القرآن يتحدى !!

بارك الله فيك وشكر الله لك هذه اللفتة، وكمساهمة مني بقراءات خافية عن إخواننا المشارقة :

ما تيسر من سورة آل عمران بتلاوة للشيخ العيون الكوشي :




من صلاة التراويح للشيخ الكرعاني :



تلاوة للشيخ عبد العزيز السماهري :



الشيخ عمر القزابري وتلاوة لسورة الفرقان :

تلاوات مشتركة لسورة الكهف أنصح بسماعها لآخرها، وهي لخمسة من القراء المتميزين :

الجزء 1 :



الجزء 2 :



الجزء 3 :



الجزء 4 :



الجزء 5 :

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاك الله خيرا شيخنا

و هذه مشاركتي

قراءة الشيخ ياسين الجزائري

و هذه اكثر سورة تؤثر في خاصة بصوت الشيخ الغامدي

بارك الله في فرسان المنتدى , وكم آمل ان اشارك بالجزء اليسير جدا ( من اجتهادى الشخصى حتى ينسب اى خطأ الىّ ) فى مسألة اعجاز القران , ليس بالضرورة ان يتلمس الملحد او النصرانى مواطن الاعجاز ويضع يده عليها حتى يوقن باعجازها ( حجة يتحججون بها احيانا ) يكفى تحدى الله لكافة البشرية ان ياتوا بسورة من مثله فكان منتهاهم عند قول بعضهم ( انا اعطيناك الوحواح , فصلى لربك وارتاح , ان شانئك هو التيس النطاح ) !! يكفى هذا السفه من اكابر البلاغة وارباب الفصاحة ليعلموا وليوقنوا ان القران من مستوى اعلى من المستوى البشرى بكثير , من مستوى اعلى منكم ومن النبى نفسه ومن كافة البشر والجن مجتمعين , يكفى ان يعلموا ان النبى محمد ( الأمى ) الذى لم يكن على علم حتى بكتابة الاحرف الابجدية لا يستطيع ان ياتى بكم الصغائر البلاغية الغريبة فى القران , والتى ساورد بعضها الان , ووالله انها امثلة قليلة جدا بالنسبة لما فى القران بشكل كامل لمن يتدبر بحق ولكن حتى لا اطيل ساورد بعضا منها ( ستة امثلة فحسب , اخر مثال ليس من اجتهادى الشخصى , ووالله وددت الاستفاضة كثيييييرا ولكن حتى لا يمل القارئ ) , ففى القران الكلمة الواحدة يمكن ان تغير المعنى , بل الحرف , بل تشكيل الحرف نفسه ! بل موضع الكلمة من الاية يمكن ان يغير المعنى او يضيف من المعانى الكثير , واليكم بعض الامثلة :

المثال الاول : تلك الاية الثانية من سورة البقرة ( ذلك الكتاب < لا ريب \ فيه > هدى للمتقين ) , المتدبر لتلك الاية العجيبة يجد ان مجرد موضع كلمتى ( لا ريب \ و \ فيه ) يعطى الاية نفسها كثير من المعانى المختلفة المتناسقة فى الوقت نفسه ! بمجرد ان تلصقها بما قبلها او بعدها فتعطى ثلاث معانى مختلفة متناسقة رغم اختلافها !!
الريب هو ( الشك ) وانظر معى الثلاث معانى التى ترتبت اثر مكان الكلمة فحسب , وسأمثل للفاصل فى القراءة بهذه العلامة ( \ ) حيث ينتج عنه فاصل فى المعانى المستنبطة كذلك :
( 1 ـ ذلك الكتاب لا ريب \ فيه هدى للمتقين :: معناها بهذا الوضع : ذلك القران لا شك ان فيه هدى للمتقين )
( 2 ـ ذلك الكتاب لا ريب فيه \ ـ هو ـ هدى للمتقين :: ومعناها بهذا الوضع : ذلك القران لا شك فى صحته وصدقه واعجازه وبيانه وبلاغته ...الخ ( لا ريب فيه ) + هو ـ ايضا ـ هدى للمتقين )
( 3 ـ ذلك الكتاب لا شك فيه هدى \ للمتقين ::: معناها هكذا : ذلك القران لا شك ان فيه هدى بشكل عام وشامل , للمتقين وغيرهم , ثم خصص المتقين لانهم ازيد من غيرهم فى الاهتداء بهذا الكتاب )

