سؤال

يا اخوى يوجد موضوع جديد هنا فهل من مجيب ؟؟؟؟؟؟؟

هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يوجد في علم الفلك اليوم ما يخالفه، وليسَ كما تزعم، لأن السماوات السبع من الأمور الغيبية وعلم الفلك لا يعرف السماء الثانية أو الثالثة أو الرابعة ... بل يعرف ظاهرا من السماء الدنيا على أساس أنها فضاء يضم الكواكب والنجوم والأجرام وغيرها، لهذا فهو لا يدرس الفضاء من حيث هو علو، بل يدرسه من حيث ما فيه من مخلوقات . وهذا أمر قل من يعرفه .

فإن عرفتَ هذا سقطت الشبهة، لأن الحديث يُخبر بالمسافة بين كل سماء، وهو الشيء الذي لا يخوض فيه علم الفلك، بل هو يقيس المسافات بين الأجرام وبين الكواكب وغيره أما قياس ما يعلو فضاءنا فلا ..

ومن جهة ثانية : ففرق بين سعة السماء الواحدة وبين بعدها عن السماء التي تليها، فقد تكون السماء واسعة جدا مما لا يستوعبه عقل لكن تكون المسافة بين حدها والسماء التي تليها كما هي في الحديث .

ومن جهة ثالثة : فقد لا يكون العدد دالا على الحقيقة إنما يُقصد به التكثير كما هو عادة العرب في الكلام، فيكون فقط لتقريب المعنى .

الذي قد يقبل التحسين هو أثر ابن مسعود رضي الله عنه الموقوف عليه من كلامه فهو الوارد بسند لابأس به ، ..والله أعلم

وجب التنبيه ان الاخ ابن عبد البر رد اعتمادا على اثر ابن مسعود الذي يقبل التحسين كما تفضلتم و ليس بالاعتماد على الحديث الذي اورده اخونا المنتصر
و هذا هو
" ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام ومابين كل سماء مسيرة خمس مائة عام وما بين السماء السابعة والكرسي مسيرة خمس مئة عام وما بين الكرسي والماء مسيرة خمس مئة عام والعرش على الماء والله عز وجل على العرش يعلم ما أنتم عليه "

لذلك يا اخي المنتصر وجب عليك ربط اجابة ابن عبد البر بهذا الحديث الموقوف على ابن مسعود

هناك أحاديث أخرى وردت فيها المسافة لها صيغ أخرى ومعان غير هذه، فالجواب كان في ثبوت مسافة السماوات وليس غيرها، لكن ما هي علة هذا السند تحديدا ؟:

هذه دراسة لسند هذا الحديث الذي اخرجه البيهقي ايضا في الاسماء و الصفات

بارك الله فيك قد أردتُ المناوشة لعلي أظفر بمدارسة حديثية توقد الذهن - إبتسامة - .

حديث ابن أبي شيبة هو من طريق إبراهيم بن أبي معاوية وهناد بن السري وليس من طريق العطاردي .. فيكون هذا الأخير ليس علة في الحديث بالإسناد أعلاه .

إعلاله بجهالة أبي نصر لا تصمد، لأنه ليس مجهولا فهو حميد بن هلال العدوي البصري وقد روى عنه أكثر من عشرين راويا سماعا، وهو إمام ثقة .

إعلاله بعنعنة الأعمش فيها نظر، لأن المحققين لا يردون عنعنته بإطلاق، وإنما في المسألة ضوابط، خاصة وقد ثبت معنى الحديث بطرق أخرى، لكن بينه وبين حميد انقطاع، فالأعمش من الطبقة الخامسة وحميد من الثالثة فبينهما راو .

أما إعلاله بما قاله الإمام البزار في البحر الزخار فصحيح لا غبار عليه فبين حميد والصحابي الجليل انقطاع .

فيكون في السند انقطاعان، الأول فيما بين الأعمش وحميد، والثاني فيما بين حميد وأبي ذر، ولولاهما لصح الحديث سندا لوحده دونما احتياج لما يعضده .

شكرا لكم يا اخوتي و لكن انا اعرف ان الاعمش ثقة في الحديث ضعيف في حفظ القران فكيف يقولن انه مدلس ولك ان ترى سير اعلام النبلاء لشمس الدين الذهبي ل طبعة مؤسسة الرسالة الجزء الخامس

صفحة 260 ارجو الرد !!!!!!

ها هو الرابط يا اخي

ماذا تعرف عن معنى ( التدليس ) أخي في علم الحديث :
وما هي درجاته ؟؟؟..

