مناقشة الشبهات حول فتور الوحى

1-تدرج الوحى.
ان ظاهرة تدرج الوحى هي من علامات النبوة فالوحى لم يأت بالقرأن الكريم هكذا بشكل مباشر وانما مر بمراحل
اولا مرحلة بدء الوحى .
ثانيا مرحلة نزول الوحى وفتوره.
ثالثا مرحلة عودة الوحى.
رابعا واخيرا مرحلة تتابع الوحى ونزول القر أن الكريم.

اولا مرحلة بدء الوحى :هذه المرحلة هى مرحلة التجهيز الالهى له ليكون نبياوقد بدءت قبل البعثة النبوية بسنوات قليلة على الارجح [1]وكانت لها علامات مميزة للنبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهى تحقق الرؤيا المنامية له كفلق الصبح وتسليم الحجر عليه وحُبب اليه التحنث الليالى ذوات العدد بغار حراء[2]ورغم ابتعاد النبى صلى الله عليه واله وسلم عن الاوثان منذ طفولته الا أنه لم يمارس عادات الحنفاء الا فى هذه المرحلة السابقة لبدء الوحى [3]وحتى هذه المرحلة نفسها كانت متدرجة فطفولة النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشبابه حتى بلوغه اواخر الثلاثينيات من عمره الشريف لم تثبت حدوث هذه الاشياء فيها[4]ثم انتهت هذه المرحلة حينما بلغ النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاربعين وتحنث فى غار حراء الموحش وجاءه جبريل عليه السلام لتبدأ المرحلة التالية وهى مرحلة نزول الوحى.

ثانيا مرحلة نزول الوحى وفتوره:هى اول لقاء بين النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم بجبريل عليه السلام وبعدها قطع النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم تحنثه ليعود الى خديجة التى انطلقت به الى ورقة بن نوفل والذى بشره بالنبوة وفترالوحى بعد هذا الحدث لمدة من الزمن سنناقشها باذن الله جل وعلا.وفى هذه المرحلة لم تنزل الا ايات العلق التى سبقت لقاء النبى بورقة
وهذه الايات الكريمات لم تكن اعلانا للرسالة ولكن كانت بداية النزول[5].
__________
[1]ترجيح اهل السير ان بدء تحنث النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل بدء الوحى بثلاث سنوات والله تعالى اعلم ويشهد لذلك لفظة حديث بدء الوحى عند البخار ى التى تثبت حدوث التحنث مع بدء الوحى بالرؤيا الصالحة وليس قبل ذلك وهذا يدل على اقتراب التحنث زمنيا من الوحى"أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، وكان يخلو بغار حراء ، فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ".
[2]راجع حديث بدء الوحى فى الصحيحين وايضا حديث تسليم الحجر
إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث . إني لأعرفه الآن
الراوي: جابر بن سمرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2277
خلاصة حكم المحدث: صحيح
[3]ثبت من طرق ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد بُغض اليه عقيدة قومه عامة والتقرب الى الوثنية خاصة منذ صغره وهذا من شواهد النبوة ولمزيد من التفصيل راجع كتاب الالبانى صحيح السيرة باب منشئه صلى الله عليه وسلم.
[4]لم تثبت الاثار حدوث شواهد الوحى الا مع تقارب النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الاربعين.
[5]راجع حديث بدء الوحى فى الصحيحين.ولمزيد من التفاصيل حول مسألة الوحى الرجاء مراجعة فتح البارى فى شرح حديث بدء الوحى

ثالثا مرحلة عودة الوحى:بدءت هذه المرحلة بظهور جبريل عليه السلام للنبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد انتهاء تحنثه بحراء دون تنزيل الايات ثم نزلت سورة المدثر وتتابع نزول القرأن الكريم –وسنناقش هذه لاحقا باذن الله جل وعلا-بعد أن اصبح النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم معتادا على تلقى الوحى وذهاب اى اثر للصدمة ونلاحظ بأن المرحلتين الثانية والثالثة كان النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم شديد التأثر بظهور الوحى سواء فى اللقاء الاول بغار حراء او فى اللقاء الثانى الذى كان اسفل الجبل بعد التحنث.

رابعا واخيرا مرحلة تتابع الوحى ونزول القر أن الكريم:وهى المرحلة الاطول فى اللقاء بين النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان الوحى يأتى بصور مختلفة فأحيانا كانت له صوت مثل صلصلة الجرس ويترك اثارا على وجه النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم واحيانا كان جبريل يتجسد للنبى كما جاء فى حديث الايمان او كما تجسد فى هيئة دحية الكلبى وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يشعرون بأثرالوحى مثل عائشة وزيد بن ثابت رضى الله تبارك وتعالى عليهم وهناك للوحى شواهداخرى[6].
__________
[6]لم يصح ماروى ان للوحى صوت كدوى النحل ولكن الصحابة رضوان الله تبارك وتعالى عليهم كانوا يلحظون شواهد الوحى فاثبت الصحابة رضوان الله تعالى عليهم تأثير الوحى على النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم:
فتقول ام المؤمنين رضى الله تبارك وتعالى عليهاوالحديث فى الصحيحين من حادثة الافك:" فواللهِ ! ما رام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَجلسَه ، ولا خرج من أهلِ البيتِ أحدٌ ، حتى أنزل اللهُ عزَّ وجلَّ على نبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فأخذه ما كان يأخذُه من البَرحاءِ عند الوحيِ . حتى إنه ليتحدَّرُ منه مثلُ الجُمانِ من العَرَقِ ، في اليوم الشاتِ ، من ثِقَلِ القولِ الذي أُنزِل عليه"
وقال عبادة بن الصامت رضى الله تبارك وتعالى عنه: "كان نبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إذا أُنزلَ عليهِ الوحيُ ، كربَ لذلك ، وتربَّدَ وجهُه ."الراوي:عبادة بن الصامت المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:2334خلاصة حكم المحدث:صحيح
وكذا روى عن يعلى بن امية وعبدالله بن مسعود وغيرهم فى اثبات صوت الوحى واثلات اثره على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ويقول زيد بن حارثة رضى الله تبارك وتعالى عنه: أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أَمْلَى عليهِ : {لاَ يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } . قال : فجاءَهُ ابنُ أمِّ مكتومٍ وهو يُمِلُّهَا عليَّ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ، لو أستطيعُ الجهادَ لجاهدتُ ، وكان رجلًا أعمى ، فأنزل اللهُ تباركَ وتعالى على رسولِهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، وفَخِذُهُ على فخذي ، فَثَقُلَتْ عليَّ حتى خِفْتُ أن تُرَضَّ فخذي ، ثم سُرِّيَ عنهُ ، فأنزل اللهُ عزَّ وجلَّ : {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ } .الراوي:زيد بن ثابتالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:2832خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