المثال الثانى :
او حتى تقديم وتاخير الكلمة نفسها يمكن ان يغير معانى الاية ويزيدها جمالا وبلاغة , مثل حالة المقارنة مثلا بين الايتين التاليتين , نجد اعجازا بليغا فى المقارنة بين قوله تعالى ( وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ ) وبين قوله ( قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ) نجد انه :
فى الاية الاولى اقتضى المقام ان يقدم لقظ ( تبدوا ) على لفظ ( تخفوا ) لان الاية متعلقة بالحساب والجزاء , فكانه تحذير ضمنى من الله اننا سنحاسب على ما نبديه فى العلن قبل الحساب على اسرارنا بينا وبينه تعالى , فالذنب فى العلن اعظم شرا وإثما من الذنب فى السر , لانه بذلك يسن سنة سيئة يمكن ان يقتدى به غيره فى فعلها فيحمل وزره ووزرهم , او ربما تنسب الى دينه كما هو حال الكثيرين من العوام اليوم ..الخ , وكذلك الفعل الخير فى العلن , يحذر الله ضمنيا ان يكون لوجه الله وحده , خاليا من الرياء او المفاخرة .
ولكنه عكس الامر فى الاية الثانية ! حيث اقتضى المقام ان يقدم لفظ ( تخفوا ) على لفظ ( تبدوه ) حيث يتعلق الامر هنا ( بعلم الله ) فهو تحذير ضمنى بان الله يدرى ما نخفيه قبل ما نبديه , فهو اقرب اليك يا عاصى من حبل الوريد فاحذر , واقرب اليك يا طائع من حبل الوريد فابشر , فاحذر ايها السامع ان تظن انك يمكن ان تخفى عل ىالله شيئا , إنه يعلم ما تخفيه قبل حتى ما تبديه , انها البلاغة الرائعة فى التقديم والتاخير والامثلة كثيرة جدا ولكن حتى لا اطيل المقام , رغم ان المعنى لن يحدث له اى خلل ان قدم الثانية على الاولى , ولكن القرآن دوما يتبع الابلغ رغم صغر هذه الامور وعدم ادراكها من العوام .

المثال الثالث :
وهنا مثال رائع ايضا من بحر القران العميق , انها تلك الاية من سورة البقرة ( مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) حين تسال نفسك ( لماذا لم يقل مثلا : والله يبسط ويقبض ) بدلا من ( والله يقبض ويبسط ) تجد المعانى البلاغية الدقيقة تنهال عليك , تجد مثلا من حكمة الله فى ذلك :
1 : ان قولك ( الله بسط ) يدلل على انه كان قبل هذا البسط ( قبضاً ) , الله يبسط المقبوض ويقبض المبسوط , لا يمكن ان يبسط مبسوطا او يقبض مقبوضا , من غير البليغ مطلقا ان تقول ( فلان يفتح الباب المفتوح ! او يغلق الباب المغلق ! ) طبيعى ان الباب كان مغلق حين فتحته , وكان مفتوحا حين اغلقته ـ ولله المثل الاعلى طبعا ـ , وبالتالى حينما قالت الاية ( الله يقبض ويبسط ) دلل ذلك ان فى الامر ( بسطين وقبض واحد ) فكانه قال ( الله يقبض ( المبسوط ) ويبسط ) فهنا بسط قبل القبض وبسط بعد القبض !!
لكن لو تم تعديل المعنى فقلت ( الله يبسط ويقبض ) رغم انها قد تبدو ابلغ كما عودنا القران على هذا الاسلوب , تكون قد جعلت فى الاية ( قبضين وبسط واحد ) حيث كان الله قابضا ثم بسط ثم رجع فقبض فى النهاية , فهناك قبض قبل البسط وقبض بعده ! ومازال المتحجرون يقولون بان القران كتاب بشرى من انتاج رجل أمى !
2 : تقديم لفظ القبض فيه تحذير لمن يبخل بماله , يحذره الله ضمنيا انه يمكن ان يقبض المال منه قبل ان يبسط له فيه , فخير له صرفه فى اوجه الخير .
الى غيرها من المعانى ( التى لا اتذكرها حقيقة ) .

