الرد علي مقالات اللادينيين عن الإسلام (1) (تعدد الزوجات)

الأخ اسبكتك :
اولا أحب أن أؤكد لك على شىء مهم جدا وهو أن عليك أن تلتزم بأدب الحوار خاصة إذا كنت تسأل او تبحث عن معلومة أنت مثلا عندما تذهب لمكتبة لا بد وأن تحترم أمين المكتبة أليس كذلك ؟ يعنى على الاقل تعامل مع من تسألهم بهذا الأسلوب .
بالنسبة لكلامك سأرد عليك بشىء بسيط جدا ليس كل الرجال يمكنه أن يفتح بيتا وينفق على أسرة بعكس معظم النساء يصلحن للزواج فى السن المبكرة ، الامر الثانى أن الرجال أكثر عزوفا عن الزواج قبل سن الخامسة والثلثين من النساء اللاتى يعتبر هذاالسن بالنسبة لهن خطأ احمر ، الأمر الثالث أن هناك فروقا فى السن بين الزوج والزوجة تبلغ فى المتوسط نحو أربع أو خمس سنوات وطبعا أنت تعرف ان هناك هرما سكانيا فكلما قل العمر كلما زاد العدد فالرجال مثلا فى سن الثلاثين أقل من الرجال فى سن الخامسة والعشرين يعنى لو حسبتها بحسبة بسيطة فستجد أن نسبة الرجال الذين يتزوجون فى سن الثلاثين مثلا لا تزيد عن نسبة النساء فى سن الخامسة والعشرين وهى طبعا الفئة المقرر أن يتزوج هؤلاءالرجال منها .
المشكلة أحصائية بحته وتحتاج منك لغعمال العقل .
أضف إلى ذلك أن إباحة التعدد ليست الحكمة فيها مجرد زيادة عدد الرجال أو عدد النساء بل هناك أمورا كثيرة أنت أغفلتها يطول المقام بشرحها فقط أردت أن أبين لك مكمن الخطأ فيما ذكرته هنا .
أكرر مرة أخرى نرحب بك وبأسئلتك طالما التزمت بادب السائل وأرجو ألا يتكرر منك ما وقع فى موضوعك المغلق من إساءة للمنتدى وللمشرفين وللأعضاء لمجرد أنهم حذفوا لك مقالا نسخته من موقع آخر .

إذا كان الإسلام امتدادا للجاهلية لأنه كرس ذكورية المجتمع, فلنرى ماذا يقول مفكري عصر الأنوار و مؤسسو الفكر الغربي الحديث:

Jean-Jacques Rousseau 1712-1778
« Les femmes en général n’aiment aucun art, ne se connaissent à aucun et n’ont aucun génie »
جون جاك روسو (1712ـ1778): فيلسوف سويسري:
النساء بصفة عامة لا يحببن أي نوع من الفنون, ولا يتقن أي فن, ولا يمتلكن أي موهبة

Emmanuel Kant philosophe allemand 1724-1804
« Les femmes ne peuvent pas plus défendre personnellement leurs droits et leurs affaires civiles qu’il leur appartient de faire la guerre ; elles ne peuvent le faire que par l’intermédiaire d’un représentant »
إيمانويل كانط(1724ـ1804) فيلسوف ألماني:
ليس بمقدور النساء الدفاع شخصيا عن حقوقهن و شؤونهن المدنية و لا أن يقمن بالحرب , لا يستطعن فعل ذلك إلا عن طريق من يمثلهن


Arthur Schopenhauer philosophe allemand 1788-1860
« L’homme s’efforce en toute chose de dominer directement soit par l’intelligence, soit par la force ; la femme au contraire, est toujours et partout réduite à une domination absolument indirect, c'est-à-dire qu’elle n’a de pouvoir que par l’homme, et c’est en lui seul qu’elle exerce une influence immédiate. En conséquence, la nature porte les femmes à chercher en toutes choses un moyen de conquérir l’homme, et l’intérêt qu’elles semblent prendre aux choses extérieur est toujours une feinte, un détour, c’est-à-dire pure coquetterie et pure singerie »
أرثير شوبنهاور(1788ـ1860) فيلسوف ألماني:
يحاول الرجل في جميع المجالات أن يسيطر بطريقة مباشرة إما باستعمال الذكاء أو باستعمال القوة. في المقابل نجد المرأة دائما و في جميع المجالات تقتصر على السيطرة الغير المباشرة بصفة مطلقة, بمعنى أنها لا تستطيع أن تملك أي أي سلطة إلا عن طريق الرجل و لا تملك أي تأثير مباشر إلا من خلال الرجل. وبالتالي فإن الطبيعة تجعل المرأة تبحث في كل شيء عن وسيلة تجذب الرجل بها , و الإهتمام الذي تتظاهر به للأشياء الخارجية ما هو إلا تمويه و خداع و تقليد خالص


Sigmund Freud psychologue autrichien 1856-1939
« il faut admettre que les femmes n’ont qu’un sens réduit de la justice et cela est lié sans aucun doute à la prépondérance de l’envie dans leur vie mentale, car l’exigence de justice est une modification de l’envie ; elle pose les conditions dans lesquelles on désire bannir cette envie. Nous disons aussi des femmes que leurs intérêts sociaux sont plus faibles que ceux de l’hommes et que leur faculté de sublimer leurs pulsions et moindre. »