2-حقيقة الفترة الزمنية لفتور الوحى:
فتور الشىء ضعفه وسكونه وقضية فتور الوحى فتحت باب الشبهات من جانب اعداء الملة الذين لايكفون عن محاولة استخراج اى شبهة من السيرة الشريفة للحفاظ على باطلهم ورغم ان الرسائل التى يسميها الصليبيون بالاناجيل تنقل لنا ان المسيح الانجيلى كان يتلقى العلم منذ كان صغيرا[7] وهذه شبهة صريحة ضد المسيح عند القوم فيمكن القول بأنه تعلم وادعى مُفتريا انه المسيح المنتظر!ولكنهم لاحياء عندهم فيخترعون الشبهات التى عندهم عندنا فبمجرد ثبوت وجود عالم بالاسفار فى مكة هو ورقة بن نوفل ورغم ان معتقدات ورقة بن نوفل تختلف كليا وجزئيا عما جاء به الاسلام العظيم[8].وايضا تجد الاناجيل تصف المسيح الانجيلى فى اكثر من موقف ومكان فاشلا فى صناعة المعجزات [9]ولكن القوم يخترعون الافلام الهندية عن فترة الوحى عندنا ويتوهمون شبهات من عند عقولهم وشياطينهم وانا اسئل هؤلاء لماذا لا تطبقون قاعدة الكتاب المقدس التى تقول:" يَا مُرَائِي، أَخْرِجْ أَوَّلاً الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى مِنْ عَيْنِ أَخِيكَ!" [10] لوكنتم حقا تبحثون عن الحق وهذا ما اشك كثيرا فيه ياعبدة المصلوب.والحقيقة ان مسألة فتور الوحى هذه جذبت انتباهى لتضارب الروايات فيها فكان لابد من البحث خصوصا انها تزامنت مع وفاة ورقة بن نوفل وهذا فى ظاهره عدم المنطقية لوكانت فترة الوحى هذه لمدة ايام كما يُقال وقد توصلت بتوفيق الله جل وعلا وبدعم الاستاذ الفاضل ابوحمزة السيوطى الى نتيجة مقبولة.بداية هناك سؤال يطرحه غير المسلمين وان كان لايصح وهو لماذا فتر الوحى؟الاجابة لفتور الوحى اسباب عديدة فى حياة النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم منها مثلا الامتحان وكشف النفوس كما وقع فى حادثة الافك حيث كثر الكلام على محبوبة النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولكن لغياب الوحى لم يفعل النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم شيئا الا أن قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم"يا معشر المسلمين ! من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي . فوالله ! ما علمت على أهلي إلا خيرا . ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا . وما كان يدخل على أهلي إلا معي "[11] وكان صلى الله عليه واله وسلم ينتظر الفرج من الله تبارك وتعالى كعامة المسلمين حتى نزلت براءة عائشة رضى الله تبارك وتعالى عليها ولكن الفتور الاول للوحى الذى نحن بصدده كان سببه الظاهر هو عملية التدرج الالهى التى تحدثت عنها فى البند السابق فالنبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان متأثرا جدا فى اللقاء الاول والثانى له مع الوحى واستمر النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتأثر بالوحى لشدته وتأثيره طيلة حياته ولكن بدرجة اقل وهذا ثابت صحيح فى اكثر من موضع يظهر عليه اثر الوحى صلى الله عليه واله وسلم امام الصحابة وامام اهل بيته.
__________
[7]انجيل لوقا2/46-47
[8]ثبت من الاثار تلقى ورقة النصرانية المنحرفة وعلى الارجح كان يعقوبيا لان الاثار تشير الى أن اخر محطة له هى الشام وحيث أنه عربى فالراجح اعتناقه عقيدة الغساسنة ولمزيد من التفاصيل الرجاء مراجعة بحثى عن ورقة بن نوفل فى الجزئية المتعلقة بعقيدته.
[9]اثبتت الرسائل المُسماة بالاناجيل الاربعة مواقف عدة فشل المسيح الانجيلى فيها فى عمل المعجزات اولا عندما جربه الشيطان وطلب منه تحويل الحجارة الى خبز(مت4\3 ولو4\3)فلم يستطع وتهرب من الاجابة وعندما لم يقم باحياء يوحنا رغم وجود الجثة مع تلاميذه(مر6/28) وعندما تحدث عن اية يونان كبديل لعدم عمل معجزة لليهود(مت12/39 ومت16/4ولو11/29)وعندما تم القبض على المسيح الانجيلى وتعرض للاهانة والضرب وتحداه الجميع ان يعمل اى معجزة فلم يستطع وكانوا يسخرون منه(مر15\29ومت27\40) والسؤال المنطقى اذا كان هذا كلام العهد الجديد عن المسيح فلماذا تعيبون على سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسألة فتور الوحى ؟ام انها المعايير المزدوجة الدائمة عند هؤلاء المسيحين الضالين .
[10]مت7/(3-5)وايضا لو6(41-42)
[11]جزء مأخوذ من حديث الافك واللفظة اعلاه من صحيح مسلم: الراوي: عائشة – المصدر:صحيح مسلم– المحدث: مسلم- الصفحة أو الرقم:2770-خلاصة حكم المحدث: صحيح)