المثال الرابع :
الله سبحانه وتعالى حينما يقص قصة عن شخص ما فى قرانه ( فرعون \ قوم فرعون \ نبى من الانبياء ...الخ ) لا يقص ما حدث بالحرف والنص بالطبع فكثيرون لم يتكلموا العربية مطلقا , بل يقص الموقف الحادث ( بما كان يدور فى صدر المتكلم من معانى واراء ومواقف وتعابير ) , الله يبلغها عنه فى قرانه !! ياللعجب !! نجد مثلا فى سورة الاعراف تلك الاية ( 132 ) يقول فيها قوم فرعون لسيدنا موسى ( وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ ) اسلوب حديثهم يدلل على غيظهم وكرههم وتعجرفهم وعصيانهم وتكبرهم على نبى الله موسى , والناظر فى الايات قبلها يجد ان هذا القول ( هو اول قول خاطبوا به موسى وجها لوجه ) فلم يسبق فى الايات ان نادوه باسمه مثلا لطفا منهم ( كما هى عادة اى انسان حينما يخاطب شخصا بشكل طبيعى ) بل اول ما خاطبوه خاطبوه بلخجة انتقاص من قدره الشريف واحتقار لوضعه حتى اسمه ابوا ان ينطقوه تلطفا !!
ـ ولكننا نجد فى الاية ( 134 ) اى بعدها باية واحد يقولون له بكل تعطف ولين وينادوه باسمه طلبا ليتكرم ويتفضل عليهم ( وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُواْ (((( يَا مُوسَى ))) ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ )
حتى مناداته باسمه اتى بها القران ليبين كيف كانت طريقتهم فى البداية مع موسى , وكيف تبدل الحال لما وقع بهم الرجز , ان المتدبر بحق فى تلك الاية يجد عجبا فى تقرير القران لمعانيهم المختلجة صدورهم , حتى تلك لم يتركها القران !

المثال الخامس : قوله تعالى فى الاعراف 131 ( فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَذِهِ \\ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ ) هنا ايضا لم يترك القران تلك المعانى او التصرفات او ردود الافعال التى كان قوم فرعون يفعلونها فى هذين الحدثين ( الحسنة والمصيبة ) حتى تلك لم يتركها الله وعبر عنها باحرف خفية دقيقة ويا سبحان الله ! حينما نقابل كل كلمة بما يقابلها فى الحالة الاخرى نجد القران يشرح رد فعل هؤلاء القوم والمعانى المختلجة صدورهم :::
1 ـ لناخذ قوله ( جائتهم ) ونقابلها بقوله ( تصبهم ) :: نجد انهم فى الحالة الحسنة لا يعترفون بالحسنة الا اذا ( جائتهم ) واصبحت فى جانبهم وتقررت فى حقهم , فلفظ ( جائتهم ) يفيد التحقق والوقوع فى مجئ الحسنة اليهم ووقوعها بهم , ولكنهم بمجرد ان تلمسهم او تصبهم ( لم يقل تصيبهم حتى بل تصبهم ! ) سيئة ! تقشعر ابدانهم وياخذون فى لوم موسى وسبه والتطير به ! لاحظتم الفرق ؟!
2 ـ لناخذ قوله ( الحسنة ) مقابل قوله ( سيئة ) :: نجد ان حرف ( ال ) جاء فى ( الحسنة ) ليفيد كذلك التحقق والوقوع , ف(ال) اداة تعريف , اى انهم لا يفرحون لاى حسنة هكذا والسلام , بل تلك الحسنة الكبيرة المعرفة لديهم المحققة فى وقوعها ونفعها , على العكس من قوله ( سيئة ) حيث اتى بها نكرة !!! فيفيد ذلك ان اى سيئة كانت تصبهم حتى ولو سيئة نكره صغيرة لا قدر لها ولا وزن يهبون متشائمين من موسى ومن معه !!
3 ـ لناخذ قوله ( قالوا لنا هذه ) مقابل قوله ( يطيروا ) :: نجد ان فعل ( قالوا ) فعل ماضى , يفيد كذلك التحقق والووقع والسرعة فى رد الفعل وفى انهاءه ( قالوا لنا هذه : خلاص انتهى الامر ولا معقب لحكمهم , انتهى ) , ولكن على العكس منها قوله ( يطيروا ) بلفظ المضارع ! لم يقل حتى ( تطيروا ) بل اتى بها فى المضارع !! ليفيذ استرمراهم فى هذا الفعل بعد حدوثه بمدة مستمرين فيه !! انهم بمجرد ان تصبهم سيئة نكره بسيطة ييطروا بموسى ومن معه اياما وايام ! يستمرون فى التشائم به وبقومه !! الفعل المضارع هنا يفيد الاستمرار فى الفعل !
لا ادرى كيف شرح الله ردود افعالهم واحوالهم وما دار فى قلوبهم تجاه موسى وقومه فى الحدثين ( الحسنة والسيئة ) عبر تلك الاحرف الصغيرة وتغيير ظرف الفعل من ماضى وحاضر ومن تنكير حدث وتعريفه ! كل هذه المعانى فى جزء من اية ( 6 كلمات فحسب ) , ويقولون بشرى من نتاج رجل امى !!!