سيغموند فرويد(1856ـ1939) عالم نفسي نمساوي
يجب أن نقبل أن ليس للمرأة إلا حس ضعيف لمفهوم العدالة وهذا مرتبط بدون شك بهيمنة الرغبة على حياتها العقلية, لأن العدل يقتضي تغيير في الرغبة و يضع الشروط التي نريد من خلالها منع هذه الرغبة. كما أن الاهتمامات الاجتماعية للمرأة ضعيفة بالمقارنة مع الرجل و قدرتها على السمو بنزواتها ضعيفة


فكيف يمكن الجمع بين أقوال هؤلاء الفلاسفة وبين ما يزعمه الكاتب من أن هيمنة الرجل في المجتمع هي عادة جاهلية ؟

يقولون - زعمًا - و الزعم أغلبه كذب - :

(( اريد ان اذكر انه علميا لو فقط حسبنا المواليد ، الذكور اكثر من الإناث بشيء بسيط. راجع كتب العلم
اضف الى ذلك " !! قلتُ : و أي ذلك ؟!! " ان الذكور في الصين يزيدون 200 مليون عن النساع بسبب تفضيل المواليد الذكور، و إجهاض الإناث في اول الحمل، فكيف تقول ان زيادة الذكور خيالي؟ ))

الكاتب المبجل ..

إن الدعاوى المطلقة تحتاج إثرها البرهان ! و يأتي بالبرهان من أطلقها !
أما أن تطلق دعوى و تأتي لتقول لي " راجع كتب العلم " !!
هذا كلام لا يلزمني !!

فهب أنك قلتَ " رأيتُ فيما يرى النائم " أفيكون حتمًا عليّ أن أراجع كتب الأضغاث - أضغاث الأحلام ؟!!!

فإما أن تهب للنقاش كما يقف الرجال تقارع الحجة بالحجة و إما أن تطوي اللسان فنطوي البيان ..

و حتى لا يقال إنك كُلفت عسرًا فاسمع ..

حدثني ذات مرة من يعمل بالإحصائيات الطبية أن النسبة بين الذكور و الإناث 49:51 - و بعد ذلك جرى ما يطول ذكره - لكن المهم ..

هل هذه هي المراجع التي تحيلني عليها ..

إن كان كذلك فاشمر عن ساعد الجد لنرى ما هذه الإحصائيات و كيف تكون و ما نسبة الخطأ لو كانت كما ينبغي ؟؟
ثم اشمر أخرى لنرى هل الإحصائيات هذه تتم كما ينبغي أم هي شكليات للحصول على الدرجات العملية ؟؟
ثم اشمر أخرى ألو كانت تلك النسبة صحيحة لما لزمنا منها شيء ؟؟

على كل حال ..

اعرض ما عندك من " أدلة " و بين وجه التعارض بينها و بين التشريع - لا " رأيت فيما يرى النائم "..
و عندها يلزمني الرد عليك ..

و أعتذر إن كنت أيقظتك !!

1-بدايه اود حقيقه ان اتمنى على المسلمين ترك اساليبهم في النقاش والتي تعنمد على العنتريه واعتبار النقاش معركه مليئه بالانفعال فالنقد الاول للاسلام اجده بلهجه وصيغه موضوعيه جدا ومليئه بالافكار بينما الرد مليئ بالهجوم الشخصي حتى ان القارئ ليشعر ان الاول انسان عالم هادئ والثاني متوتر يود الاخذ بتلابيب نده...لا بد من تغيير هذا المنهج لانه اصبح مستهلكا وقديما، ومعروفا بالمسلمين فقط!
2- لا اصدق ان المسلمون لا يزالون يلوون الحق واثبات ان الاسلام ليس دين ذكوري فهو دين الفطره "فطره الرجل"! فهذه اصبحت بديهه تنطقها الايات والاحكام والاحاديث والسنه التي يشكر علماء المسلمين الله لان عوام الناس لا تقراها ولا تتدبرها والا فلا اعتقد ان اي مسلم يصدق دينه!ا
3- كعاده المسلمين في عدم اسناد النقاش على منطق واحد بل ( الاستناد للمنطق الذي يناسبهم ) تجدهم يسبون الجاهليه ليل نهار ويفخرون بان الاسلام اخرجهم الى النور والغى الجاهليه ثم تجدهم يبررون التعدد بانه كان قائم وبان شعوبا كثيره تاخذ به وفجاه يتحول الاسلام من النظره الفوقيه باعتباره جاء بافضل دين الى من يستشهد ويستدل بافعال الغير لتبرير احكام عنده!الم ياتي الاسلام يا سيدي ليغير؟، وعندما تتكلم عن الزنى والعلاقات شرعيه في الغرب فلم لم تبرره بسوء التطبيق الذي بررت بسببه مساوئ التعدد؟
4- هل يشرع الله للانسان ما يوافق الانسان ام ما يرضي الله ؟، السجون مليئه بالقتل والسرقه فلم يا سيدي لا تسمح بالقتل والسرقه ! ولا يزال الثار هو الطاغي في كثير من المجتمعات فلم لا تسمح به؟!والعالم لا يزال في فساد متزايد فلم لا تجيزه؟ بل هو المنطق المتناقض مرة اخرى، لعمري ان الله اعدل واكثر حبا لخليقته المراه من حب محمد لابنته فهو لا يرضى لها الاذى وكسر المشاعر والالم والهوان على المراة، ان اله يريد ان يسمو الانسان فلا يصعد فقط للفضاء ويكتشف الكون والحقائق بل يسمو بنفسه وباخلاقه وجسده واذا اراد ان يطلق غريزته فليفعل دون ان يسال من الله موافقة!!!
5- قد قرات مقالات تقول " وتجد العلمانيين يتباكون ليل نهارعلى كرامه المراه ومشاعرها !! " رغم ان المسلمين اذا سالتهم لم اقتصر التعدد على الرجل يعودون فيذكرون انوثة المراه وكرامتها وانها ليست مشاعا!!هذا هو يا سيدي المنطق الاسلامي- 6-ان الدليل على فشل تعدد الزواج وعدم تناسبه مع الحداثه هو انه في جميع المجتمعات المتقدمه قد انتهى اساسا!! ومن تلقاء ذاته رغم عدم منعه، مثلا في بلدي الاردن لا تسمع ان احدا تزوج ثانيه الا في النادر وبالمناسبه (فقط في مجتمعات البدو)لانها تعتبر اكثر تخلفا.
7- ان المراه التي لا تخرج ولا ترى احدا والتي قد تك ذكرها قد انقرضت!! فالمراة الان تخرج الى كل مكان وترى اشكالا والوانا.. ،وهي متعلمه وذات مهنه ومنصب ودخل قد يساوي او يفوق زوجها فكيف تقبل مثل هذه المراة بالتعدد ...!؟لعمري انه لا يطبق الا على المراة قديما والتي لم يكن لها اي منزله اجتماعيه او اقتصاديه.

