هل كان الرسول (ص) عادلا مع زوجته سودة بنت زمعة؟

هناك روايتان :
الأولى ان السيدة سودة هي التي خشيت أن يطلقها النبي بعد أن كبرت ولم يعد لها في الرجال حاجة. (وَلَقَدْ قَالَتْ سَوْدَة بِنْت زَمْعَة حِين أَسَنَّتْ وَخَافَتْ أَنْ يُفَارِقهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا رَسُول اللَّه يَوْمِي لِعَائِشَة ، فَقَبِلَ ذَلِكَ مِنْهَا.)

والروية الثانية (كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُفَضِّل بَعْضنَا عَلَى بَعْض فِي الْقَسْم) و خشي أن لا يعدل بين نسائه إذا أبقى سودة زوجة بعد أن لم يعد لها حاجة في الرجال. فطلبت منه أن يبقيها:

وَالَّذِي بَعَثَك بِالْحَقِّ مَا لِي فِي الرِّجَال حَاجَة ، وَلَكِنْ أُحِبّ أَنْ أُبْعَث مَعَ نِسَائِك يَوْم الْقِيَامَة ، فَأَنْشُدك بِالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْك الْكِتَاب هَلْ طَلَّقْتنِي لِمَوْجِدَةٍ وَجَدْتهَا عَلَيَّ ؟

قَالَ : لَا .

قَالَتْ : فَأَنْشُدك لَمَا رَاجَعْتنِي ،

فَرَاجَعَهَا

. قَالَتْ : فَإِنِّي قَدْ جَعَلْت يَوْمِي وَلَيْلَتِي لِعَائِشَة حِبَّة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " .

قالت ذلك بعد أن أعادها.

أصلا النبي تزوجها وهي طاعنة فلا يوجد فرق بين 70 و80 سنة مثلاً . فلو كان سبب الطلاق هو السن فلما تزوجها وهي طاعنة؟

كذبت, بل هي من لم يعد لها رغبة في الرجال,

ومن قال لك انه هجرها؟

كذبت مرة أخرى . المطلقة لا تلقى في الشارع. لكنها أحبت أن تُبعث يوم القيامة زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم.

كذبت هنا أيضاً. بل أعادها قبل أن تتنازل عن يومها:
قَالَتْ : فَأَنْشُدك لَمَا رَاجَعْتنِي ، فَرَاجَعَهَا قَالَتْ : فَإِنِّي قَدْ جَعَلْت يَوْمِي وَلَيْلَتِي لِعَائِشَة حِبَّة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " .


ثم ما مفهومك للعدل؟ إجبار الزوجة لما ليس لها رغبة فيه بحكم مرض أو سن؟

الزميل الفاضل
أشكر لك ردّك ومحاولتك الجادة في إجلاء الحقيقة. شيء واحد أرجوه منك هو أن نحاول جميعا الالتزام بآداب الحوار والابتعاد عن ألفاظ مثل "كذبت" والتي أراك تردّدها كثيرا. شكرا لك مرة أخرى

الزميل العزيز
الحقيقة أنني لا|أفهم العلاقة بين كونها لم يعد لها رغبة في الرجال وبين رغبة الرسول في تطليقها. ففي "فتح الباري" نجد بالنص: كذلك فإنك تقول إنه طلقها لأنها [QUOTE]بل هي من لم يعد لها رغبة في الرجال
[QUOTE=jerusalem2004] بينما أنت نفسك قلت قبل ذلك ومن ذلك نفهم أن الرسول قد أظهر النية في تطليقها وأنها هي التي رجته أن يبقيها.
أرجو أن تسمح لي باقتباس تفسير ابن كثير للآية 128 من سورة النساء:
كذلك أرجو أيضا أن تسمح لي باقتباس تفسير الطبري لنفس الآية:
بناءا على ماتقدم فأنا مازلت متحيرا بشأن سؤالي الأول وكذلك الثاني وأعتبر إجابتك لهما غير كافية.

بالنسبة لسؤالي الثالث أراك تقول:
الحقيقة أن من قالوا ذلك هم ابن كثير والطبري والبخاري كما ذكرت عاليه

أيضا أراك تقول:
فهل لك أن تدلني على المرجع الذي استندت اليه في ذلك؟ حيث أنك كما ترى فابن كثير والطبري والبخاري ومسلم وغيرهم قالوا أنها تنازلت عن يومها مقابل أن يبقيها.

