استيضاح لغوى فى القرآن

1- لكل منكم له تفاحة حمراء
2-لكل له تفاحة حمراء
3-أعطيتُ لكل تفاحة حمراء
4-أعطيتُ لكل منكم تفاحة حمراء

لماذا اختار كريم الجملة 1 ؟ ولم يختر 2 أو 3 أو 4 ؟

لما عصام اختار الجملة 3 ولم يختر 1 أو 2 أو 4 ؟

لماذا اختارت بشرى رقم 4 ولم تختر 1 أو 2 أو 3 ؟

لماذا .... ؟

هل علمتَ الآن يا أيها اللاديني تفاهة السؤال ؟

فالجواب أن الله تعالى الذي أعجز العرب بهذا القرآن من جيل إلى جيل هو الذي قضى أن تكون الآية القرآنية كذلك وبذلك النحو .

وأن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا صحابته وجماعة المسلمين كانوا عربا أقحاحا ولم يستشكل أحدهم الآية .

وأن كفار قريش كانوا من أفصح العرب ولم يستطيعوا اكتشاف شيء يطعنون به لغويا في القرآن الكريم فضلا عن أن يأتي اللاديني بعد مئات السنين ليدخل إلى منتدى التوحيد ويحاول التعقيب بشيء على القرآن .

وأن " لكل " مضافة لشيء محذوف، و " منكم " متعلق بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه التنوين، ومن وجه آخر أن " لكل " مفعول مقدم ، و "شرعة" مفعول ثان .. طبعا كل هذه الاستفسارات لتقول أنه لا يجوز توسط جعلنا بين الصفة والموصوف، فأقول لك ليست قاعدة مطردة عند النحويين فمن جهة فللآية أكثر من وجه في الإعراب ومن جهة ثانية فإن الفصل بين الفعل ومفعوله لازم ومن جهة ثالثة فهي جملة في سياق وليس منفردة فلها أحكام ما قبلها، ومن جهة رابعة فلا ضير في التوسط بين الصفة والموصوف ومثل هذا التوسط في أشعار العرب كثير :

منه قول الفرزدق :

في غرفِ الجنّةِ العليا التي وَجَبَتْ ** لهم هناك بسعي كان مشكورِ

وقول غيلان الربعي :

إلى كِناس كان مستعيده

فهذا مبلغ الجواب وعلى الله الثكلان.

قال حسان بن ثابت يمدح الصحابة :
كم من صديقٍ لهمْ نالوا كرامتهُ..... ومِنْ عَدُوٍّ عَليهمُ جاهدٍ جدعوا

ابن عبدالبر الصغير
لقد وضعت أنت أربع أمثلة كلها صحيحة .
فلماذا لم تضع مثالا خامسا تحاكى به نموذج الجملة القرآنية محل السؤال ؟
لماذا لم تقل : لكل أعطيت منكم تفاحة حمراء .
فهل تجد هذه الجملة صحيحة هى الأخرى ؟

أما بيت الشعر لحسان بن ثابت الذى وضعه الزميل متروى فلا يشبه نموذج الجملة القرآنية فى شىء .

السؤال هو: لماذا الجمل الاخرى؟
هذه الآية: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا" صحيحة لغوياً 100%، السؤال هو لماذا الخيارات الاخر؟ انت عليك ان تثبت ان الخيارات الاخرى اكثر فصاحة، فكونك لم تعتاد على سماعها لا يجعل منها "غريبة" او ضعيفة لغوياً.

اشرح البيت لنفهم ؟؟؟

يا زميل
( لكل منكم جعلنا) تعنى ( لكل فئة منكم جعلنا )
أما ( لكل جعلنا منكم )
ف ( لكل ) تكفى للدلالة على نفس المعنى السابق وهو ( لكل فئة منكم ) .
فماذا يعنى القرآن ب (جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)

أما بيت الشعر لحسان بن ثابت فيتحدث عن قوم لا يراعون قيمة الصداقة وأنهم يؤذون أصدقائهم .
وعلى النقيض من ذلك تجدهم أكثر إحتراما وتقديرا لمن كانو حربا عليهم

مع أنني قلت لكَ أن حسان يمدح الصحابة ثم تقول هذا الكلام ؟؟؟؟؟
فإذا كنت لا تفهم المكتوب فكيف تنتقد اللغة و أسلوبها ؟؟؟؟
عش رجبا ترى عجبا ؟؟؟؟
هذا و معك جوجل ؟؟؟؟

طيب يا عبقري اللغة إن حذفنا "منكم " فـأين هو متعلق المحذوف ؟

أعتذر عن هذا لقد كتبت هذا السطر من شرح للبيت فى خلال ربع ساعة تقريبا كنت خلالها أقرب إلى النائم من الصاحى .
كما أنى فى غفلة وتسرع قرأت ( جدعوا ) على أنها ( جزعوا ) . ودون البحث فى جوجل - وهذا شىء سهل - رأيت أن بيت الشعر بعيدا عن سياقه يعنى ما كتبته .

بل أنت عن حق المتمكن من اللغة .
ولتشرح لى تفضلا ما تعنيه عبارة " جعلنا منكم شرعة ومنهاجا " مادامت " لكل " المنونة أفادت معنى ( لكل منكم ) .

كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل
رغم أن الإخوة بينوا لك و مع هذا سنعيد لأن في الإعادة الإفادة . لو أن الجملة أتت "و جعلنا لكل شرعاً و منهاجاً" لما علمنا عمن تتحدث الآية ، هذا أولاً .
أحذرك أن تجعلنا نضرب جباهنا إن قلت أن الجملة التي وضَعتَها حاطئة لغوياً . و أنصحك ألا تحاول خوض غمار بحر بلاغة القرآن و أنت لا تقدر على عبور جدول الإعراب الصحيح .

فلتوضح الفارق فى المعنى لو سمحت بين (جعلنا لكل شرعاً و منهاجاً) وبين ( جعلنا لكل منكم شرعة ومنهاجا ) ولتعطنى مثالا بنفس النسق
خارج هذا المعنى القرآنى .

طبعاجملة ( لكل أعطيت منكم تفاحة حمراء ) هى جملة خاطئة . ولتنظر هذا المثال ( لكل جعلنا منكم عبرة لهم ) . هل يمكن أن نقول أن ( منكم ) تعود على ( لكل ) أم أنها منفصلة عنها وتشير إلى آخرين . أليس هذا المثال هو نظير ( لكل منهم جعلنا منكم عبرة ) ؟

الآن أنت تتهرب من السؤال، وقد أجبتك من كافة الطرق :

- من جهة الإعراب والنحو فهي جملة صحيحة لا غبار عليها.

- من جهة الاستعمال أتيناك بأشعار عربية فصيحة استعملت أسلوب التوسط ذاك .

- من جهة العقل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من أفصح العرب وسائر صحابته وكانوا سيكتشفون خطأ الجملة وهم جبال أهل اللغة .

- ومن جهة الواقع فكفار قريش كانوا فصحاء ومهتمون بالأدب وكانوا يحلمون بأن يكون هناك خطأ لغوي واحد حتى يقيموا الدنيا ولا يقعدونها للضرب في مصداقية وربانية القرآن فلم يجدوا .

- ومن جهة الخلف فلم يستشكل كافة النحاة وعلماء اللغة تلك الآية .

فالعوارض الخمسة كفيلة بإسقاط شبهتك جملة وتفصيلا وما أراك والله إلا تعاند وتتكبر، فأنت باعترافك لم تبلغ مبلغا في علوم اللغة حتى تستخرج لنا ما لم يستخرجه الأوائل يضاف عليه أنني لما سألتك عن متعلق المحذوف لم تجب، ولن تجيب لأن بضاعتك مجزاة .

فتكون مطالبا بأن تثبت خطأ الجملة القرآنية من ناحية :

- النحو والإعراب .

- من سبقك من أهل البلاغة وقال بخطئها سواء من الكفار أو المسلمين .

- من ناحية استحالة خفاء شيء كهذا عند الفصحاء.

ولن تستطيع لهذه العوارض من سبيل، فإن تيقنتَ ذلك فكلامك مرسل لا وزن له عند اهل الصنعة من كل النواحي، إنما مجرد مشاغبة منك لا أقل ولا أكثر .

أما معنى الآية الشريفة وأضعها كاملة في سياقها : { وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَىٰ الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }

ومعناها أن لكل أمة منكم أيها الناس وضعنا شرعة ومنهاجا، وهو خطاب لكل الأمم باعتبار أن الأمم كلها مردودة لآدم تشترك في البشرية والمكان، فاليهود أنزل الله عليهم شريعة وأحل لهم أشياء وحرم عليهم أخرى وكذلك النصارى والأمم الأخرى وهذا ما ننبئ عنه جملة { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } في التشريعات السابقة للرسالة المحمدية.

فيكون هذا آخر مسمار في نعش شبهتك المتهافتة لانزيد عليه إلا ما اقتضته الضرورة .

قال الإمام الطبري: أي لكل قوم منكم جعلنا طريقا إلى الحق يؤمه وسبيلا واضحا يعمل به.

و قال شيخ الإسلام بن تيمية : لا ضير في توسط { جَعَلْنَا } بين الصفة والموصوف كما في قوله تعالى : { أَغَيْرَ الله أَتَّخِذُ وَلِيّاً فَاطِرِ * السموات والارض } [ الأنعام : 14 ]

و في اعتقادي أن المعنى لا يفسد و لو كانت كلمة منكم أنئى أو أكثر انفصالا من ذلك، لأنه ببساطة أسلوب خطاب، و يجوز في الخطاب ما لا يجوز في غيره، من التعابير البلاغية، و كلمة منكم هي فقط تحديد للمخاطب، فانظر إلى هذه التعابير لتدرك المعنى :

* لكل منكم أعطيت درهما
* لكل أعطيت - منكم - درهما
* لكل أعطيت درهما - منكم -

فما زالت كلمة منكم - التي إنما هي تحديد لمُخاطَبي - لم تخرج عن دائرة - لكل - في الخطاب كما ترى، و لم يفسد المعنى بفصلها، إلا أن تفصل أكثر من ذلك، و الله أعلم بكلامه سبحانه.