8- كما قال الناقد فانه لو كان لهذا الزواج حكمه لاقرتها الايات التي تلت ايه التعدد..ولفصلت وشرحت ..ولاقامت الحدود والموانع كما فصلت الارث والحدود وغيرها، ولكن اكتفى التشريع بايه واحده وهي تناقض نفسها ( فاعدلو ...ولن تعدلو) وحتى الان لم نسمع عن تقييد هذا الامر باي قيد او شرط ..!لماذا ؟لانه ببساطه ليس لحكمه ساميه ولا ما يحزنون ...ولو كان لسبب العقم او الطاقه الجنسيه او خلافه لاقر الشرع جواز التزوج باخرى(واحده) وليس اربع !! واذا قست ملك اليمين والسرايا الذي يقره الاسلام (والذي لم نجد له حكمه ساميه!) فتجد ان اطلاق الاشباع الجنسي بلا حد هو السبب الوحيد ..!اعقلو يا ناس كفى افتراءا قولو ان هذا هو دينكم لا تلبسو الباطل بالحق! لا تبررو ما لم يبرر بالاصل
9- اخيرا فرغم عدم وثوقي عاده بالاقتباسات الاسلاميه لتجاربي العديده لاقتباسات تظهر لاحقا انها اما محرفه او ناقصه او منزوعه من نص او احيانا كثيره مفبركه!!مثل اسلام ارمسترونغ وغيره كثيير"الا ان الواضح تماما في منع الرسول من زواج علي بن ابي طالب على ابنته فاطمه(طول فتره حياتها حيث انه سارع للزواج لاحفا بعد وفاتها) هو شعور الاب لابنته وحبه لها ..وعدم رغبته في اذى مشاعرها وهكذا طغى شعوره الانساني على احكامه على الناس ولعمري فهذا اكبر دليل على اذى التعدده على المراة!اما عن حديثه بقطع يد ابنته لو سرقت فهو حديث غير مجرب حيث لم سترق فاطمه لنعلم العدل والحق ان هو الا حديث وليس تجربه او واقع، اما ما حصل واقعا فهو رغبة علي بالزواج باخرى!فعليه نقيس..
10- لماذا لم يعترض الصحابى!!! يعترضون على الرسول!!ولماذا اي منفعه لهم في ذلك! لم يسالوه لماذا اراد تسريح زوجته سوده بنت زمعه عندما هرمت لولا انها اعطت ليلتها لعائشه ولم يعترضو عند زواجه من زوجه ربيبه، ولا عند خطبته لفتاة في التاسعه!!ولا لزواجه من امراه قتل كل اهلها..و لكونه اول من كسر التشريع الذي اتى بالقران فتزوج 9 في ذمته بدل 4!!، فلماذا يتدخلون في اموره الشخصيه!
11- اخيرا فنا لا اطلب من المسلم الا التوقف قليلا عن الجدال والتفكير بعدل وانصاف اقرا القران يا اخي وتدبره بعقلك اترك كلام المفسرين والعلماء!!لقد بررو للرسول زواجه بانه شفقه ولاسباب سماويه بينما تعج السية اانبوية باخبار نقلت له عن امراة اشتهرت بجمالها فبعث يخطبها(جمالها يا سيدي وليس دينها او شفقه) وبعزمه ترك زوجته سوده لانها"اسنت" (اسنت يا سيدي وليس كفرت او نشزت ....فتفكر.......