السؤال الذى يطرح نفسه كم استمر الوقت بين نزول اول ايات العلق وبين نزول سورة المدثر؟الاجابة هى اننا لابد أن نفهم اولا أن فتور الوحى لايعنى غياب اثاره كليا فعندما نزل النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم من حراء ظهر له الملك ولكن لم يبلغه قرأنا[12]ولكن المقصود بفترة الوحى هى الفترة الكلية التى غاب نزول ايات القرأن الكريم فيهاوهذه المرحلة التى غاب فيها نزول القرأن الكريم سنترك الاثار عن الصحابة رضى الله تبارك وتعالى عليهم هى التى تتحدث وتتكلم.ولكن لأن الامر محل خلاف فهناك رأيين الاول هو أن فتور الوحى استمر اياما والثانى انه لسنوات ومصدر الرأى الاول –و للاسف هو الرأى المُشتهر عند دارسى السيرة-هو فقط روايتين سند احدهما-المنسوبة لابن عباس وهى عند ابن سعد فى الطبقات- ضعيف جدا والاخرى من بلاغات الزهرى وكلتا الروايتين منكرة متنا لانهما يزعمان محاولة النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم الانتحار حزنا على فراق الوحى له وهذا من الاباطيل فلايمكن الاعتداد بهذا الرأى رغم احترامى واجلالى لعلماء السلف ومن تبعهم ممن اخذوا به واقول هذه الروايات نفسها تتناقض مع ما اثبته النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم فى الصحيح من ان انتهاء فترة الوحى حدثت بعدما جاور شهرا فى حراء[12] والمنطق يقول ان صدمة الوحى الاولى لاتسمح للنبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم باستكمال الاعتكاف.وقد جئت باذن الله جل وعلا براوبط لتحقيق هذه الروايات المردودة من الاخوة الافاضل فى منتدى اهل الحديث فالجهد المشكور لهم باركهم الله جل وعلا[13]اما ماثبت فى المسألة فهو ماجاء متواترا عن الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان:
__________
[11]الحديث فى الصحيحين عن فترة الوحى قبل نزول المدثر مباشرة من طريق جابر رضى الله تبارك وتعالى عليه:فبينا أنا أمشي ، سمعت صوتا من السماء ، فرفعت بصري قبل السماء ، فإذا الملك الذي جاءني بحراء ، قاعد على كرسي بين السماء والأرض ، فجئثت منه ، حتى هويت إلى الأرض ، فجئت أهلي فقلت : زملوني زملوني ، فزملوني ، فأنزل الله تعالى : { يا أيها المدثر . قم فأنذر - إلى قوله - فاهجر } . قال أبو سلمة : والرجز الأوثان - ثم حمي الوحي وتتابع ) .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4926خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[12]الرواية فى صحيح مسلم ورواها غير واحد من اصحاب المسانيد والسنن وهى من خمسة طرق عن الاوزاعى رحمه الله تبارك وتعالى طريق الوليد بن مسلم وهذه رواية مسلم رحمه الله تبارك وتعالى وطريق عمر بن عبدالواحد وطريق مبشر بن اسماعيل وطريق الوليد بن مزيد وطريق بشر بن بكر كلهم عن ابى عمر الاوزاعى رحمه الله تبارك وتعالى الذى لاخلاف علي حفظه بين اهل الحديث:" جاورت بحراء شهرا . فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي . فنوديت . فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي . فلم أر أحدا . ثم نوديت . فنظرت فلم أر أحدا . ثم نوديت فرفعت رأسي . فإذا هو على العرش في الهواء ( يعني جبريل عليه السلام ) فأخذتني رجفة شديدة . فأتيت خديجة فقلت : دثروني . فدثروني . فصبوا علي ماء . فأنزل الله عز وجل : { يا أيها المدثر . قم فأنذر . وربك فكبر . وثيابك فطهر } " [ 74 / المدثر / آية - 1 - 4 ]
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 161 حكم المحدث: صحيح
[13]روايات انتحار النبى لاتصح باذن الله تعالى وماتحويه من قصر فترة الوحى لا يصح ايضاوالمصدر هنا:

قال الشعبى رحمه الله تبارك وتعالى" نَزَلَتْ عَلَيْهِ النُّبُوَّةُ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً , فَقَرَنَ بِنُبُوَّتِهِ إِسْرَافِيلَ ثَلَاثَ سِنِينَ , فَكَانَ يُعَلِّمُهُ الْكَلِمَةَ وَالشَّيْءَ , وَلَمْ يَنْزِلِ الْقُرْآنُ , فَلَمَّا مَضَتْ ثَلَاثُ سِنِينَ قَرَنَ بِنُبُوَّتِهِ جِبْرِيلَ , فَنَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى لِسَانِهِ عِشْرِينَ سَنَةً , وَمَاتَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ . [14] "
قلت باذن الله جل وعلا وهذا الكلام الذى قال به الشعبى له مايعضده ولكن بداية لابد من التأكيد على ان مرسلات الشعبى هى من افضل المرسلات عند اهل الحديث وكان الشعبى اصدق اهل زمانه[15]
ولكن يظل السؤال المهم ما الدليل على طول فترة الوحى؟الاجابة :الفارق بين السنوات التى ذكرها الصحابة عن الحقبة المكية فهناك من تحدث عن بقاء النبى بمكة عشر سنين وهناك من قال بضعة عشر فاذا اثبتنا ان فترة النبوة المكية ثلاثة عشر وفترة نزول الوحى فى مكة عشر سنوات فهذا الفرق فى السنين لا يمكن الا أن يكون مرحلة فتور الوحى وغياب نزول ايات القرأن الكريم.
روى احمد وغيره عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عليه:" أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وأربعين ، فمكث بمكة عشرا ، وبالمدينة عشرا ، وقبض وهو ابن ثلاث وستين[16]"وقال سعد بن ابى وقاص رضى الله تبارك وتعالى عنه مُثبتا طول فترة الوحى
"أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وهو ابن ثلاث وأربعين سنة ، فأقام بمكة عشر سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، فقبض وهو ابن ثلاث وستين . فقال : استكمل أبو بكر في خلافته سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتوفي وهو في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم[17]"
وثابت فى الصحيحين ان بدء النبوة كان على الاربعين[18]
__________
[14]وردت الرواية هذه من طريق داوود بن ابى هند عن الشعبى وداوود قد تكلم البعض فيه الا ان الثابت عند اهل الحديث انه لا يُرد وأن خطئه ليس بالفاحش فهو من الائمة الحفاظ ولم يُتهم بالوضع او الكذب كما انه رحمه الله تبارك وتعالى كان يُكثر النقل عن الشعبى رحمه الله تبارك وتعالى وقد قبل اهل العلم مروياته عنه فالرواية على اقل تقدير حسنة باذن الله تبارك وتعالى

