نصيحة قبل ان تصاب بالاحباط

بارك الله فيك يا مجدي وجزاك عنا كل خير وارجو ان تصل رسالتك واضحة الى الناس وان لا يفسروها على هواهم وكما يريدون فاللاسف عندما قمت انا بوضع فتوى ابن جبرين هنا قاموا ودون اي انذار بحذفها لانها لا تلائمهم ولم تاتي على هواهم حتى ولو كان الشيخ حفظه الله على حق.
مع اجمل تحية لاروع منتدى واروع اعضاء

ماشاء الله مجدى وضحت وبينت باسلوب سهل مباشر .. وصدقت مجد الاسلام نرجو ان تكون الرسالة وصلت .. كفانا صدمات وانخداع (( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ )) .. بارك الله فيكم جميعا

بارك الله فيك اخ مجدى اوضحت وبينت.فالدين لا ياخذ بالهوى وكذلك الحكم على الناس .انما هو بالعلم وليس بالعاطفة فنرجو
الا ننساق وراء كل ناعق اللهم ردنا الى دينك ردا جميلا

0

ولماذا تم حذف نص الفتوى هل هى مخالفة لقواعد المنتدى برجاء سوالهم او قل من وانا اساله

قد اتعرض للكثير من الهجوم
لكن رغم كل شيء يبقى الشيعة مسلمون

و السلام عليكم.

بعبارة هادئة : لو هجم كاسترو على إسرائيل سنفرح بهذا الهجوم...................وسنحزن على القتلى المدنيين.......وسنفرح بنكايته على الصهاينة..........لكن أن ندعو أن يمكنه الله في أرضنا؟؟؟ ويطعننا في خاصرتنا؟؟؟ فذاك شأن آخر.................


حقيقة : اختلاف وجهات النظر هنا لا ثمرة له..........فليس في أيدينا نحن.............سوى الدعاء بنصرة المستضعفين....وتقديم يد العون للشعبين المنكوبين...........


بل الشعوب الثلاثة..............لن ننسى العراق الذي غرق في بحار الدم من قبل...........................أنت تعرف من المقصود

الموضوع لا يتعلق بكفر او اسلام الشيعة !!! الموضوع انه يجب ان ننزل الامور في نصابها .
المشكلة اننا ننسى تاريخ اي انسان لمجرد انه تكلم عن فلسطين او قاتل اليهود .
بداية اي انسان يقاتل اليهود فهذا مما توعد الله اليهود به :
قال ابن كثير :
"{ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167) }
{ تَأَذَّنَ } تَفَعَّل من الإذن أي: أعلم، قاله مجاهد. وقال غيره: أمر.
وفي قوة الكلام ما يفيد معنى القسم من هذه اللفظة، ولهذا تُلُقِّيَت باللام في قوله: { لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ } أي: على اليهود { إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ } أي: بسبب عصيانهم ومخالفتهم أوامر الله وشرعه واحتيالهم على المحارم.
ويقال: إن موسى، عليه السلام، ضرب عليهم الخراج سبع سنين -وقيل: ثلاث عشرة سنة، وكان أول من ضرب الخراج. ثم كانوا في قهر الملوك من اليونانيين والكشدانيين والكلدانيين، ثم صاروا في قهر النصارى وإذلالهم وإياهم، أخذهم منهم الجزية والخراج، ثم جاء الإسلام، ومحمد، عليه أفضل الصلاة والسلام، فكانوا تحت صفاره وذمته يؤدون الخراج والجزى
قال العوفي، عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قال: هي المسكنة، وأخذ الجزية منهم.
وقال علي بن أبي طلحة، عنه: هي الجزية، والذين يسومهم سوء العذاب: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته، إلى يوم القيامة.
وكذا قال سعيد بن جبير، وابن جُرَيْج، والسُّدِّي، وقتادة.
وقال عبد الرزاق: عن مَعْمَر، عن عبد الكريم الجزري، عن سعيد بن المسيب قال: يستحب أن تبعث الأنباط في الجزية.
قلت: ثم آخر أمرهم أنهم يخرجون أنصار الدجال، فيقتلهم المسلمون مع عيسى ابن مريم، عليه السلام، وذلك آخر الزمان.
وقوله: { إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ } أي: لمن عصاه وخالف [أمره و] شرعه، { وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } أي: لمن تاب إليه وأناب.
وهذا من باب قرن الرحمة مع العقوبة، لئلا يحصل اليأس، فيقرن [الله] تعالى بين الترغيب والترهيب كثيرا؛ لتبقى النفوس بين الرجاء والخوف."

فقهر اليهود يقوم به المسلمون وقد يقوم به غيرهم وهذا امر مشاهد .
الأمر الآخر هل يرتبط الدفاع عن لبنان بنصرة حزب الله مثلا ؟ وهل قتال حزب الله لليهود يصحح عقيدتهم وافعالهم ؟ ..
فوارق كبيرة بين النصرة والتأيد وبين الايمان والكفر وبين ما يحدث .
بداية احب ان انبه على امر مهم . الا وهو : ما قيمة المسلم عندنا هذه الايام ؟
بالنسبة لي ارى ان ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هو الصواب وان حرمة المسلم اكبر من حرمة الكعبة المشرفة .
وهذا يجب ان يكون رأي الجميع . ولكن ما الواقع :
لقد تم تحقير الاعلام لشخصية المسلم . فموت مسلم لا يعني شيء بينما موت اسرائيلي تقوم عليه الدنيا ولا تقعد .
فاذا كنا نرى ان موت ما يربوا عن سبعماية مسلم هو نصر مقابل موت بضع يهود فهذه مصيبة ...
وتعظم المصيبة اذا جعلنا دعمنا بالتظاهرات والهتافات وطلبنا من الضعفاء ان يحرروا انفسهم من الظلم :
"وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (75)"

قال أبو جعفر الطبري": يعني بذلك جل ثناؤه:"وما لكم" أيها المؤمنون ="لا تقاتلون في سبيل الله"، وفي"المستضعفين"، يقول: عن المستضعفين منكم ="من الرجال والنساء والولدان"، فأما من"الرجال"، فإنهم كانوا قد أسلموا بمكة، فغلبتهم عشائرهم على أنفسهم بالقهر لهم، وآذوهم، ونالوهم بالعذاب والمكاره في أبدانهم ليفتنوهم عن دينهم، فحضَّ الله المؤمنين على استنقاذهم من أيدي من قد غلبهم على أنفسهم من الكفار، فقال لهم: وما شأنكم لا تقاتلون في سبيل الله، وعن مستضعفي أهل دينكم وملتكم الذين قد استضعفهم الكفار فاستذلوهم ابتغاء فتنتهم وصدِّهم عن دينهم؟"من الرجال والنساء والولدان" = جمع"ولد": وهم الصبيان ="الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها"، يعني بذلك أن هؤلاء المستضعفين من الرجال والنساء والولدان، يقولون في دعائهم ربَّهم بأن ينجييهم من فتنة من قد استضعفهم من المشركين:"يا ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها".
* * *
والعرب تسمي كل مدينة"قرية" = يعني: التي قد ظلمتنا وأنفسَها أهلُها = وهي في هذا الموضع، فيما فسر أهل التأويل،"مكة".
* * *
وخفض"الظالم" لأنه من صفة"الأهل"، وقد عادت"الهاء والألف" اللتان فيه على"القرية"، وكذلك تفعل العرب إذا تقدمت صفة الاسم الذي معه عائد لاسم قبلها، أتبعت إعرابها إعرابَ الاسم الذي قبلها، كأنها صفة له، فتقول:"مررت بالرجلِ الكريمِ أبوه".
* * *
="واجعل لنا من لدنك وليًّا"، يعني: أنهم يقولون أيضًا في دعائهم: يا ربنا، واجعل لنا من عندك وليًّا، يلي أمرنا بالكفاية مما نحن فيه من فتنة أهل الكفر بك ="واجعل لنا من لدنك نصيرًا"، يقولون: واجعل لنا من عندك من ينصرنا على من ظلمنا من أهل هذه القرية الظالم أهلها، بصدِّهم إيانا عن سبيلك، حتى تظفرنا بهم، وتعلي دينك.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل."
فاذا بنا اليوم نطلب من الضعفاء ان يجلبوا النصر لأمة المليار !!!
هنا تكمن المشكلة قلب الموازين وحتى فهم الشرع بفهم لا يقبله الشرع .
ان اسوء ما في الامر ربط مصير امة بحدث معين . فلو كان حزب الله من السنة لما قبلنا ان نربط مصير كل الامة بهم . حتى يخرج لنا من يقول ان نصرنا انتصرت الامة وان هزمنا هزمت الأمة .
الهزيمة في هذه المقالة لا بد منها لعدة اسباب :
الاول اننا لم نساوي انفسنا بالبشر بالقياس فموت ما يربوا عن سبعماية مسلم هي نصر ان قابلها بضع صواريخ في حيفا !!!
هذا كلام يروج له بشدة . لقد انتصرت المقاومة . نفس الأمر في فلسطين البعض يربط قتل يهودي بالنصر ولو مات مقابله العشرات .
وحتى لا يفهم الامر اناس بصورة مغلوطة نحن لا نقف ضد الجهاد الذي اسموه مقاومة ولكن نرى ان الشرع علمنا جلب المصالح ودرء المفاسد وهذا امر لا يجهله أحد . وقد تكون جلب المصلحة قاسية وان نتكلف بمقابلها بارواح العديد منا فلا يهم اذا كان ذلك بمقابل وبهدف معروف وليس مجرد مكاسب سياسية .
الثاني لم يقم الكثير ممن دعوا لنصرة حزب الله بالطلب من الممثل الشخصي للسستاني في لبنان "حسن نصر الله " بان يكفوا ايديهم عن السنة في العراق بل كان دمنا مباح . والاغرب ان من كان يسمي الجهاد ضد الامريكيين ارهاب هو نفسه يدعوا لنصرة حزب الله !!! لا تستغرب اسمع هذا الشريط :