هل وصلت مشاركتي

أخي حسام الدين حفظه الله....

قال أحدهم :

زيادة عدد الرجال

geographic.org Population Country Ranks - Economy, Geography

http://www.photius.com/rankings/population.html

geographic,country, profile, World,Fact,Book,Geography, China, Flag, Map, Economy, Geography, Climate, Natural; Resources, Current; Issues, Agreements, Population, Ethnic; Divisions, Politics, Constitution, Legal, Social; Statistics, Political; System, Law;

أريد حل مشكلة زيادة عدد الرجال

انا انتظر

دعنا نتناول هذه القضيّة وقضيّة تعدّد النساء مع تسليمنا جدلا بصحّة الافتراض القائل بزيادة الرجال في الوقت الحالي....


أولا : هل من المعقول أن يتحوّل الذكور - وعلى مستوى العالم - فجأة إلى رجال راغبين في الزواج....وقادرين عليه....وخالين من الأمراض الجنسية المعدية في ذات الوقت؟؟ ثم تنشأ أزمة نتيجة زيادة عدد الرجال -أو مساواتهم لعدد النساء كأقل تقدير -...

أهذا افتراض معقول؟؟ أم هو هرطقة لا رصيد لها في أرض الواقع...فليس ثمة مشكلة أصلا حتى يُطالب الإسلام بحلّها .


ثنايا وثالثا : من ناحية أخرى....فإن القضايا الاجتماعية المراد حلّها :

- وجود رجال عازفين عن الزواج ويفضلون الخليلات على مسؤولية الزواج


- ارتفاع نسبة الطلاق


- زيادة نسبة العنوسة


- زيادة نسبة الأرامل


-ارتفاع نسبة الخيانات الزوجية


- ارتفاع نسبة الإجهاض المحرم


- ارتفاع نسبة المصابين بالإيدز

- وجود نسبة من النساء غير قادرة على الزواج


- تناقص عدد الرجال في بعض البؤر نتيجة لظروف حربية أو حياتية....كنسب الحوادث وغيرها....ولا ينكر ذلك إلا مكابر.....


والإسلام من خلال التعدد للنساء استطاع حل المشاكل السابقة



ثالثا : إذا قلنا بالتفسير المضحك الذي يقترحه البعض ساخرا بتعدد الأزواج....فبغض النظر عن منافاته للفطرة السوية....فما الذي سيحققه تعدد الأزواج من مصالح اجتماعية؟ هل سيشكل حلا لشيء ما؟ أم أنه مناهض للفطرة السوية؟؟؟ وهل الأولاد الناشئون عن تعدد الأزواج هم أولاد شرعيون؟؟


رابعا : قال أحد الدعاة : حدثني أخي وقد ألقى محاضرة تعريفية عن الإسلام في جامعة في فنزويلا فسألته فتاة عنالحجاب فأجابهاثم سألته أخرى عن تعدد الزوجات ، ولماذا يكون للرجال دون النساء؟فأجابها على الفور : لِـمَـن يكون الولـد ؟فطأطأت رأسها ، وضحك عليهازملاؤها وزميلاتها

إذا فأين حل مشكلة اختلاط الأنساب في تعدد الأزواج؟؟؟؟؟؟

خامسا : في ظل تعدد الزوجات تنشأ الأسر السليمة....وفي ظل تعدد الأزواج تنشأ الأمراض المعدية التي تصيب الجهازالتناسلي ، و خصوصًا cervical carcinoma كما أثبت ذلك العلم الحديث

سادسا : يقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله " فإن تعدد الزوجات يحصل به للجميع غض البصر ، و حفظ الفرج ، و كثرة النسل ، و قيام الرجال علي العدد الكثير من النساء ،بما يصلحهن و يحميهن من أسباب الشر و الانحراف

فما الذي يحقّقه تعدّد الرجال المفترض؟؟؟

سابعا : [وإذا طرأت على الأمـة حـال اجتاحت رجالهـا بالحـروب ، ولم يكن لكل رجـل إلا زوجـة واحـدة ، وبَقيَتْ نسـاء عديدات بلا أزواج ، ينتج عن ذلك نقص فيعدد المواليد لا محالة ، ولا يكون عددهم مسـاوياً لعـدد الوفيات … وتكون النتيجـة أن الأمـة " الموحِّدة للزوجات " تفنى أمام الأمة المعددة للزوجات][هذا ماقاله الفيلسـوف الإنجليزي " سبنسر " في كتابه : أصول الاجتماع]

ثامنا :
* الإسـلام لم يُنشئ التعـدد ، وإنما حَـدَّده .
ولم يأمر بالتعـدد على سبيلا الوجـوب ، وإنما رخّص فيه وقيَّـدَه .

تاسعا:إذا منعنا تعدد الزوجات فهل برأيك أننا سنقيد بهذا المنع حرية المرأة أم حرية الرجل؟!!