المكتبة الإسلامية - أضخم مكتبة إسلامية على الإنترنت - إسلام ويب

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=936&pid=615071&hid=82

إسلام ويب - أضخم محتوى إسلامي وثقافي على الإنترنت لتحقيق مبدأ : سعادة تمتد

المكتبة الإسلامية - أضخم مكتبة إسلامية على الإنترنت - إسلام ويب

http://www.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=1&cid=6741&sid=30002

إسلام ويب - أضخم محتوى إسلامي وثقافي على الإنترنت لتحقيق مبدأ : سعادة تمتد

[15]وأيضا للعلم أنظر:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6333

[16]اخرجه احمد والبخارى فى التاريخ الاوسط والطبرى فى التاريخ بسند حسن
حدثنا يحيى ، عن هشام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، " أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وأربعين ، فمكث بمكة عشرا ، وبالمدينة عشرا ، وقبض وهو ابن ثلاث وستين
[17]اخرج الرواية بسند حسن ابن طهمان فى مشيخته ولها طرق مدارها على يحيى بن سعيد وهو ثقة.كما أن لها شواهد.والاثر هو:
138 عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد ، قال: سمعت سعدا ، يقول: “أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وهو ابن ثلاث وأربعين سنة ، فأقام بمكة عشر سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، فقبض وهو ابن ثلاث وستين. فقال : استكمل أبو بكر في خلافته سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتوفي وهو في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم

إسلام ويب - المستدرك على الصحيحين - كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين - ذكر أخبار سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم - أنزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن ثلاث وأربعين- الجزء رقم3

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=74&ID=4084

اكتشف في هذه الصفحة تفاصيل إنزال الوحي على النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، حيث تم تنبؤه عندما كان يبلغ من العمر ثلاث وأربعين عامًا. يستند الحديث إلى سلسلة صحيحة من الرواة، ويشير إلى دقة ذلك النقل من التابعين. كما يُبرز الاتساق بين الأحاديث المختلفة حول أحداث نبوة الرسول وأعمار التنزيل. تعرّف على المزيد من المعلومات القيمة حول تاريخ البعثة النبوية والشهادات عليها.

إسلام ويب - المصنف - كتاب المغازي - ما جاء في عمر النبي كم كان حين أنزل عليه- الجزء رقم8

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=10&ID=5497

تعرف على السيرة النبوية مع تفاصيل حول عمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي عليه. وُلد النبي في مكة وعُين نبياً وعمره أربعون سنة، وأمضى ثلاث عشرة سنة في مكة ثم عشر سنوات في المدينة. توفي عن عمر يناهز الثلاث والستين. يتناول النص تواريخ مهمة في حياة النبي، بما في ذلك فترة نزول القرآن وعدد السنوات التي قضاها في مكة والمدينة، ويشير إلى أقوال عدة من الصحابة المتعلقة بهذا الموضوع. استكشف المعلومات التاريخية حول حياة النبي والتغيرات التي مر بها خلال دعوته.

[18]ثبت بدء النبوة عند الاربعين من رواية ابن عباس وانس وعائشة رضى الله تبارك وتعالى عليهم
أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين ، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة ، ثم أمر بالهجرة ، فهاجر إلى المدينة ، فمكث بها عشر سنين ، ثم توفي صلى الله عليه وسلم . الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3851
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
سمعت أنس بن مالك يصف النبي صلى الله عليه وسلم قال : كان ربعة من القوم ، ليس بالطويل ولا بالقصير ، أزهر اللون ، ليس بأبيض أمهق ولا آدم ، ليس بجعد قطط ولا سبط رجل ، أنزل عليه وهو ابن أربعين ، فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه ، وبالمدينة عشر سنين ، وقبض وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء . قال ربيعة : فرأيت شعرا من شعره ، فإذا هو أحمر ، فسألت ، فقيل : احمر من الطيب .الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3547 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

نستنتج مما سبق ان فرق السنوات الثلاث هو مرحلة فتور الوحى التى تحدثنا عنها وغاب نزول القرأن الكريم فيهاولكى نعضد هذا الاستنتاج لنستقرء ماورد فى الاثار عن الفترة المكية حيث
نقل الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى فى فتح البارى شرح كتاب المغازى عن السهيلى قوله"وقد جمع السهيلي بين القولين المحكيين بوجه آخر، وهو أن من قال‏:‏ مكث ثلاث عشرة عد من أول ما جاءه الملك بالنبوة ، ومن قال : مكث عشرا أخذ ما بعد فترة الوحي ومجيء الملك بيا أيها المدثر ، وهو مبني على صحة خبر الشعبي الذي نقلته من تاريخ الإمام أحمد في بدء الوحي [19]"وقال عمرو بن دينار رحمه الله تبارك وتعالى:"هاجر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على رأس عشر من مُخرجه"[20]
وقال عروة بن الزبير رحمه الله تبارك وتعالى حين سئل عن الحقبة المكية" عشر سنين"[21]
قال انس بن مالك رضى الله تبارك وتعالى عنه والحديث فى الصحيحين:" ثُمَّ كَانَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ ، فَتَمَّتْ لَهُ سِتُّونَ سَنَةً ، ثُمَّ قَبَضَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَيْهِ ، قَالَ : سِنُّ أَيِّ الرِّجَالِ هُوَ يَوْمَئِذٍ ؟ قَالَ : كَأَشَبِّ الرِّجَالِ وَأَحْسَنِهِ وَأَجْمَلِهِ وَأَلْحَمِهِ."[22]
قالت ام المؤنين المبرأة من فوق العرش المجيد عائشة رضى الله تبارك وتعالى عليها
"لَبِثَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يُنْزَلُ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرًا[23] "
واخرج يحيى بن جعدة بن هبيرة عن فاطمة رضى الله تعالى عنهاعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يا فاطمة ، إنه لم يبعث نبي إلا عمر الذي بعده نصف عمره وإن عيسى ابن مريم بعث لأربعين ، وإني بعثت لعشرين " [24]
ولاننسى بعد هذا الاجماع من الصحابة والتابعين على ان مدة نزول الوحى فى مكة عشر سنين انه ثبت أن اجمالى فترة النبوة فى مكة كانت ثلاثة عشرة سنة لسببين:
اولا اشتهار الخبر عن ابن عباس بالتصريح بذلك من طرق عمرو بن دينار وعكرمة وعمار بن ابى عمار,فقد قال ابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عليهما وارضاهما-والرواية فى الصحيحين -
"بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة ، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه ، ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين ، ومات وهو ابن ثلاث وستين [25]".
__________
[19]المصدرهنا

[20]اخرجه الطبرى فى تاريخه بسند حسن "حدثنى محمد بن اسماعيل قال حدثنى عمرو بن عثمان الحمصى قال حدثنى ابى قال حدثنى محمد بن مسلم الطائفى عن عمرو بن دينار فذكر الرواية"
[21]اخرجه النسائى فى السنن الكبر وابن عبد البر فى الاستيعاب

[22]الرواية وجدت لها طريقين الى انس فالحديث صحيح وقد صححه الالبانى رحمه الله تبارك وتعالى ايضا وهى فى الصحيحين:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ، ولا بالقصير ، ولا بالأبيض الأمهق ، وليس بالآدم ، وليس بالجعد القطط ، ولا بالسبط ، بعثه الله على رأس أربعين سنة ، فأقام بمكة عشر سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، فتوفاه الله وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء . الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3548 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[23]الرواية عند احمد والبخارى وغيرهما:أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن ، وبالمدينة عشرا .

ثانيا ثبوت وفاة النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم عند الثالثة والستين فذلك خبر مشهور روى عن معاوية وابن عباس وانس وعائشة رضى الله تبارك وتعالى عليهم جميعا فتكون الفترة المكية ثلاثة عشر سنة لثبوت ان الفترة المدنية عشر سنوات واجمالى النبوة ثلاثة وعشرين سنة[26]
__________
الراوي: عبدالله بن عباس و عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4464 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[24]اخرجه بن سعد فى الطبقات وابن شاهين فى فضائل فاطمةوالطبرى فى تاريخه الجزء الاول من طريقين الى حماد بن سلمة ، عن عمرو بن دينار ، عن يحيى بن جعدة وصححه البرزنجى فى الجزء الاول من صحيح وضعيف تاريخ الطبرى والحديث له شواهد

[25]أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين ، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة ، ثم أمر بالهجرة ، فهاجر إلى المدينة ، فمكث بها عشر سنين ، ثم توفي صلى الله عليه وسلم . الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3851 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وقد رواه مسلم بلفظ مقارب عن ابن عباس ايضا: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه . وبالمدينة عشرا . ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة .
[26]خبر متواتر وعلى سبيل المثال"قُبِضَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وهو ابنُ ثلاثٍ وستين . وأبو بكرٍ وهو ابنُ ثلاثٍ وستين . وعمرُ وهو ابنُ ثلاثٍ وستين " .الراوي:أنس بن مالك-المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:2348 خلاصة حكم المحدث:صحيح "وأيضا:" مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين . وأبو بكر وعمر . وأنا ابن ثلاث وستين . "الراوي: معاوية بن أبي سفيان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2352 خلاصة حكم المحدث: صحيح
وأيضا:"أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين . "الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3536خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

كل ماسبق يشير الى وجود فروق واضحة فى سنوات الفترة المكية بين مدة الوحى الفعلية ومدة النبوة وهذه الحقبة الطويلة هى مرحلة فتور الوحى الطويل بعد اللقاء الاول فى حراء وهنا يبرز سؤال اخير وهل اشارت الاثار صراحة الى مرحلة فتور الوحى وطولها بدلا من اسلوب الاستنتاج هذا؟الاجابة نعم ولا ادرى لماذا لم يتم الالتفات الى هذه الاثار الصريحة فى طول فترة الوحى
الاثرعن ابن عباس من طريق حماد بن سلمة عن عمار بن ابى عمار عن ابن عباس وهو سند حسن حيث ان حمادا سمع من عمار قبل ان يختلط فقبل علماء الحديث روايته عن عمار[27]هناك شاهد لبعض متن هذا الاثر رواه مسلم من طريق يونس بن عبيد عن عمارابن عمارفهذا يقوى رواية حماد التى سأذكرها الان باذن الله تعالى ولكن الطريق الارجح هو الذى رواه مسلم رحمه الله تبارك وتعالى فى صحيحه حيث قال ابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عنهما وارضاهما:
أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة . يسمع الصوت ، ويرى الضوء ، سبع سنين ، ولا يرى شيئا . وثمان سنين يوحى إليه . وأقام بالمدينة عشرا. [28]
قال الطيبي :رحمه الله تعالى "يعني أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يرى من أمارات النبوة سبع سنين ضياء مجردا ، وما رأى معه ملكا [29]"
ولانستغرب من لفظة سبع سنوات فعدد السنوات لايعنينا ولكنها اشارة قطعية على طول فترة الوحى وقد يكون المقصود بها فترة التمهيد للنبوة ومعها فترة فتور الوحى بعد نزول اية اقرء وكذلك فتور الوحى اكثر من مرة فى الفترة المكية فيكون مجموعهما معا هو السنين السبع والله تبارك وتعالى اعلى واعلم ولانستغرب من لفظة خمسة عشرسنة فقد يكون المراد بها الحقبة المكية مُضافا اليها السنتين اللتين اعقبتا فتح مكة فقد روى عن ابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عنهما نفس لفظة الخمسة عشر سنة ولكن من طريق ضعيف –هو طريق بن الحصين عن عكرمة-عند الطبرى فى تاريخه كما ان حماد بن سلمة نفسه روى من طريق ابى جمرةعن ابن عباس ان الحقبة المكية ثلاثة عشر سنة فى تاريخ الطبرى ايضا فالراجح مما سبق هو ان المراد بالخمسة عشر هو اجمالى حياة النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم فى مكة قبل وبعد الهجرة والفتح فلفظة الخمسة عشر ثبتت عن ابن عباس بثلاث طرق ولفظة يسمع صوتا ويرى ضوءا ثبتت فى متن اخربطرق اخرى عن حماد[30].والحقيقة أن روايات رؤية النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم للملك فى بداية الوحى متواجدة فى السيرة بالفعل وتتحدث عن أكثر من موقف ولم يلتفت الكثيرون أن المقصود منها حقبة كاملة هى حقبة فتور الوحى الأولى التى سبقت بدءالرسالةوالبعثة.
__________
[27]راجع هذا البحث لمزيد من التفاصيل عن حماد بن سلمة