بالطبع لن نجعل كل الشيعة بمثل هذا الانسان الذي يدعوا اليهود ان يقتلوا الفلسطينيين ويحرقوا بيوتهم . وهم بالطبع يفعلوا مثل هذا ولكن الا نستغرب ان لا يقوم احد من مرجعياتهم المعصومة بالرد !!!! ام ان المتكلم الآخر معصوم وان الشرفاء هم فقط من ذكر !!!!!!


لهذا قلت لكم ما أجمل قول ابو العتاهية :
ان اختفى ما في الزمان الآتي ******فقس على الماضي من الاوقات .
اسوء امر في المعادلة هي ما يروج لها البعض :
حزب الله = الاسلام .
عدم نصرة حزب الله = خذل الاسلام
دم عشرات المسلمين اقل من دم يهودي .
اشفي غليلي بهم ولو خالفت الشرع !!!!!

الهتاف الحالي هو مشابه للهتاف السابق هذا مختصر الموضوع .
على اي حال ارجوا ممن لم يسمع حوار الوزير اللبناني مع المندواب الصهيوني في مجلس الامن ان يبحث عنه ويعتبر به وينظر ماذا يخطط القوم !!!

عرضت سابقا وجها محتملا وارجوا ان لا ييأس البعض او ينتكس بعدم حدوث ما يرغب في المحنة الحالية ....

وكيلا يحزن البعض بما حدث وما يحدث احب ان اضع لكم ما ذكره الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة من بيان ان المستقبل هو لهذا الدين , قال رحمه الله :"1 - " لا يذهب الليل و النهار حتى تعبد اللات و العزى , فقالت عائشة :
يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله *( هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون )* أن ذلك تاما , قال : إنه سيكون من ذلك ما شاء الله " . الحديث .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 6
:المستقبل للإسلام :
------------------