أنت تعتبرينه دين ذكوري لأنك لا ترين في الحياة سوى جانب الرجل أما دور الأنثى فهو شيء ثانوي وليس مهما كدور الرجل فكل ما تريدينه هو مساواة المرأة بالرجل وأن تزاحم المرأة الرجل وتنافسه في كل شيء وهذا مخالف للفطرة فليس الذكر كالأنتى وكل له خصائص تؤهله لدوره في الحياة

نعم الإسلام هو الدين الصحيح وغير فعلا العادات الجاهلية فوضع شروطا للتعدد وقيده بأربع.
سوء تطبيق ماذا ؟ النصرانية غير عملية تماما ومثالية خيالية لا يمكن تطبيقها ومن أدلة ذلك الشذوذ والزنا المنتشر بين رجال الدين القساوسة أنفسهم! وليس ذلك في الغرب فقط, أما التعدد فهو أحد حلول الإسلام العملية للزنا المتفشي فيهم


يشرع الله للإنسان ما فيه صلاح دنياه وأخراه,
هل السمو بالنفس والأخلاق هو إطلاق الغرائز والشهوات دون تفكير مثل الحيوانات ؟
الإنسان يحتاج إلى شرع حكيم من خالقه ولم يمنع الإسلام هذه الغرائز مثل النصرانية بل نظمها وهذبها

المرأة من طبعها الحياء وكان غير المسلمين يضربون بالعذراء المثل في ذلك ثم إنك تجاهلتي اختلاط الأنساب

خطأ, التعدد ممنوع ويتم القبض على فاعله في دول مثل الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وهي مجتمعات متقدمة ومع ذلك لم ينتهي ومازال يمارس من بعض الطوائف النصرانية. ثم إن الرجال مازالوا لا يكتفون بامرأة واحدة في هذه المجتمعات يعني هم استبدلوا التعدد بالزنا

أيضا خطأ فمازال الكثير من النساء يلتزمن بتعاليم الإسلام والقرار في البيوت والنساء لهم منزلة إجتماعية كبيرة جدا في الإسلام ولا يُمنعن من التعليم فلا تمرري افترائات في وسط الكلام, والأسر التي يعمل فيها الأبوان تنفق على الخادمات أو دور الحضانة التي تحل محل الأم في غيابها فالقيمة الإقتصادية موجودة أيضا

كلام مكرر سبق الرد عليه
المسلم يؤمن أن لله حكمة بالغة في كل ما شرعه لنا وإن لم تذكر صراحة وبنفس المنطق لماذا لم تفصل وتشرح الحكمة من تحريم لحم الخنزير في الآيات التي تلت النهي عنه, ثم هذه ليست أية واحدة ولو أن إطلاق الإشباع الجنسي هو الهدف لما حرم الزنا

كلام مكرر أخر
وجاء في الردود حدث وقع فعلا فلماذا تجاهلتيه

طيب نتفكر بعدل وانصاف كما تريدين

عاش النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية في مجتمع ترفع فيه الزواني والبغايا رايات على بيوتهن لكي يقدم إليهن من أراد الفاحشة وهذا الشاب الذي بلغ ال25 من عمره ما شهد عليه أحد قط أنه قرب الزنا في هذه الفترة قبل النبوة وليس بعدها كذلك حين تزوج أول مرة تزوج بامرأة أكبر منه ب15 سنه ثم يتزوج 9 من النساء ليس فيهن بكرا إلا عائشة, تزوج صلى عليه وسلم من سودة رضي الله عنها وهي في الخامسة والخمسين يعني كانت مسنة فعلا وكان لها 5 أو 6 صبية
(بعض ما كتب من كلام الدكتور منقذ السقار)

الأخ الفاضل " مجرد إنسان " حفظك الله و جزاك خيرًا :

و يقال كذلك :

أولًا : علم الإحصاء علم ظني في غالبه إذ هو يعتمد على العينة الممثلة للمجموع في الغالب ، و هذه العينة مهما كانت ممثلة فهي لن تصل درجة اليقين في النتائج التي تأتي بها فيما يخص المجموع ، و كذلك فهو علم في غالبه يدخله العنصر البشري .

فظني و هو الإحصاء في مقابل قطعي و هو الوحي فقد حصل الترجيح .

على أن الإحصاء السكاني يكون قطعيًّا إن اعتمد دراسة المجموع بدلًا عن دراسة العينات الممثلة و يكون دليله ها هنا الحس و هو معتبر فهنا يُقال :

ثانيًا : الإحصاء لابد أن يضع في مقدماته البحث في الرجال الذين لهم القدرة على الزواج و النساء اللاتي لهن القدرة على الزواج ، لا أن ننظر إلى نسب المواليد مثلًا !! و نحتج بها في مسألة الزواج !!
و هنا ترجح كفة عدد النساء لما ذكره الأخ الفاضل أبو مريم حفظه الله و لما ذكرتموه وفقكم الله .

ثالثًا : سنن الله تعالى الكونية و الشرعية تلتقي فتأخذ إحداها بالأخرى و تشهد لها ، و هنا نقول إن الإحصاء الذي يقوم حجة علينا هو ذاك الذي يضع في حسبانه الرجال الذين يقولون بجواز التعدد و النساء اللاتي يقلن بجوازه في شرعتهن ، في هذا النوع من الإحصاء إن أتى ما يؤدي إلى حدوث إشكال فهو الذي يلزمنا .