[28]الراوي:عبدالله بن عباس- المحدث:مسلم-المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:2353
خلاصة حكم المحدث:صحيح وأيضا صححه أحمد شاكر:عبدالله بن عباس المحدث:أحمد شاكر - المصدر:مسند أحمد- الصفحة أو الرقم:4/128 خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح
[29]المصدر:

[30]اقصد رواية"انى اسمع صوتا وارى ضوءا واخشى ان يكون بى جنن"

3-حقيقة وفاة ورقة بن نوفل
حقيقة هذا من القضايا العالقة فى السيرة النبوية المطهرة فكثير من احداث السيرة خصوصا المتقدمة غائبة فمعلوم أن العرب لم يلقوا بالا الى التدوين الا بعد الاسلام وماسبق تراث شفهى تتداوله الالسنة والثابت الذى لاخلاف عليه فى وفاة ورقة بن نوفل أنه مات فى صدر البعثة ولم يشهد ايا من الحوادث العظام كحصار الشُعب اوالاسراء والمعراج او الهجرة.ولكن هل مات ورقة بن نوفل فى فترة الوحى التى لايمكن انكار طول مدتها لتعدد الاثار عن ذلك؟الاجابة لا املكها ولانستطيع الجزم مطلقا فاللفظة التى استخدمها الراوى الاصح فى الصحيحين"وإن يدركني يومك حيا أنصرك نصرا مؤزرا . ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي"هذه اللفظة لاتثبت يقينا هل مات ورقة بن نوفل فى اثناء فترة الوحى ام عاش بعد ذلك ومات قبل ان يدرك الحوادث العظام فى السيرة وأن لفظة ثم لم ينشب اى لم يتعلق بشىء مما توقع به للنبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم من مستقبل الامور كنتيجة لنبوته كتعذيب قومه له وطرده من بلده مظلوما كما حدث مع كل نبى من انبياء الله تعالى.الميعاد الحقيقى الذى قابل ورقة ربه تعالى فيه لم تحدده السيرة فهناك روايات مرسلة عند البلاذدرى عن كل من الكلبى والواقدى تتحدث عن تأخر وفاة ورقة [31]وهناك رواية مرسلة ووصلها احد الاسانيد عند امالى بن بشران عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابى بكر ان ورقة بن نوفل كان يمر ببلال بن رباح وهو يُعذب ويحذر من قتله[32]ولكن الامانة العلمية تقول ان مجموع هذه المرويات لا يكفى للجزم اليقينى بتأخر وفاة ورقة عن فترة الوحى وقد سألت الاستاذ الفاضل ابى حمزة السيوطى عن الامر فاجاب بأن قواعد علم الحديث لا تقبل هذا ورأى حضرته هو الصواب فقد يكون مسألة اتصال رواية عروة الى اسماء رضى الله تبارك وتعالى عليها هو من وهم الرواة لانها رُويت موقوفة عند عروة من طرق اخرى أصح وحتى هذا اشكال لان شخصا مثل عروة رحمة الله تعالى عليه لم يكن لينقل كلاما مخالفا لما نقله فى الصحيحين وهناك من يقول ان الصحابة سئلوا عن ورقة فهذا لانهم لم يدركوه؟قلت باذن الله جل وعلا ان الصحابة سئلوا عن ورقة وزيد بن عمرو بل عن خديجة ايضا. ايا ماكانت الحقيقة فى زمن وفاة ورقة والذى سبب خلافا بين العلماء على مسألة صحبته لان هناك من قال أن له صحبة [33]بسبب الخلاف على ميعاد موته فالذى يُهمنا كمسلمين هو أنه اسلم فعندما تكلم شخص من الصحابة على ورقة وكان بينهما خلاف فى الماضى وعلم النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن سب ورقة لانه رأى له جنة او جنتين[34]"لا تسبوا ورقة بن نوفل ، فإني قد رأيت له جنة أو جنتين"[35]:
__________
[31]روى البلاذدرى فى انساب الاشراف1 ص106 و107 كلاما لافتا للانتباه فهو يؤكد ان كلا من الواقدى والكلبى اكدا ان ورقة بن نوفل مات بعد البعثة بفترات مختلفة وجاءا بروايات مختلفة فىهذا الصدد وطبعا تعليقى انها روايات مكذوبة او ضعيفة ولكن المعلومة المشتركة بينها وبين الراويين-الذين وان كانا كاذبين الا ان وظيفتهماهى التاريخ- هى التأكيد على استمرار حياة ورقة لما بعد بدء الوحى ولاننسى مقولة ابراهيم الحربى عن الواقدى تحديدا"الواقدي أمين الناس على أهل الإسلام ، كان أعلمَ الناسِ بأمرِ الإسلام .قال : فأما الجاهلية ، فلم يعلم فيها شيئا"هناك من يقبل بعض مرويات الواقدى خصوصا فى السيرة والمغازى

__________
[32]الرواية مدارها على هشام بن عروة فلها ثلاثة طرق الى هشام بن عروة طريق ابن اسحاق وطريق يونس بن بكير وطريق عبدالرحمن بن ابى الزناد ولكن ظل الاشتباه فى هشام بن عروة رحمه الله تعالى الى ان من الله تبارك وتعالى على فسمعت شريطا للشيخ ابى اسحاق حفظه الله تعالى ورده سالما وشفاه شفاء لا يُغادر سقما يرد فيه الشبهات عن هشام بن عروة ويؤكد عدالته وضبطه كما أن هذه المروية من طريق ابن اسحاق ومعلوم ان ابن اسحاق قابل هشام بن عروة فى المدينة على الارجح حيث قضى معظم حياته ولا خلاف بين اهل الحديث بتاتا على ضبط رواية هشام فى المدينة المنورة وحتى لو كانت جدلا بالعراق فهشام بن عروة ثقة فى ضبطه ولم يختلط فالرواية صحيحة الى عروة اما رفعها فلم يأت من طرق مجزوم بصحتها ونقول باذن الله جل وعلا نحن لا يعنينا حقيقة تثبيت ورقة لبلال من عدمها بقدر ما يعنينا اثبات عدم تلازم وفاة ورقة بفترة الوحى اذ بجمع الاثار مع بعضها يتأكد لنا عدم ارتباط وفاة ورقة بالوحى بأى حال بل لا ارتباط له بحركة الاحداث اثناء السيرة النبوية فالرجل اعتزل الحياة قبل الاسلام وبعده واسلم ومات على الاسلام


[33]دار نقاش حول هذا الامر على بعض المنتديات ولاجواب قاطع بالايجاب او النفى


[34]الرواية رواها هشام بن عروة عن عائشة حيث رُوى انه كان بين اخى ورقة ورجل كلام فتكلم الرجل فيه فنهى النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن سبه

[35] الراوي: عائشة- المحدث: الألباني- المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم: 7320
خلاصة حكم المحدث: صحيح

4-هل هناك علاقة بين وفاة ورقة وفتور الوحى.
اعداء الاسلام كلهم من اللادينيين والصليبيين بيوتهم من زجاج بل من ورق وعقائدهم قائمة على الباطل واتباع الهوى وعبادة الشيطان ولكنهم على الاسلام العظيم يدا واحدة فى اختراع الشبهات والاوهام.وقد اخترع هؤلاء وهما من عقولهم يحاول الربط بين وفاة ورقة وبين الوحى وفتوره. والحقيقة أن فتور الوحى كان منطقيا فالوحى كان لابد أن يكون متدرجا لانه شىء فوق عقلى.أما مسألة وفاة ورقة فان من يراجع كلام الرجل فى الصحيحين يكتشف بسهولة انه يشعربدنو الاجل فمنطقى أن يموت وكما اثبتنا طول فترة الوحى وتدرجها فليس مستبعدا وفاة الرجل خلالها والله تبارك وتعالى اعلى واعلم.ولكن لدى ملحوظة هنا اسجلها فى هذه القضية الاوهى أن الرواية الصحيحة وهى فى الصحيحين من طريق يونس عن الزهرى أن فتور الوحى تم حتى حزن النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم واثبتنا باذن الله جل وعلا مسبقا بُطلان كلا من قصة انتحار النبى وقصر مدة فتور الوحى المشهورة فالصحيح هو فتور الوحى والذى لم يكن انقطاعا للملك وانما غياب للتنزيل القرأنى حتى يشتاق النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم:"ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي فترة ، حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم . "[36]وهناك نقطة اخرى وهى أن الايات القرأنية التى نزلت وعاصرها ورقة بن نوفل وحتى بعد وفاته بزمن غير قليل ليس لها اى علاقة بمعارف ورقة بن نوفل الدينية ولا باخبار او تشريعات اهل الكتاب وهذا ينفى شبهة الاقتباس فورقة بن نوفل اقصى معلوماته هى اخبار وشرائع التوراة والانجيل وهذا لم يرد فى القرأن الكريم مطلقا فى الحقبة الاولى المتقدمة جدا من البعثة بل كانت ايات القرأن الكريم القصار المعجزات البينات تتكلم بوضوح عن عقيدة التوحيد الصافية والدعوة الى هجر الاوثان والتماثيل(بينما النصارى يُقدسون الصور والتماثيل)وهى العقيدةالتى لم يعرفها ورقة بن نوفل لتأثره بأباطيل وشركيات اهل الكتاب كما ذكرت واثبت باذن الله جل وعلافى البابين الاول الثانى عن عقيدة نصارى العرب.المشكلة أن البعض يربط بين ورقة والوحى وهو لايفهم الحقيقة فالوحى كانت له مراحل:المرحلة الأولى بدء الوحى وهى التى حُبب فيها الى النبى صلى الله عليه واله وسلم اعتناق عادات الحنفاء قبل النبوة بثلاث سنين وهى التى سلم عليه فيها الحجر والشجر[37]ورأى الرؤيا الصادقة بل اننى أقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانت علامات نبوته ظاهرة منذ كان غلاما بدليل ما ثبت فى الصحيح من أستسقاء أبى طالب به وهو غلام صلى الله عليه وأله وسلم[38]بل ثبت برواية أخرى أن أول من أستبشر بنبوته صلى الله عليه وأله وسلم أخت جده رقيقة بنت أبى صيفى وأخبرت جده عبدالمطلب وأنه أستسقى به أيضا[39]بل ثبتت نبوته قبل ذلك منذ صغره صلى الله عليه وعلى اله وسلم حينما شقت الملائكة صدره[40]بل منذ مولده صلى الله عليه واله وسلم حين رأت امه ضوءا ينير قصور الشام وأخبرت بذلك[41] وكان جده عبد المطلب يستبشر له بمستقبل عظيم أيضا[42]فكل هذه الاشارات الى النبوة سبقت ورقة بن نوفل بعشرات السنين فليس هو اول من أشار الى النبوة أمالقاء النبى صلى الله عليه واله وسلم بورقة فقد كان لقاء عابرا لرغبة ام المؤمنين خديجة رضى الله تعالى عنهافى استجلاء حقيقة ما حدث فى الغار ولم يثبت اى لقاء أو معرفة بين النبى وورقة قبل أن تطلب خديجة هذا وكل هذا كان خلال المرحلة الأولى من الوحى فأعلمه ورقة أن الظاهرة التى يتعرض لها هى الوحى وليس لذلك تاثير على مجرى الأحداث لأن التكليف بالرسالة تم بعد ذلك بسنوات طويلة فهو مجرد حادث عابر من أحداث السيرة.
_________
[36] الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4953خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[37] "إني لأعرف حجرا بمكة ، كان يسلم على قبل أن أبعث".الراوي:جابر بن سمرةالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:2487خلاصة حكم المحدث:صحيح
[38]روى ذلك البخارى وابن ماجة وأحمد وجمع كثير من أهل السنة واصحاب السير:http://www.islamweb.net/newlibrary/d...id=0&startno=3
[39]روى هذا الاثر من طريقين فرواه كل من ابن سعد بطريق ضعيف وابن ابى الدنيا فى مجابو الدعوة بطريق أخر وابن الاعرابى فى معجمه والبيهقى وأخرون