قال الله عز وجل : *( هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون )* .تبشرنا هذه الآية الكريمة بأن المستقبل للإسلام بسيطرته و ظهوره و حكمه على الأديان كلها , و قد يظن بعض الناس أن ذلك قد تحقق في عهده صلى الله عليه وسلم و عهد الخلفاء الراشدين و الملوك الصالحين , و ليس كذلك , فالذي تحقق إنما هو
جزء من هذا الوعد الصادق , كما أشار إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " لا يذهب الليل و النهار حتى تعبد اللات و العزى , فقالت # عائشة # : يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله *( هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين
الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون )* أن ذلك تاما , قال : إنه سيكون من ذلك ما شاء الله " . الحديث . رواه مسلم و غيره , و قد خرجته في " تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد " (ص 122 ) .و قد وردت أحاديث أخرى توضح مبلغ ظهور الإسلام و مدى انتشاره , بحيث لا يدع مجالا للشك في أن المستقبل للإسلام بإذن الله و توفيقه .و ها أنا أسوق ما تيسر من هذه الأحاديث عسى أن تكون سببا لشحذ همم العاملين للإسلام , و حجة على اليائسين المتواكلين


2 - " إن الله زوى ( أي جمع و ضم ) لي الأرض ، فرأيت مشارقها و مغاربها و إن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها " . الحديث .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 7 :رواه مسلم ( 8 / 171 ) و أبو داود ( 4252 ) و الترمذي ( 2 / 27 ) و صححه .و ابن ماجه ( رقم 2952 ) و أحمد ( 5 / 278 و 284 ) من حديث ثوبان و أحمد أيضا ( 4 / 123 ) من حديث شداد بن أوس إن كان محفوظا . و أوضح منه و أعم الحديث : " ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل و النهار ، و لا يترك الله بيت مدر و لا وبرى إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل ، عزا يعز الله به الإسلام و ذلا يذل به الكفر " .

3 - " ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل و النهار و لا يترك الله بيت مدر و لا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزا يعز الله به الإسلام و ذلا يذل به الكفر " .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 7 :رواه جماعة ذكرتهم في " تحذير الساجد " ( ص 121 ) . و رواه ابن حبان في" صحيحه " ( 1631 و 1632 ) . و أبو عروبة في " المنتقى من الطبقات " ( 2 / 10 / 1 ) .
و مما لا شك فيه أن تحقيق هذا الانتشار يستلزم أن يعود المسلمون أقوياء في معنوياتهم و مادياتهم و سلاحهم حتى يستطيعوا أن يتغلبوا على قوى الكفر و الطغيان ، و هذا ما يبشرنا به الحديث : " عن أبي قبيل قال : كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي و سئل أي المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية ؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق ، قال : فأخرج منه كتابا قال : فقال عبد الله : بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي المدينتين تفتح أولا أقسطنطينية أو رومية ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مدينة هرقل تفتح أولا . يعني قسطنطينية " .
4 - عن أبى قبيل قال : كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي و سئل أي المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية ؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق ، قال : فأخرج منه كتابا قال : فقال عبد الله : بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب
، إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي المدينتين تفتح أولا أقسطنطينية أو رومية ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مدينة هرقل تفتح أولا . يعني قسطنطينية " .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 8 عن أبي قبيل ) .رواه أحمد ( 2 / 176 ) و الدارمي ( 1 / 126 ) و ابن أبي شيبة في " المصنف "( 47 / 153 / 2 ) و أبو عمرو الداني في " السنن الواردة في الفتن " ( 116 / 2 )و الحاكم ( 3 / 422 و 4 / 508 ) و عبد الغني المقدسي في " كتاب العلم "( 2 / 30 / 1 ) ، و قال : " حديث حسن الإسناد " .و صححه الحاكم و وافقه الذهبي و هو كما قالا .و ( رومية ) هي روما كما في " معجم البلدان " و هي عاصمة إيطاليا اليوم .و قد تحقق الفتح الأول على يد محمد الفاتح العثماني كما هو معروف ، و ذلك بعد
أكثر من ثمانمائة سنة من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح ، و سيتحقق الفتح الثاني بإذن الله تعالى و لابد ، و لتعلمن نبأه بعد حين .