والله يا اخي انا اعرف معنى كلمة مدلس خارج علم الحديث لذلك سالكم حتى اعرف ما معناها

مقام شرح هذا يطول، فلك أن تراجع كتب أهل الحديث في ذلك حتى تضمن التفصيل، وعاصم بن أبي النجود ليس هو الأعمش أخي المنتصر بالله، فالأعمش هو سليمان بن مهران، وعموما فهناك صنف من بعض الأئمة الثقات وقعوا في التدليس، والتدليس لغة هو التغطية وكتمان العيب ويأتي أيضا بمعنى التلبيس، وفي اصطلاح المحدثين هو أن يروي الراوي عمن لقيه وسمع منه ما لم يسمع منه موهما سماعه منه، لكنه يطلق أيضا في اصطلاحهم على الإرسال الخفي، وقد يحصل العكس فيطلقون الإرسال على التدليس كما في قول الإمام أحمد في -العلل- .

عرفه الإمام ابن عبد البر فقال : [ التدليس : أن يحدث الرجل عن الرجل قد لقيه، وأدرك زمانه، وأخذ عنه، وسمع منه، وحدّث عنه بما لم يسمعه منه، وإنما سمعه من غيره عنه، ممن ترضى حاله أو لا تُرضى، على أن الأغلب في ذلك أن لو كانت حاله مرضية لذكره، وقد يكون لأنه استصغره، هذا هو التدليس عند جماعتهم، لا اختلاف بينهم في ذلك ] - التمهيد -

يقول الإمام يعقوب بن شيبة : [ التدليس جماعة من المحدثين لا يرون به بأسا، وكرهه جماعة منهم، ونحن نكرهه، ومن رأى التدليس منهم فإنما يجوزه عن الرجل الذي قد سمع منه، ويسمع من غيره عنه ما لم يسمعه منه فيدسله، يُري أنه قد سمعه منه، ولا يكون ذلك عندهم إلا عن ثقة، فأما من دلسه عن غير ثقة وعمن لم يسمع هو منه فقد جاوز حد التدليس الذي رخص فيه من رخص من العلماء. ]

فهنا لم يفرق الإمام رحمه الله بين التدليس والإرسال الخفي، فيعتبر كل تدليس إرسال لكن ليس كل إرسال تدليسا ..

والتدليس أنواع والمدلسون طبقات، أما الأعمش فهو بين الطبقة الثانية والثالثة، فرواياته بصيغة الاتصال تؤخذ عنه ولا غبار عليها، أما عنعناته فلا تؤخذ على عواهنها بل لذلك قواعد وشروط ..

ووصف الأعمش بالتدليس لا يعني وقوعه في الكذب أو الوضع فينبغي التفريق بين الاصطلاحات الحديثية وضبط صيغ الجرح والتعديل، وسأضرب لك مثالا من خلال أعضاء المنتدى فإني معاصر لأبي حب الله فحدثني بحديث عن المتروي الذي عاصرته أيضا، لكن حينما رويته جاء هكذا في السند :

حدثنا عَمرٌ ثنا زيد ثنا أحمد ثنا ابن عبد البر عن المتروي ثنا فلان .....

فهنا أسقطتُ أبي حب الله من السند، فلم أسمع ذلك عن المتروي، لكني لم أقل حدثنا، و عنعنتُ، فهذا يسمى تدليساً ، فالعنعنة موهمة للاتصال لكنها ليست كذلك هنا . فلهذا كانت طبقات من المدلسين من أهل الصدق فمجرد قولهم "عن " عوض حدثنا يُظهر لك مدى تنزههم عن الكذب .

وقد كان هؤلاء الراوة لا يرون بأسا في ذلك ما دام يثقون في الراوي الذي أخذوا عنه ..

أو أكون قد تتلمذت على يد شيخ راو، وأخذت عنه أحاديث كثيرة، لكن فاتني بعضها، وأتاني مثلا عن أحد طلبة العلم ممن كان يأخذ عن نفس الشيخ، أو عن شخص آخر ، فأسقط من السند تلك الواسطة بيني وبين شيخي .

ومنه أن يكون الراوي الذي سمعتُ عنه عدلاً عندي، ووثقتُ به وبالذي أخذتُ عنه وتيقنت في نفسي بأن ما رواه صحيح، لكن هذا الراوي مجروح عند غيري وخشيت أن يرد الحديث بقلة ضبط أو ضعف في ذاك الراوي فأسقطته من السند، وهذا أيضا يسمى تدليسا ... ويُطلق عليه الرواة " التجويد " أي تحسين السند .

وهناك أنواع عديدة للتدليس وطبقات مختلفة للمدلسين . والأئمة الثقات الذين وقعوا في التدليس فإنما وقعوا فيه عن اجتهاد وترخص، فمن هنا لا ترد مروياتهم بإطلاق وكذا عنعناتهم .

فهو وإن كان معيبا إلا أنه ليس جرحا قادحا في العدالة بل هو جرح نسبي، وقد وضع أهل العلم لذلك قواعد عديدة جدا وشروطا دقيقة .

بسم الله الرحمن الرحيم

الاعمش والله اعلم من الطبقة الاولى أو الثانية من طبقات المدلسين فتحمل رواياتهم على السماع لأنهم يكونوا قد صرحوا بالتحديث في مواضع أخرى ... وهذا فيما يخص الصحيحين لما عُلم من شرط البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى ..