النحو القانوني عينه ، لا غيره ..
نحا هنا صاحبنا إلى الاستدلال بالتواتر العقلي الجمعي ..عبر الزمان ، فرد بأن هناك طائفة تنكرت لهذه الموجودات الحسية ، فلا يكون إجماعك المنقول منضبطا ، ولكنه حين استشهد بهم سماهم سوفسطائيين على اعتبار أن من يستشهد بهم لا ينقضون في حقيقة الأمر الإجماع المدعى ، لأن الإلحاد نشأ في الغرب ، معللا بأشياء تجعل أحكامهم سفسطة ..فهو ردة فعل على وضع ديني منحرف ..والسفسطة هي التمويه : وحقيقة تمويههم : النصرانية دين ، وقد ثبت أنها مخالفة للعقل إلخ، إذن كل دين باطل ..فلم يبق إلا الإحاد ..!
أراد الموحد أن يستدل عليه بدلالة العقل الذي يتشدق باحتكاره ، فصرح الملحد في الجواب ان له عقلا ..فلما سأله عما تراه عينه ، قال :الظلام -وهو كذلك لأجل العصابة- ، وهذا بمثابة قول الملحد إنه يستند إلى العقل ، ولكن أي عقل : إنه العقل المادي البحت ، المحجوب عن مرجعية للحق تجعل لأحكامه العقلية دلالة معتبرة تستوجب القطع بالمقدمات الضرورية الأزلية التي هي خارج النطاق المادي لعدم إمكان إثباتها بأشياء تنتمي إلى ذات عالم المادة ، فكونه مادة بحتة ، يفرغ العقل من خاصته الوثوقية ويصنع تناقضا لا فكاك منه إلا بإثبات مرجعية الحق المطلقة في الله سبحانه التي تستمد منها الحاسة العقلية معاني الحق والباطل ، ويبطل إذن على كلام الملحدين أي معنى للاحتجاج أو الاستدلال ..فبهذا يكون الملحد كافرا بعقله وحجيته لزوما حين جحد وجود ربه سبحانه وتعالى ، والملحوظ أن الملحد قال في بدء المناظرة إنه لا يرى شيئا ، فلما وقع في المعضلة قال : ترى الظلام ..لبيان مراوغتهم وتناقضهم، وعلى كل حال : يكون الجواب قاصما لحجته مبطلا لها

إختصارٌ بليغ وشرحٌ وافٍ ، بارك الله فيكَ أستاذنا المفضال .