فمثلًا : البوذية فيها مثلًا رجال و نساء لا يقلن بتعدد الزوجات و لا يجوز للمسلم أن يتزوج من نسائهن البوذيات مثلًا ، فما معنى إدخالهن في إحصاء للتعدد ؟؟

رابعًا : لو كانت منطقة فيها الرجال أكثر من النساء ، فإن للرجال من إمكانية الهجرة و السفر ما لا يتاح مثله لأفراد النساء .

خامسًا : الإحصاء علم يستقرئ الواقع ، فإن كان الواقع يعوزه تعدد الزوجات لا الأزواج ، فكيف يحتج بالإحصاء ؟؟


الأخ الفاضل : " إن هم إلا يظنون "

جزاك الله خيرًا و اسمح لي أخي الكريم أن أزيد بعض الأمور توضيحًا و هي واضحة في كلامك بارك الله فيك .

العضوة " الباحثة عن الحق " :

لا أدري أي الأقوال بالعنترية أشبه و من التوتر أقرب و بالاجتراء ألصق !!

أليس هو قولك ( يشكر علماء المسلمين الله لان عوام الناس لا تقراها ولا تتدبرها والا فلا اعتقد ان اي مسلم يصدق دينه!ا) و قولك ( اعقلو يا ناس كفى افتراءا قولو ان هذا هو دينكم لا تلبسو الباطل بالحق! لا تبررو ما لم يبرر بالاصل ) و غير ذلك مما لا أرى له داعيًا إلا التشنيع على المخالف لا أكثر ؟!!

المهم :

تقولين

مجرد دعاوى و مصادرات لا دليل عليها ، و من أين عرفت عن علماء المسلمين أنهم يشكرون الله أن العوام لا يعرفون السنة ؟!!
إنهم يسيرون ليل نهار ينشرون الدعوة ، و يدعون الناس إلى تعلم دينهم ، و يكفي مثلًا أن الشيخ الألباني رحمه الله و هو من هو في العلم بالسنة كان له مشروعٌ و هو ( تقريب السنة بين يدي الأمة ) !! فأين قولك من قعلهم و زعمك من جهدهم ؟؟

تقولين


أريد مثالًا على اتباع المسلمين للمنطق الذي يناسبهم و تغير منطقهم بتغير الظروف !!


أما عما أتيتِ به من أمثلة فهي نابعة من عدم فهم قول المسلمين !! و ما حيلة المسلمين مع من يسيء الفهم و يبادر بالتشنيع !!؟

فمثلًا قولك :

المسلمون لا يبررون التعدد بأنه كان موجودًا في الجاهلية ، بل يردون على من زعم أن الإسلام أقر عادات ذكورية في الجاهلية كما قال ذاك المردود عليه فيقولون : لو كان الإسلام جاء ليدعم خط الذكورية لكان يكفيه أن يسكت عن مسألة التعدد أصلًا فيبقى الأمر على ما هو عليه من إباحة التعدد بأكثر من أربعة !!

و بالفعل الإسلام جاء ليغير ( وغير فعلا العادات الجاهلية فوضع شروطا للتعدد وقيده بأربع.) كما قال الأخ " إن هم إلا يظنون " .

فأين المنطق المتناقض ؟؟!

و تقولين

( )

التشريعات و القوانين و التنظيرات أنواع :

- تشريع صالح مصلح قابل للتطبيق في ذاته ، فهنا ينظر المسلم في إساءة التطبيق إن حدثت .
- تشريع فاسد مفسد في ذاته ، فهنا لا معنى للنظر في إساءة التطبيق .
- تشريع غير قابل للتطبيق .

فمثال الأول : تعدد الزوجات ، و مثال الثاني : الزنا ، و مثال الثالث : إن ضربك أخوك على خدك الأيمن فيلزمك أن تدير له الأيسر !!

هذا هو منطق المسلمين الثابت ، و محل الخلاف بيننا و بينك يكون إن كنت ترين في الزنا أنه صالح مصلح قابل للتطبيق في ذاته بخلافنا .

فليس هناك منطق متناقض .كما تزعمين .

تقولين

المنطق الإسلامي الثابت : الله يشرع ما يرضيه سبحانه و ما يعود على الإنسان بالخير ، قال تعالى ( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) .

فالقتل و السرقة و الفساد و الثأر لا تعود على الإنسان بالخير و لا ترضي الله تعالى ، أما تعدد الزوجات فيعود على المجتمع بالخير و يرضي الله تعالى ، فأين المنطق المتناقض ؟؟!!

تقولين

سيأتي الكلام على حديث خطبة علي بن أبي طالب رضي الله عنه لابنة أبي جهل رضي الله عنها فيما بعد .

أما عن قولك إن المرأة يحصل لها من التعدد أذى ، فنحن لا ننكر ذلك ، و قد كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكن هذا الأذى زادت حدته و تضاعف ألمه من جراء الإعلام الغشوم الذي حارب تعدد الزوجات بسهمه و حده فلا ترين منه إلا امرأة مثقفة ذات منصب و زوج و أخرى شريرة تنتزع منها زوجها !! فصار التعدد " ضرة " و " مضرة " كأنه بلا منافع !!

و كان من بركات هذا الإعلام على المجتمع أن صارت الزوجة عدوًّا لأم زوجها ، و يؤذيها أن ترى زوجها يبر والديه ، فهل ننهى الزوج عن بر والديه لأن ذلك يؤذي زوجته و يكسر مشاعرها و يؤلمها !!