ايضا أرجو أن تفسّر لي ماتقصده بعبارتك لأنني لم أتكلم عن اي إجبار وكل ماتساءلت عنه هو لماذا لم يبقيها الرسول ليسامرها ويعتني بها في كبرها.

وأخيرا أشكر لك مرة أخرى مداخلتك ,اكرر رجائي بأن نحاول جميعا التزام آداب الحوار كما أوصانا بها الرسول وأن نبتعد عن كلمات مثل "كذبت" وشكرا مرة أخرى

الزميل اعتذر إذا كنت قد غضبت من كلمت (كذبت) لكن حين تقول أن السيدة سودة خشيت أن تلقى في الشارع فهذا افتراء لان حتى المطلقة في الإسلام لها حقوق وكان لها مسكنها وما كانت لتخرج منه في أي حال. ثانيا إن ناقشتك في شؤون والدتك الكريمة فلن أقول أنها ستلقى في الشارع إن طلقت. بذلك اتهم والدك بما لا يليق.
-----------------

ذكر ابن كثير عدة روايات متناقضة ومنها ما انتهى ب(غريب مرسل).
الرواية التي ذكرت أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق السيدة سودة - فهذه الرواية لا أساس لها ولا تخدمك لأنها تذكر أن النبي أعادها قبل أن تتنازل عن يومها. عد إلى تفسير ابن كثير مثلاً
(بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى سودة بنت زَمْعة بطلاقها، فلما أن أتاها جلست له على طريق عائشة، فلما رأته قالت له: أنشدك بالذي أنزل عليك كلامه (7) واصطفاك على خلقه لمَّا راجعتني، فإني قد كبرت ولا حاجة لي في الرجال، لكن أريد أن أبعث مع نسائك يوم القيامة. فراجعها فقالت: إني (8) جعلت يومي وليلتي لِحبّة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا غريب مرسل )

والحديث غريب مرسل وحتى لو قبلناه فهو يشهد أن سبب إعادتها لا علاقة له بالتنازل عن يومها.


والأجدى أن نحتكم الى الصحيح: الألباني في " السلسلة الصحيحة

1479 - " كان لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا ، و كان قل يوم إلا و هو يطوف علينا جميعا ، فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها ، فيبيت عندها ، و لقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت و فرقت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله يومي لعائشة ، فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ، و في ذلك أنزل الله تعالى و في أشباهها - أراه قال - *( و إن امرأة خافت من بعلها نشوزا )* " .
(انتهى)

هذه هي الرواية الصحيحة أن النبي لم يطلقها بل هي التي خشيت أن يطلقها بعد أن أسنت ولم يعد لها حاجة بالرجال. وهذه هي الرواية الموافقة للآية ( إن امرأة خافت من بعلها نشوزا ).

أما في قصة الطلاق قال الألباني:

(( ثم روي من طريق القاسم بن أبي بزة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى سودة بطلاقها ... الحديث ، و نحوه من رواية الواقدي عن التيمي مرسلا ، و فيه أنها قالت : يا رسول الله ما بي حب الرجال ، و لكن أحب أن أبعث في أزواجك ، فأرجعني ... و نحوه عن معمر معضلا . و هذا مرسل أو معضل فإن القاسم هذا تابعي صغير روى عن أبي الطفيل و سعيد بن جبير و عكرمة و غيرهم . و هو مع إرساله منكر لأن الروايات المتقدمة صريحة في أنه صلى الله عليه وسلم لم يطلقها و هذا يقول : " بعث إلى سودة بطلاقها " .