المثال السادس ( ليس اجتهادا ) :
حينما هز عرش بلاغتهم هزا , وذلك عندما قالوا خير كلماتهم وابلغها على الاطلاق فى مسالة القصاص , فكانت تشيع لديهم كلمة بليغة جدا قيل بانها ابلغ ما قيل فى ذلك وهى ( القتل انفى للقتل ) فجاء القران دمرها تدميرا بقوله ( ولكم فى القصاص حياة ) حيث اخرج فيها ستة اخطاء بلاغية !!! وليتك تستطيع ان تتعمق اكثر وتصول وتجول داخل محراب البلاغة الاتية لانه لن يفهم ما سيقال الا بليغ درس علم البلاغة ,
فبالمقارنة بين ما نحن بصدده من هذه القاعدة القرآنية : {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} وبين ذلك المثل: "الْقَتْلُ أنْفَى لِلْقَتل" ظهر ما يلي:
(1) إنّ حروف القاعدة القرآنية: {فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} أقل عدداً من عبارة العرب: "الْقَتْلُ أنْفَى للقتل".
(2) القاعدة القرآنية ذكرت "الْقِصَاصَ" ولم تقل القتل ، فشملت كلَّ ما تُقَابَلُ به الجناية على الأنفس فما دون الأنفس من عقوبة مُمَاثلة، وحدّدَتِ الأمر بأنْ يكون عقوبة وجزاء لخطأ سابق، لا مجرد عدوان، وهذا عين العدل.
أمّا عبارة العرب فقد ذكرت القتل فقط، ولم تقيّده بأن يكون عقوبة، ولم تُشِرْ إلى مبدأ العدل، فهي قاصرة وناقصة.
(3) القاعدة القرآنية {في القصاص حياة} نصَّتْ على ثبوت الحياة بتقرير حكم القصاص، أما المثل العربي فذكر نَفْي القتل، وهو لا يَدُلُّ على المعنى الذي يَدُلُّ عليه لفظ "حياة".
(4) القاعدة القرآنية خالية من عيب التكرار، بخلاف المثل العربي الذي تكررت فيه كلمة القتل مرتين في جملة قصيرة.
(5) القاعدة القرآنية صريحة في دلالتها على معانيها، مستغنية بكلماتها عن تقدير محذوفات، بخلاف عبارة "العرب" فهي تحتاج إلى عدّة تقديراتٍ حتى يَستقيم معناها، إذْ لا بُدَّ فيها من ثلاثة تقديرات، وهي كما يلي: "القتلُ" قصَاصاً "أنْفَى من تركه "لِلقَتْلِ" عمْداً وعدواناً.
(6) في القاعدة القرآنية سَلاَسة، لاشتمالها على حروف متلائمة سهلة التتابع في النطق، أمّا العبارة "العرب" ففيها تكرير حرف القاف المتحرِّك بين ساكنين، وفي هذا ثقل على الناطق .

اكتفى بتلك الامثلة ووالله كتاب الله ملئ بتلك الامثلة القرآنية التى لا تعد ولا تحصى , والتى اتاحها الله لكل متدبر فى هذا الكتاب العجيب , ليعلمهم وليوقنوا ان كل تلك الصغائر البلاغية لا يمكن ان يتداركها بشر , بل هى معانى لا تصدر الا من عليم حكيم , واخيرا ان كان هناك خطأ غلط او خلط ولغط فارجو من الله العفو فانما يجزى على العمل حسب النية , وان كنت مصيبا فالحمد لله وحده .

من اجمل ما سمعت.....سورة يونس بصوت القارئ سعد الغامدي

جزاك الله خيراً اخي الحبيب ابو حب الله

تلاوه راااائعه ومؤثره

جزاك الله خيرا أخي أبا الحب، وبكلامك ذكرتني بمحاضرة لأحد مشايخنا رحمهم الله تناول هذا الموضوع ، وأنا أبحث عن تسجيلها تذكرت ذلك المجلس والأحبة وعلامتنا الذي فقدناه غفر الله له، وهو الشيخ فريد الأنصاري -نور الله قبره وجمعنا به في الفردوس - وقد كان يعيد صلاته إن صلى خلف إمام مبالغ بالمقامات ومحاكاة أساليب المغنين ، وأهديكم هذا الدرس :



وسوف يتعرف الأفاضل في أول المحاضرة على إمام من أئمة المسلمين وهو ابن الغازي المكناس المجاهد العابد .

جزاك الله خيرا ًأخي الحبيب ابن عبد البر ...
وسأحاول سماعه كله عند عودتي للبيت إن شاء الله ...