ما هي معايير الخطاب الإلهي؟

قلتُ لك أن النقاد لم يصلوا لشيء سوى مساهمتهم الفعالة عن غير قصد في كشف بعض أسرار القرآن..بل إن علم النقد الأدبي لم يترك أثره النقدي إلا على ما هو بشري حتى لو بلغ في فصاحته وبلاغته ما بلغ إذ دائما ما نجد النقص البشري ظاهر وبين..ففي القصائد مثلا يستحيل أن تجد قصيدة من بدايتها لنهايتها أبياتها متساوية في درجة الفصاحة فنجد أبيات فصيحة وابيات سخيفة..ونجد قصائد الشاعر الواحد تشتمل على أغراض مختلفة لأن الشعراء والفصحاء وكما وصفهم القرآن "في كل واد يهيمون"..فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها...وتارة يمدحون الشجاعة وتارة يذمونها فيميل إلى الشيء تارة ويميل عنه أخرى..وهكذا تتغير أقوالهم بتغير أحوالهم فيوجب ذلك اختلافا في كلامهم بالضرورة..لأن منشأها بشري أساسه اختلاف الأغراض والأحوال..فحسب علم النقد الأدبي يستحيل أن يصادف إنسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة وهي مدة نزول القرآن فيتكلم في غرض واحد ومنهاج واحد بأعلى درجات الفصاحة والبلاغة..والنبي بشرا تختلف أحواله فلو كان القرآن كلامه أو كلام غيره من بشر لوجودوا فيه اختلافا كثيرا كنتيجة لاختلاف أحواله من وقت لآخر..ولكن هذا لم يحصل ولهذا قال صاحب منهاج البلغاء : "وجه الإعجاز استمرار الفصاحة والبلاغة فيه من جميع أنحائها في جميعه استمرارا لا توجد له فترة..ولا يقدر عليه أحد من البشر..وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة من جميع أنحائها في العالي منه إلا في الشيء اليسير المعدود..ثم تعرض الفترات الإنسانة فينقطع طيب الكلام ورونقه..فلا تستمر الفصاحة في جميعه..بل توجد في تفاريق وأجزاء منه"
من أراد أن يتعلم النقد المنهجي للنصرانية وغيرها فليقرأ القرآن..

لم نأت على من ذكرتهم بعد لوضوح تهافت أقوالهم وقلّة العلم بهم من الناس , فلايتلقف هؤلاء الّا الملاحدة الطاعنين لمجرد الطعن فيرفعون أقواماً ويسقطون غيرهم بدون منهجيّة ولامعياريّة أحق أن تولى أي اهتمام , إنما ان تردد ذكرهم فسيكونون من ضمن الردود بالتأكيد
هات ماعلق في قلبك منهم وسيتبيّن لك الحق

صديقي المشرف تم حذف ردي الاخير ايضا هكذا لا يمكننا الإستمرار !!

لم يحذف يازميلنا , هاهو تفضل :

مشاركة بواسطة الأستاذ " أبو سهيل " :

إلى الإخوة القرّاء من الموحدين، أقول: قد حصر الغزالي أسباب كفر من كفّره من الفلاسفة كابن سينا في أمور ثلاثه:
1- قدم العالم
2- إنكار المعاد الجسماني
3- علم الله بالكلّيات دون الجزئيات
وأما الرازي المتطبب فلم يكفره العلماء لأنه انتقد القرآن بل لمذهبه القائل بالقدماء الخمسة وهما الباري والهيولى والزمان والنفس والخلاء.
وأما ابن رشد فقد هُجر لاعتنائه بعلم الأوائل وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أنه أقل الفلاسفة كفرًا وأقربهم عن ملة الإسلام.
والمقصود أنه لم يُنقم على هؤلاء نقدهم للقرآن، كما ادعى الزميل بل أُخذ عليهم تأويلات وأراء ردية تلقفوها عن الأوائل.
والله تعالى أعلم.