فإن قيل لماذا خشيت سودة طلاق النبي صلى الله عليه وسلم إياها ؟ فأقول : لابد أن تكون قد شعرت بأنها قد قصرت مع النبي صلى الله عليه وسلم في القيام ببعض حقوقه ، فخشيت ذلك ، و لكني لم أجد نصا يوضح السبب سوى رواية الواقدي المتقدمة التي أشارت إلى ضعفها من الناحية الجنسية ، و لكن الواقدي متهم كما سبق . و يحتمل عندي أن السبب ضيق
خلقها ، و حدة طبعها الحامل على شدة الغيرة على ضراتها ، فقد أخرج مسلم ( 4 / 174 ) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال : ما رأيت امرأة أحب إلي أن أكون في سلافها من سودة بنت زمعة من امرأة فيها حدة . قالت : فلما كبرت جعلت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة . و للشطر الأول من طريق أخرى عند ابن سعد ( 8 / 54 ) عن ثابت البناني عن سمية عن عائشة به إلا أنه وقع فيه " فيها حسد " و لعله محرف من " حدة " . و الله أعلم .))
انتهى.

إذاً لا يصح أي حديث جاء فيه أن النبي طلقها لان الروايات المتقدمة صريحة في أنه صلى الله عليه وسلم لم يطلقها.
اما قولك ان النبي هجرها, هذا ليس صحيح : (كان قَلَّ يوم إلا وهو يطوف علينا، فيدنو من كل امرأة من غير مَسِيس، )

الزميل المحترم............


في الوقت الذي تعودنا فيه من اللادينيين تسمية الأمور بغير اسمها وتوصيف الأحداث على غير حقيقتها........نجد عندهم مفاهيم مغايرة لما اتفق عليها الناس...........كمفهوم الظلم أنموذجا.........


أرى أن الأخ السابق قد أتي بما يكفي ويفيد........لكن لعلي ألقي بظلال على بعض النواحي.....


تقول :


ونحن نتساءل: ما هو تعريفك للظلم؟؟؟؟ وأين وقع الظلم منه عليه الصلاة والسلام؟؟؟؟؟


هل كان النبي يحرم زوجاته من حقوقهن ومن العمل بمقتضى العدل في أمور المال والجلوس معهن - كما تقول - وغير ذلك من الأمور ؟ لقد بينت لك رواية أبي داود حقيقة الأمر في قولها : ((وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها فيبيت عندها )) إذا فجميع تلك الحقوق مكفولة لهن حتى وفاته


أم أنك تقصد العدل في العواطف والمحبة؟؟؟ ذلك أمر يستحيل واقعا....معفو عنه شرعا : (( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة )) والمقصود منه العدل القليب بدلالة تكملة الآية : (( فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ))....



والآن : امرأة في سن الثمانين............خشيت أن تقصّر في حقه ...ليس لها حاجة في الرجال........وخشيت أن يطلّقها ..........فوهبت يومها لعائشة رضي الله عنها.........مع علمها أنها محفوظة مكرمة ...يراها النبي من وقت لآخر ليسامرها - كما تقول - ............فأين الظلم في ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




أترك الجواب عندك

يا استاذنا الفاضل
كل الروايات التي تقول ان الرسول صلى الله عليه و سلم طلق السيدة سودة أو هم بتطليقها موضوعة أو مرسلة
و القول بأن الرسول صلى الله عليه و سلم طلق سودة ثم راجعها هو افتراء على الرسول صلى الله عليه و سلم

و لكن الصحيح أن سودة وهبت يومها لعائشة لما خشيت ان يطلقها الرسول صلى الله عليه و سلم
الاحاديث لم تذكر انه هم بتطليقها و لكنها خافت ان يطلقها و هناك فرق كبير بين الجملتين

الزميل الفاضل/ ومضة
حتى بفرض إذا سلّمنا بما تقوله بأن الرسول لم يطلق السيدة سودة أو حتى يهم بتطليقها وأنها على حد قولك فهل يغيّر هذا من الأمر شيئا؟ فهي وهبت يومها لعائشة وهو قبل ذلك فلماذا قبل ذلك؟ لماذا لم يرفض عرضها ببساطة ويؤكد لها أن الجنس هو آخر مايفكر فيه وأنه سيظل معها في ليلتها ليؤنسها ويسامرها ويخفف عنها عذاب الشيخوخة؟

الزميل/ جيروساليم
أنا لاأحبذ كثيرا الأسلوب العاطفي في المناقشة لأنه يؤثر على حكمك المنطقي للأمور (Biased) ولكنك طالما أنك لجأت اليه في ضربك المثل بوالدتي فدعني أجربه بنفس الطريقة:
فلو فرضنا أن السيدة والدتك الكريمة (أمد الله في عمرها) قد أصابتها الشيخوخة فعرضت على والدك الكريم أن يتزوج بأخرى تصغرها ويقيم معها في مقابل ألا يطلقها فماذا ستتوقع من والدك؟ هل سيسارع الى الزواج بأخرى ويقيم معها ويبقي السيدة والدتك على ذمته؟ أنا شخصيا أشك كثيرا في ذلك فبالطبع أنا أعرف كما أنك تعرف أن السيد والدك سيرفض العرض ويؤكد لها أنه سيبقى الى جوارها. على الأقل هذا ماكان سيفعله أبي أنا.