فإن قلتِ " نعم " فأنت و ذاك ، و إن قلتِ " لا " فقد اعتبرت أمورًا أخرى غير مشاعر الزوجة و هذا ما فعله المسلمون .

أما عن قولك إن في تعدد الزوجات هوانًا للمرأة فالأمر بعكسه و الزوج مأمور بحفظ كرامة زوجه .

تقولين

فأيهما أسمى سموًّا و أعلى علوًّا ..

امرأة ترى غيرها عانسًا ينقصها زوج يملأ فراغ حياتها ، أو ترى مطلقة ينقصها زوج يقوم على شأنها و يجبر كسرها ، أو ترى أرملة ينقصها زوج يقوم على عيالها ، فتقول لزوجها " هلم ندخل على قلب مسلمة سرورًا " !!

و امرأة ترى في زوجها ملكية خاصة تقول عنه " زوجي وحدي " و لأن يزني زوجها أحب إليها من أن يتزوج أخرى !!

أيتهما أسمى أخلاقًا لو كنت تنصفين ؟؟

تقولين :

لا أدري أين التناقض في المنطق الإسلامي هذه المرة !! و قد اجتهدت علِّي أقف على طرفي التناقض فما وجدت من ذاك شيئًا و لا عثرت على حقيقة ذلك !!

المسلمون يرون في المرأة أنها ليست مشاعًا و كرامتها موفورة .. و لم أر فيما أوردتيه مخالفة ذلك المنطق !!

تقولين :

مجتمعات الحداثة تحرم تعدد الزوجات و فيها جدل عن إباحة زواج المثليين أو الشواذ !!

مجتمعات الحداثة فيها الزنا قد عمَّ و الفساد قد طمَّ !!

و لئن صدقتك في قولك فإني أرى الترابط الأسري في مجتمعات البدو و في مجتمعات ما قبل الحداثة أقوى بكثير من مجتمعات الحداثة !!

و إني لأرى محاكم الأحوال الشخصية في مجتمعات الحداثة تضج بالمشاكل رغم قلة التعدد !!

و إني أرى عقلاء المجتمعات المتقدمة - كما تسمينها - يقولون عن مساوئ عدم التعدد ( النظام البريطاني الذي يمنع تعدد الزوجات نظام غير مرضي فقد أضر بنحو مليوني امرأة ضررًا بالغًا ، حيث صيرهن عونس و أدى بشبابهن إلى الذبول و حرمهن من الأولاد ، و بالتالي ألجأهن إلى نبذ الفضيلة نبذ النواة ) " الانجليزي مستر جود " .

و أراهم يقولون عن مزايا التعدد ( تعدد الزوجات يجنب المجتمع ويلات هذه الآفة من أخطار الخليلات و به يتخلص القوم من اللقطاء ) " جوستاف لوبون " .

فهل ترين المجتمعات الغربية الحداثية أفضل من ناحية الترابط الأسري و العلاقات بين الأسر من البدو ؟ أم يجب علينا الاتباع حذو القذة بالقذة دون تمييز ؟


تقولين :

المرأة قديمًا كان لها منزلة اجتماعية و اقتصادية ، و كان تعدد الزوجات موجودًا لأنهن لم يرين في الزوج شيئًا يمتلك كما تمتلك إحداهن الذهب !!

و تلك المرأة التي لا تقبل التعدد يقابلها من تقبل أن تكون زوجة ثانية و ثالثة و رابعة ، فأيتهن أولى بالنظر إليها و ترجيح مصلحتها و دفع مفسدتها ؟

أهي تلك التي سيضرها أنها لن تقول " زوجي وحدي " أم تلك التي لا تجد زوجًا أصلًا ؟؟

ما رأيك يا من تبحثين عن سمو الأخلاق ؟؟

تقولين :

من زعم ذلك ؟؟ هل أنت أو الناقد تعرفون الإسلام أكثر من المسلمين ؟؟
لا يوجد عالم مسلم اشترط هذا الذي جعلتموه شرطًا !! فعلى أي أساس جعلتموه شرطًا ؟

تقولين :

و لو كانت بعض آية .. فلو أن الله تعالى قال " يا أيها الذين آمنوا " لأصغى المسلمون لما يلي النداء و لو كان حرفًا !!
و تحويل قبلة المسلمين كان بأمر واحد ، و صيام المسلمين كان بأمر واحد ، بل إن النبي صلى الله عليه و سلم نبِّئ بأمر واحد !!

تقولين :

هل لك أن تنقلي هذه الآية كاملة !؟؟

تقولين :

تأملي المشاكل التي أوردها الأخ " مجرد إنسان " .. لتعرفي بعض الحكمة .

تقولين :

أولًا : لو كان الهدف هو الإشباع الجنسي كما تزعمين فلم لم يُترك الحال على ما هو عليه في الجاهلية من إباحة التعدد بأي عدد ؟؟ أيهما الأليق بالبحث عن الإشباع الجنسي التحديد أم الإطلاق ؟

ثانيًا : انظري في الكلام عن ملك اليمين هنا


تقولين :

أولًا : عليكِ بالرد على ما أوردته نقطة نقطة لتثبتي قولك و لا يكفي القول " من الواضح جدًّا " و لا الانتقاء في الرد .

