مسالك الاستدلال على وجود الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
أخيّه وفقك الله , ما ينبغي مثل هذا من طالب أو طالبة علم , فلا يعتمد طالب العلم على النقولات , بل يعتمد على الاجتهادات بخاصة اذا طُلب منه ذلك .
فإذا طلُب هذا المسلك من الشرع , تفقَد طالب العلم دفتيّ المصحف ! ثم اجتهد في النظر في السنة في صحيح البخاري وغيره من السنين في أحاديثه المصنفة في الباب , فإذا وجد بغيته فرح بها , وحمد الله عليها , فرسخت في باله فأوعزت له , المزيد من البحث , ثم ينظر في شرح الحديث تماما كما فعل النظر في فهرسة الابواب وينظر في أقوال الشراح , ثم ان كان له اجتهاد سطره بتواضع , حتى يعلق عليه أستاذه .
ثم ينظر في مسلك الفطرة التي خلق الانسان عليها , ويرقبها في الكتاب والسنة , فاذا عثر عليها في كتاب الله , اجتهد بمعرفة كلام المفسرين فيها كابن كثير او الطبري , ثم يسطر ما بدا له , ليعَلق عليه .
ثم ينظر في العقل , وكيفية معرفة ذلك , بالنظر في كتاب الله في الايات التي تدل على الربوبية واشاراتها الكونية والتدبيربة , فيستدل بالايات المتضمنة لذلك , فيسقطها على واقعه ليتيقن أنه لا إله الا الله , فيستغفر لذنبه وللمؤمنين , ثم يعود عليه ذلك بالنفع والدعوة الى الخير , والحرص على الناس , والرأفة بهم والشفقة , والعمل الدؤوب بالعلم والتعلم والتعليم, لا يكل ولا يمل , مستعيناً برب البريات أن يعينه . هكذا يُثمر طالب العلم وان أخطأ , وان خالف الامر , حتى يشتد عوده في الامر , فسرعان ما يمتطي صهوة جواده , فيُجهز في أمره . فعليك أخيّه بتصفح ميراث النبوة , وانتقاء الملائم , ولا تعتادين الاخذ من هنا وهناك , ان أردت فعلاً العلو والرفعة والتمكين في أمرك . والله اعلم
وفقكم الله

جزاك الله خيرا فعلا هذه الطريقة هي المثلى
ولكن انا مشكلتي ان ّ أستاذي أشعري وكان لنا مشكل معه في باب الصفات والاسماء
وايضا لما وف الله بالقديم ؟على فكرة هل يصح ذلك؟؟
ولما بدا في مسالك الاستدلال على وجود الله أعطانا مثالا عن التفاح وقال لنا قسوا على ذلك فهل يعقل هذا لذلك ارتيت- لما طلب منّا اكمال البحث عن المسالك-
الى سؤال أهل العلم في معرفة هذه المسالك
لانني طالبة علم مبتدئة

جزاك الله خيرا

بخصوص القديم، فنحن لا نقول أنه اسم من أسماء الله، لأن الأسماء توقيفية. لكن نقول الأزلي ونقول القديم ونقول واجب الوجود، من باب الإخبار، لا من باب الأسماء ولا الصفات. وهذا من كلام ابن القيم رحمه الله، ونجد من أهل العلم كثيرًا في أحوال يستخدمون هذه الألفاظ. لكن من باب الإخبار.

بارك الله فيكم .
لا يصح وصف الله سبحانه بالقدم او القديم ! -كما اشار الى ذلك الاخ الفاضل بن الخطاب رفع الله قدره- الا ان كان من باب ذكر حجة الخصم وما كان في باب الالزام والاخبار .
وخير ما وصف الله تعالى به نفسه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فقال الله " هو الاول والاخر " وقال النبي صلى الله عليه وسلم " اللهم أنت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس دونك شيء .." وان جاز وصف محدثاته بذلك فقد ثبت عند أبي داود في سننه من حديث عبد الله بن عمرو أن النبي كان إذا دخل المسجد قال : أعوذ بالله العظيم و بوجهه الكريم و سلطانه القديم من الشيطان الرجيم و قال : فإذا قال ذلك قال الشيطان حُفِظ مني سائر اليوم ."
والى هذا المعنى ألمع الشيخ ابن عثيمين -قدّس الله روحه- حيث قال " هذا وصف للصفة وليس وصفاً للموصوف, سلطانه القديم، أي: القديم هو السلطان."

والاشاعرة وفقك الله من واجباتهم التي الزموها المكلفين النظر او القصد الى النظر , والكشف عن الدلائل التي تثبت وجود الله ! وهذا منافٍ لما عليه امر الله ورسوله وما عليه سلف الامة ! اذ أن اول واجب على المكلف أن يعبد الله ! قال شيخ الاسلام بن تيمية" وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل دين الاسلام واول مايؤمر به الخلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله" ولان وجود الله مستقر فطرياً فقد قال صلى الله عليه وسلم " ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ) . ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه { فطرة الله التي فطر الناس عليها } الآية اخرجه البخاري وغيره . , ولم يذكر "فيسلمانه " لان كونه مخلوق على فطرة الاسلام والتوحيد , والى هذا اشار الله في الحديث القدسي "إنى خلقت عبادى حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بى ما لم أنزل به سلطانا" اخرجه مسلم .

وقال تعالى في سورة الاعراف " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون " -ينظر ابن كثير-
فهذا ما كان من امر الفطرة , ثم ارسل الرسل لتقريرهم وتذكيرهم بما فطروا عليه وما اخذ عليهم من الميثاق , فلن يعذب الله احداً حتى يبعث له رسولاً " وما كنا معذبين حتى نبعث رسلا "

هذا وقد اختلفت الاشاعرة في تأثيم وتكفير من لم يستدل على وجود الله ! ولا حول ولا قوة الا بالله , فكل من جانب الكتاب والسنة , واسس بيانه عليها فهو على شفا جرف هار!
فلا يتوجب عند أهل سنة النظر في اثبات وجود الخالق الا في سبيل الالزام والمناظرات , بل ان الله سبحانه امرنا بالتفكر في بديع صنعه وعظيم خلق , والاعتبار والاتعاظ بأحوال الامم السابقة , وانهم لم يخرجوا من سلطان الله لما جاءهم أمره ! , وفي التفكر والتأمل والنظر في آلاء الله سبحانه ما يبعث الشوق للقاء الله , ويزيد في الايمان بعظمة الله , وما يزيد في انكسار الكِبر مهابة للمتكبر جل جلاله .

وقد اشار الله بآية بلاغية في بيان ما عليه أهل الزيغ والالحاد بمقدمة لا عدل لها بقوله " أم خُلِقوا من غيرِ شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون" -ينظر التفاسير- وكذلك ينظر بدء الخلق في البخاري وغيره . , وكان في سبيل محاجة موسى لفرعون قوله " قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين" وفي هذه الاية اشارات الى كمال صفات الخالق , من كمال القدرة والقوة , التي لا يتمتع بها أي مخلوق محدث , وبعدم استطاعة المرء الاحاطة والتملك لهذين الامرين , دليل كاف على انه مخلوق من قبل غيره , فثبت وجود خالق مختار مريد قوي عزيز قدير ,- ينظر كتب التفسير -

اما ما ذكرتيه عن التفاح , فعهدُنا بعيد به !
بالتوفيق

حياك الله اخيتي سريعا ابحثي عن اي كتاب توحيد يتحدث عن توحيد الربوبية
باب توحيد الربوبية هو باب الادلة على وجود الله بالمسالك التي ذكرتيها والله اعلم