اولا هناك عدة مغالطات

1- حتى لو كان رسول الله طلقها لم تكن ستجد نفسها في الشارع ولا اى شيء من هذا القبيل .. فحقوقها محفوظة تماما

2- لو كان كل ما يفكر فيه رسول الله هو الجنس (و حاشا لله ان يفكر رسول الله في هذا) لما كان تزوجها من الاساس!
ثم ان السيدة عائشة كانت احب الناس للرسول و ليس هذا لاسباب جنسية!

3- لا يجب ان ننسى ان رسول الله بشر .. و لذلك وجد صعوبة في ان يعدل بينها و بين زوجاته الاخريات و بالتالي فكر في ان يطلقها خشية الا يعدل .. فالطلاق حلال لكن الا يعدل حرام.. و لأن السيدة سودة بنت زمعة خشيت من ان يطلقها و ارادت ان تكون زوجته في الجنة قررت هي ان تتخلى بمحض ارادتها عن يوم المبيت لعائشة رضي الله عنها

اذن هناك نقاط لابد ان نحددها

و اولها ان لو كان رسول الله طلقها .. لم يكن ذلك شيئا ينقص من شأنه ولا شيئ يعيبه .. و لم يكن ايضا سيضيع حقوقها او انها ستجد نفسها في الشارع!

و لكن لأنها هي ارادت ان تكون زوجته في الجنة .. لاحظ : هي التي ارادت .. فتنازلت بارادتها عن يوم المبيت لعائشة و بالتالي لا افهم سر هذا الموضوع من الاساس.

هي رأت ان تظل زوجة للرسول حتى بدون يوم مبيت افضل من ان يطلقها الرسول .. فلماذا تشكو انت!

أولا المداخلة التي ترد عليها ل "الحمد لله" و ليس "ومضة"

ثانيا يبدو انك ترد دون قراءة المداخلات جيدا
الحديث الذي تم وضعه من السلسلة الصحيحة للألباني
" كان لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا ، و كان قل يوم إلا و هو يطوف علينا جميعا ، فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها ، فيبيت عندها

اذا فكون ان المراة لا يبيت عندها لا يتنافى مع ما قلته عن ان الرسول صلى الله عليه و سلم يؤنسها و يسامرها و يخفف عنها عذاب الشيخوخة.
كما انك تتحدث و كان مبيت زوجات الرسول صلى الله عليه و سلم في اماكن منفصلة بعيدة

سودة بنت زمعة لم تتنازل عن مال أو أرض و انما هي وهبت الى عائشة ما لا حاجة لها فيه.

الرد على المدعو Brain_User

لقد أحسن الإخوة قبلي في الرد عليك فجزاهم الله خيرا ، ولي إضافة على ما ذكروه :
==


يقوم استدلالك على دعوى باطلة وهو حصول الظلم بعدم مبيت النبي صلى الله عليه وسلم مع أم المؤمنين سودة رضي الله عنها !!
وهذه الشبهة باطلة ساقطة على كل تقدير .
إذ أن عدم المبيت لا يلزم منه الإخلال بحق من حقوق سودة رضي الله عنها .
فأما من الناحية الجنسية فقد وافق المعترض على أنها لا حاجة بها إلى الأزواج من هذه الجهة .
وأما من ناحية المؤانسة كما يزعم المعترض ، فهو جهل منه بحال النبي صلى الله عليه وسلم مع أزواجه ، حيث كان يطوف عليهن كل يوم واحدة واحدة ، كما أنهن كن يجتمعن كلهن معا عند التي تكون تلك الليلة نوبتها .
كما في صحيح مسلم : عن أنس قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة فكان إذا قسم بينهن لا ينتهي إلى المرأة الأولى إلا في تسع فكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي يأتيها " الحديث .
فلم يترتب على عدم المبيت مع سودة أي إخلال بحق من حقوقها مطلقا .
بل رضيت سودة بذلك ولم ينقصها ذلك شيئا .
وقد كان تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة في السنة التي تزوج فيها عائشة ، وكانت عائشة رضي الله عنها تثني عليها ، وقد آثرت سودة عائشة بيومها عن رضى نفس .