و لا شك أيضا أن تحقيق الفتح الثاني يستدعي أن تعود الخلافة الراشدة إلى الأمة المسلمة ، و هذا مما يبشرنا به صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث : " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ، ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، ثم سكت " .
5- " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ، ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة . ثم سكت " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 8 :رواه أحمد ( 4 / 273 ) حدثنا سليمان بن داود الطيالسي حدثنا داود بن إبراهيم الواسطي حدثنا حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال : كنا قعودا في المسجد ، و كان بشير رجلا يكف حديثه ، فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال :يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء ؟ فقال حذيفة : أنا أحفظ خطبته ، فجلس أبو ثعلبة ، فقال حذيفة : فذكره مرفوعا . قال حبيب : فلما قام عمر بن عبد العزيز و كان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه ، فقلت له : إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين - يعني عمر - بعد الملك العاض و الجبرية ، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فسر به و أعجبه . و من طريق أحمد رواه الحافظ العراقي في " محجة القرب إلى محبة العرب " ( 17 / 2 ) و قال : " هذا حديث صحيح ، و إبراهيم بن داود الواسطي وثقه أبو داود الطيالسي و ابن حبان ، و باقي رجاله محتج بهم في الصحيح " . يعني " صحيح مسلم " ، لكن حبيبا هذا قال البخاري : فيه نظر . و قال ابن عدي : ليس في متون أحاديثه حديث منكر ، بل قد اضطرب في أسانيد ما يروي عنه ، إلا أن أبا حاتم و أبا داود و ابن حبان وثقوه ، فحديثه حسن على أقل الأحوال إن شاء الله تعالى ، و قد قال فيه الحافظ : " لا بأس به " . و الحديث في " مسند الطيالسي " ( رقم 438 ) : حدثنا داود الواسطي - و كان ثقة - قال : سمعت حبيب بن سالم به ، لكن وقع في متنه سقط فيستدرك من " مسند أحمد " . و قال الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 189 ) :
" رواه أحمد و البزار أتم منه و الطبراني ببعضه في ( الأوسط ) ، و رجاله ثقات " ومن البعيد عندي حمل الحديث على عمر بن عبد العزيز ، لأن خلافته كانت قريبة العهد بالخلافة الراشدة و لم تكن بعد ملكين : ملك عاض و ملك جبرية ، و
الله أعلم . هذا و إن من المبشرات بعودة القوة إلى المسلمين و استثمارهم الأرض استثمارا يساعدهم على تحقيق الغرض ، و تنبىء عن أن لهم مستقبلا باهرا حتى من الناحية الاقتصادية و الزراعية قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا و أنهارا " .
6 - " لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا و أنهارا " . قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 10 :
رواه مسلم ( 3 / 84 ) و أحمد ( 2 / 703 و 417 ) و الحاكم ( 4 / 477 ) من حديث أبي هريرة . و قد بدأت تباشير هذا الحديث تتحقق في بعض الجهات من جزيرة العرب بما أفاض الله عليها من خيرات و بركات و آلات ناضحات تستنبط الماء الغزير من بطن أرض الصحراء و هناك فكرة بجر نهر الفرات إلى الجزيرة كنا قرأناها في بعض الجرائد
المحلية فلعلها تخرج إلى حيز الوجود ، و إن غدا لناظره قريب . هذا و مما يجب أن يعلم بهذه المناسبة أن قوله صلى الله عليه وسلم : " لا يأتي عليكم زمان إلا و الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم " . رواه البخاري في " الفتن " من حديث أنس مرفوعا . فهذا الحديث ينبغي أن يفهم على ضوء الأحاديث المتقدمة و غيرها مثل أحاديث المهدي و نزول عيسى عليه السلام فإنها تدل على أن هذا الحديث ليس على عمومه بل هو من العام المخصوص ، فلا يجوز إفهام الناس أنه على عمومه فيقعوا في اليأس الذي لا يصح أن يتصف به المؤمن ( إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ) أسأل الله أن يجعلنا مؤمنين به حقا ."