ثانيًا : قلتُ ( و من رفضه صلي الله عليه و سلم أن يعطي فاطمة رضي الله عنها الخادم حين طلبته ، فلماذا لا يتفق فهمه لهذه الحادثة مع ما ورد في حياة رسول الله صلي الله عليه و سلم تجاه ابنته رضي الله عنها ؟ إنه التناقض المقيت )

ثالثًا : يضاف إلى ذلك قوله صلى الله عليه و سلم " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة " ..

فها هما موقفان فعليان بخلاف القولي .. فلم لا ينسجم فهمكم على طريقة واحدة ؟!!

تقولين :

السيرة النبوية تكذبك و العقل يفند قولك !!

أما عقلًا فكيف تزعمين أنهم لا علاقة لهم بأموره الشخصية ، و كيف يؤمن أحد بمن لم يظهر عليه سيما الخير في أموره الشخصية ؟

و أما السيرة فإنا نجد التدخل و الاعتراض قد حدثا فالفعل لا كما تزعمين .

أمثلة ذلك :

1- تحويل القبلة .
2- الإسراء و المعراج .

3- قبل نزول حكم الملاعنة إن رأى الرجل رجلًا مع زوجته .

قال سعد بن عبادة رضي الله عنه ( يا رسول الله أرأيت الرجل يجد مع امرأته رجلًا أيقتله ؟ )
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( لا )
قال سعد ( بلى و الذي أكرمك بالحق )
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم للأنصار ( اسمعوا ما يقول سيدكم ) .
فاعتذر سعد بن عبادة رضي الله عنه و قال ( و الله إني لأعلم يا رسول الله أنها لحق و أنها من عند الله و لكني عجبت ) .

4- جاء رجل من الأنصار يخاصم الزبير بن العوام في شراج الحرة التي يسقون بها النخل :

قال النبي صلى الله عليه و سلم ( اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك ).

فغضب الأنصاري فقال ( أن كان ابن عمتك ).

فتلون وجه الرسول صلى الله عليه و سلم و قال ( اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يصل إلى الجدر ) .

قال النووي رحمه الله ( و كان الزبير صاحب الأرض الأولى ، فأدل عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال " اسق ثم أرسل الماء إلى جارك " أي اسق شيئًا يسيرًا دون قدر حقك ثم أرسله إلى جارك إدلالًا على الزبير و لعلمه بأنه يرضى بذلك و يؤثر الإحسان إلى جاره ، فلما قال الجار ما قال ، أمره أن يأخذ جميع حقه )

و هذا هو الفرق بين باب الصلح و باب القضاء .

5- انتشر بين المسلمين شائعة أن النبي صلى الله عليه و سلم طلق أزواجه و لم يكن صلى الله عليه و سلم طلقهن .

فقولك أنهم لم يكونوا ليعترضوا و لم يكن لهم دخل في الأمور الشخصية لا دليل عليه بل الدليل على خلافه ..

فعندما لا يعترض الصحابة فهو أحد أمرين :

1- أنه استدلوا بفضل النبي صلى الله عليه و سلم و رسالته على ما لم يعلم المعترض من أمره :

كما في حادثة الإفك لما قالت زوج أبي أيوب خالد بن زيد له : أما تسمع ما يقول الناس في عائشة ؟
قال : بلى ، و ذلك الكذب !! أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب ؟؟
قالت : لا والله ما كنت لأفعله .
قال : فعائشة و الله خير منك .

2- أو أنهم فهموا النصوص على غير الوجه الذي جعل المعترض يعترض و فهموا ما لم يفهم المعترض .

كما حدث لما جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأل أبا بكر و يقول عن رسول الله صلى الله عليه و سلم : أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت و نطوف به ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : بلى ، فأخبرك أنك تأتيه العام ؟
قال عمر رضي الله عنه : لا .
قال أبو بكر رضي الله عنه : فإنك آتيه و مطوف به .

و هذان يرجع إليهما عدم اعتراضهما على ما أوردتيه كأمثلة ، أما نقاشه تفصيلًا فليس هذا موضعه إذ الموضوع عن تعدد الزوجات و هناك موضوعات ناقشت كل نقطة مما أوردتيه فإن أردتِ النقاش هناك فحيهلا .

زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من السيدة عائشة

هل كان الرسول عادلا مع زوجته سودة بنت زمعة؟

شبهة في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش والرد عليها

هل كان محمدُ صلى الله عليه و سلم .. شهوانيًا ؟!

الجديد من الشبكة الإسلامية-مقالة حول تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

الرد على قتل النبي صلى الله عليه و سلم لزوج صفية

الرد القاتل حول زواج عائشة -9 سنوات-

فهذا بيان أن الاعتراض من الصحابة كان يقع و كان هناك ربط بين الحياة الشخصية للنبي صلى الله عليه و سلم و المسلمين ، فلذا يبقى السؤال : لماذا لم يعترض الصحابة حين اعتلى النبي صلى الله عليه و سلم المنبر ليتكلم عن خطبة علي بن أبي طالب رضي الله عنه من ابنة أبي جهل رضي الله عنها ؟

أنتظر جوابك على ما لونته بالأزرق في ردي عليكِ .