فإن قيل إنها لم تكن لتفعل ذلك لو لم تخش أن يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم .
فيقال : خشيتها الطلاق ليس دليلا على أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يطلقها ، وقد يخشى المرء شيئا لظن لا لعلم يتيقنه .
ويقال أيضا : لو فرضنا ما هو أشد من ذلك وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم طلقها لما كان في ذلك أي ظلم لها ، ولما ترتب عليها شيء من المضرة ، لأنها لم يعد لها حاجة بالأزواج أصلا ، وما كانت لتلقى في الشارع كما يزعم المعترض بجهله . ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم مقترفا إثما بذلك ، وكل هذا قبل أن يحرم الله عليه تطليق أزواجه والاستبدال بهن والزيادة عليهن . فكيف بما هو دون الطلاق من مجرد الخشية أو عدم المبيت الذي لا تحتاجه من ليس لها حاجة في الأزواج ؟!

وبهذا يتبين : أن عدم مبيت النبي صلى الله عليه وسلم مع سودة بعد أن وهبت ليلتها لعائشة ليس فيه أي إخلال بحق من حقوقها ، بل هو عن رضى منها واقتراح ترى فيه خيرا لها وصلاحا .

يعني أم المؤمنين سودة رضيت بذلك ، وأنت أيها الملحد تحشر نفسك هنا وتحتج على شيء هي تريده وترغب فيه وترضى به ؟!

الزميل/ ناصر الشريعة
باديء ذي بدء فأنا أشكر لك محاولتك (الغير ناجحة) للتقليل من شأني وسبّي والقذف في حقي بألفاظ من أمثال
صدّقني يازميلي العزيز أن ماتفعله يؤكد لي صدق قراري بعدم الاقتناع بردّك فخذها نصيحة مني أن صاحب المنطق أبدا لايلجأ للصراخ. أدعو الله تعالى أن يزيد في ميزان حسناتي بماتقول أنت كما أدعوه تعالى ألا ينقص ذلك من ميزان حسناتك أنت ولعل الله يهديك يوما الى معرفة آداب الحوار كما علّمنا أياها رسولنا الكريم

أراك قد استقطعت جزءا من الحديث الشريف ولم تذكره كلّه وهو كالتالي:
فمن سياق الحديث تستطيع أن تتبين مايلي:
1- أن الغرض من الحديث كان مختلفا تماما عن السياق الذي تحاول وضعه فيه
2- المذكورتين بالإسم في الحديث هما السيدة عائشة والسيدة زينب فقط
3- أن الحديث كان قبل أن تهب السيدة سودة ليلتها للسيدة عائشة بدليل أنه يقول أن الرسول كان لاينتهي الى الأولى إلا بعد تسع ليال ولم يقل شيئا عن ثمانية ليال للسيدة عائشة

مما تبيّن عاليه أرى أنك لايمكنك الاستدلال بهذا الحديث. ومرة أخرى دعني أذكّرك أنني لم آت هنا لإثارة أية شبهة أو فتنة فأنا ماجئت إلا بتساؤل وأنت حاولت الإجابة عليه وأنا لم أقتنع بإجابتك (للأسباب التي أوردتها)، فأعتقد أن هذا يغلق باب المناقشة في هذا الموضوع وأنا من جهتي لن أضيع وقتك أو وقتي في مناقشات جدلية لاتفيد. للسيد المشرف أن يغلق باب المناقشة في هذا الموضوع إن أراد إلا إذا تقدم أي من الأعضاء بما هو جديد ويستحق الرد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الزميل/ الحمد لله
بداية فأنا أشكر لك تصحيحك وكذلك أشكر لك أسلوبك المهذب الراقي في الحوار كما علّمنا إياه رسولنا الكريم
الحديث الذي تسوقه ياسيدي هو من سنن أبي داود بينما هناك العديد من الأحاديث الصحيحة من الصحيحين تنص على أن السيدة/ سودة رضي الله عنها قد وهبت كلا من يومها وليلتها للسيدة/ عائشة. من هذه الأحاديث:
1- حديث رقم (2491) من صحيح البخاري
2-