وبعض اعداء الدين الحمقى يتصورون أن ورقة هو من أكد الرسالة وهذا باطل فهناك فرق بين مرحلة بدء الوحى ومرحلة بدءالنذيروالرسالة فالنبى صلى الله عليه واله وسلم ظل على حاله من التحنف كما ثبت فى كل كتب السنة والسيرة بعدواقعة حراء وعودته الى خديجةحتى جاءه جبريل عليه السلام بأيات المدثر لتبدأ المرحلة الثالثة وهى مرحلة الرسالة وسبقتها المرحلة الثانية وهى مرحلة فترة الوحى ونزول أيات العلق لم يكن تكليفا بالرسالة اطلاقا وانماكان جزءا من مرحلة بدء الوحى فلم يُكلف النبى بشىء ولعلنا نفهم الأن معنى الروايات التى تتحدث عن رؤية النبى للضوء سبع سنين فثلاث سنوات ونصف قبل نزول ايات العلق من التعرض لشواهد الوحى وهى مرحلة بدء الوحى ثم ثلاث سنوات من فترة الوحى.وأخيرا اقول ان ظاهرة الوحى لا ترتبط بورقة بن نوفل لماذا؟ لأن النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم مر بتمهيد للنبوة قبل بدء الوحى فهو قد اُخبر انه نبى من تسليم الشجر والحجر عليه كما سلف ذكره قبل ان يذهب الى ورقة بل منذ حادثة شق الصدر الشهيرة وهذه قبل لقاء ورقة يعشرات السنين وبعد وفاة ورقة بسنوات غاب الوحى لاسباب اخرى فاين كان ورقة بن نوفل حينها؟فالذى يزعم أن الوحى يرتبط بمحفوظات سابقة احمق وجاهل ولم يقرء السيرة وانما اكتفى بما حفظه من كلام اعداء الله تعالى من القساوسة واللادينيين فالوحى فى خلال السيرة كلها من اولها الى اخرها كان يرتبط بحدث ما فى الماضى أو الحاضر او المستقبل فكان يُذكر المسلمين بالماضى والامم السابقة للموعظة وتعليم المسلمين اهمية علم التاريخ وكان الوحى يرتبط احيانا بالحاضر فيأمر وينهى وكان ممن يوجه اليه الامر والنهى بل والعتاب والتحذيرهو النبى نفسه وكان الوحى احيانا يرتبط بالمستقبل ويخبر بأمور أتية مثل:"اشتَكى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فلم يَقُمْ ليلةً أو ليلتَينِ ، فأتَتْه امرأةٌ فقالتْ : يا محمدُ ، ما أُرى شيطانَك إلا قد ترَكك ، فأنزَل اللهُ عز وجل : وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى . مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ." [43]والاثر السابق فيه اشارة الى دليل من دلائل النبوة المتكاثرة وهوالاشارة للمستقبل فى قوله تبارك وتعالى: "وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ"فمن الذى اخبر محمدا ًصلى الله عليه واله وسلم بما سيحدث فى المستقبل؟ومن الذى امتلك خبايا النفوس الى حد ادراك ان النبى الكريم يحتاج الى دعم بعد ان طعنت المرأة القرشية فى نقاء الوحى؟انه الله رب العالمين الذى انزل القرأن المجيد على قلب الامين المأمون صلى الله عليه وعلى اله وسلم لهداية البشر اجمعين الى ما أراده رب العالمين منذ خلقهم وهوالتوحيد.الله رب العالمين لم يخلقنا الاللتوحيداما بالنسبة لورقة فلم يزد ورقة رحمه الله تبارك وتعالى الا أن قال لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم أنه جاء بناموس مثل ناموس موسى وكأن ورقة رحمه الله تبارك و تعالى يتمثل نبوءة سفر التثنية 18التى تقول صراحة على لسان الرب لموسى"18 أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ.19 وَيَكُونُ أَنَّ الإِنْسَانَ الَّذِي لاَ يَسْمَعُ لِكَلاَمِي الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ بِاسْمِي أَنَا أُطَالِبُهُ." [44]فهذا النبى الامى الذى جعل الله تبارك وتعالى كلامه فى فمه لانه امى فهو ذات النبى الذى كان ينتظره ورقة بن نوفل ومن قبل زيد بن عمرو بن نفيل والحبر اليهودى ابن الهيبان هو الامى الصادق الصدوق محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهل من عاقل؟ الى اللقاء باذن الله تعالى مع الجزء الرابع"تخريج الأثار الغريبة فى السيرة"
__________
[40]حادثة شق الصدر وقد رويت بأكثر من أربعة طرق مختلفة يقوى بعضها بعضا وأقواها طريق حماد بن سلمة عند مسلم

المكتبة الإسلامية - أضخم مكتبة إسلامية على الإنترنت - إسلام ويب

http://www.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=2&cid=1443&sid=50900

إسلام ويب - أضخم محتوى إسلامي وثقافي على الإنترنت لتحقيق مبدأ : سعادة تمتد

[41]فى حديث عتبة بن عبد أن ام النبى صلى الله عليه واله وسلم لم تفزع من شق صدره وعلقت على ذلك بالحديث الشهير أنها رأت قصور الشام حين ولادته فهذا الاثر يدل على الاستبشار به صلى الله عليه واله وسلم منذ الصغر قبل ظهور الحنفاء

المكتبة الإسلامية - أضخم مكتبة إسلامية على الإنترنت - إسلام ويب

http://www.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=2&cid=5897&sid=5468

إسلام ويب - أضخم محتوى إسلامي وثقافي على الإنترنت لتحقيق مبدأ : سعادة تمتد

[42]أثبتت السيرة توقع عبدالمطلب بذلك وهناك عدة أسباب ذكرتها السيرة منها ولادة النبى صلى الله عليه واله وسلم مختونا مسروا

المكتبة الإسلامية - أضخم مكتبة إسلامية على الإنترنت - إسلام ويب

http://www.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=2&cid=3780&sid=4180

إسلام ويب - أضخم محتوى إسلامي وثقافي على الإنترنت لتحقيق مبدأ : سعادة تمتد

[43] الراوي: جندب بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4983خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[44]العهد القديم-سفر التثنية18\18