حديث رقم (4811) من صحيح البخاري
‏

3- حديث رقم (2657) من صحيح مسلم:
4- حديث رقم (2404) من صحيح البخاري:
فمما تقدم نجد أن السيدة سودة رضي الله عنها قد وهبت يومها وليلتها للسيدة عائشة رضي الله عنها وأن الرسول قد قبل تلك الهبة وتساؤلي هو عن سبب قبول الرسول لتلك الهبة برغم علمه أن المرأة متى بلغت الشيخوخة تحتاج لمن يجلس معها ويسامرها ويهتم بها.

أرجو أن أكون قد أوضحت أسبابي التي تجعلني غير مقتنعا بالإجابات التي حصلت عليها حتى الآن وأنا ياسيدي أعدك ألا أضيع وقتك ووقتي سدى في مجادلات لاطائل منها فأنا ماجئت لإثارة الشبهات أو الضغائن بل أنا جئت متسائلا وحصلت على الإجابة. وعليه أعدك ألا أضيف أي جديد لهذا الموضوع إلا إذا وجدت أيا من الزملاء يتقدم بإضافة حقيقية تغيّر وجهة نظري. فأنت بالتأكيد لديك أسبابك التي تجعلك تتخذ وجهة نظر مخالفة لما أعتقده أنا وأنا علىّ أن أحترم ذلك ولاأحاول مجادلتك طالما أنني عرضت وجهة نظري كاملة وأنك أيضا قد عرضت وجهة نظرك غير منقوصة.

مرة أخرى للسيد المشرف أن يغلق هذا الموضوع إذا أراد مالم ير أن هناك من يمكنه أن يضيف إضافة حقيقية له.

حديثك حول الأسلوب أطرحه جانبا حتى نجد منك ردا علميا محترما .

وليس من قبيل قولك :
والذي يدل على أن المناقشة معك تضييع للوقت حقا . ومن كان لا يفرق بين ( كن يجتمعن ) و (كانتا تجتمعان ) ويظن أن عدم تسمية جميع الزوجات يكون نفي لهن !! وبعد كل هذا يحاول أن يتأدب في كفره !! لا نقول إلا اذهب وتعلم العربية جيدا ثم ناقش .

لقد أخذت جوابك جيدا وقد أحسن الإخوة في جوابهم عليك ، ولكن الأزمة هي في عقلك ، ولا أرى مزيد النقاش مع مثلك مفيدا ، ما دمت لا تحسن الرد في الحوار وتقوم بالانتقاء في الرد وتعرض عما فيه كشف باطلك .

وأذكر القراء بما تجاهله الأستاذ في رده وانتقى منه بجهله بعض ما لا فائدة له فيه :

قبل ان اكمل معك النقاش أرجو ان تفسر ما تعنيه بذلك المقطع !؟
هل افهم من كلامك انك ترفض هذا الحديث الصحيح ؟
الحديث يا عزيزي هو حديث صحيح موجود في سنن ابي داوود و مسند الامام احمد و غيرها و هو مروي عن السيدة عائشة و عروة

أضف الى ذلك الحديث من صحيح مسلم الذي وضعه الأخ ناصر الشريعة و لا أدري ما وجه اعتراضك عليه
كان للنبي صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ تسع نسوة فكان إذا قسم بينهن لا ينتهي إلى المرأة الأولى إلا في تسع فكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي يأتيها

هذه الاحاديث بالاضافة الى كونها تبطل هذه التهمة الخطيرة الموجهة للرسول صلى الله عليه و سلم فأنها لا تتعارض مع اي من الاحاديث التي ذكرتها

و أيضا يبدوا انك مازلت مقتنعا بان بيوت زوجات الرسول صلى الله عليه و سلم كانت في امكان منفصلة بعيدة عن بعضها البعض

أنا في انتظار ردك